姜勇

【摘要】前段時(shí)間爆出的很多地方幼兒園給幼兒亂喂藥的事件，從一個(gè)側(cè)面反映了目前我國(guó)幼兒園師資培養(yǎng)與培訓(xùn)缺少對(duì)教師“善”的精神的培育。近些年來(lái)，由于受知識(shí)理性主義、工具理性主義等的影響，“善”的教育似乎進(jìn)入了困境，主要表現(xiàn)為一味追求目的善，忘卻了手段善。幼兒園師資培養(yǎng)與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)要重視“善”的精神培育?！吧啤钡木衽嘤x不開(kāi)實(shí)踐。實(shí)踐“以善至善”的教育，不僅要追求“善”的目的，手段、過(guò)程、方法也應(yīng)當(dāng)是“善”的；不僅需要理性與規(guī)范，更需要教師的情感投入，以善良之心促進(jìn)兒童健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】教師；教育；目的；手段

【中圖分類(lèi)號(hào)】G610 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4604（2014）05-0012-04

前段時(shí)間，陜西省西安市、吉林省吉林市、湖北省宜昌市等地多所幼兒園被曝擅自給幼兒喂藥，讓人憤慨不已。學(xué)校理應(yīng)是“善”的場(chǎng)所，曾被稱(chēng)作“首善之區(qū)”?！独m(xù)資治通鑒·宋哲宗元祐元年》上說(shuō)：“學(xué)校為育材首善之地，教化所從出，非行法之所。”然而，在現(xiàn)代文明與社會(huì)民主高度發(fā)達(dá)的今天，本應(yīng)是幼兒幸福、安全、快樂(lè)成長(zhǎng)“樂(lè)園”的幼兒園，為何卻會(huì)發(fā)生這種不可思議的事件？筆者想說(shuō)，問(wèn)題或許與我們的幼兒園師資培養(yǎng)與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)近些年來(lái)只重視對(duì)教師和準(zhǔn)教師教學(xué)技能、學(xué)科知識(shí)、教育策略的傳授，而對(duì)“善”的精神的培育缺乏足夠的重視有關(guān)。

一、重視培育“善”的精神

《大學(xué)》開(kāi)篇便直指教育的終極目標(biāo)，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。朱熹在《大學(xué)章句》中對(duì)“止于至善”作過(guò)非常精辟的解讀，“止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、親民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷”。意思是說(shuō)，作為一名教育者，其修養(yǎng)身心、培育新人，都應(yīng)該達(dá)到完美的“至善”境界而不動(dòng)搖。當(dāng)前國(guó)內(nèi)很多大學(xué)的校訓(xùn)也將“善”作為培養(yǎng)人的核心目標(biāo)。例如，河南師范大學(xué)、河南大學(xué)、東南大學(xué)、江南大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、福建中醫(yī)藥大學(xué)、華東交通大學(xué)等均在校訓(xùn)中提到了“止于至善”。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視學(xué)生的修身與“至善”品行的形成，《四書(shū)》《五經(jīng)》中俯拾皆是類(lèi)似這樣的表達(dá)。例如，《孟子》提到“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，等等?？梢哉f(shuō)，“善”在幼兒園教師和準(zhǔn)教師的人文精神培育與養(yǎng)成中具有舉足輕重的作用，“先立乎其大，則其小者弗能奪也”。然而，近些年來(lái)，由于受知識(shí)理性主義、工具理性主義等的影響，“善”的教育似乎進(jìn)入了困境，主要表現(xiàn)為，為了追求“目的善”，忘卻了“手段善”。教育不僅要追求“善”的目的，而且在方法上也應(yīng)當(dāng)是“善”的。而傳統(tǒng)教育最大的問(wèn)題恰恰是教師常以“非善”（甚至是“惡”）的方式來(lái)追求“善”的教育目的。在幼兒園師資培養(yǎng)與培訓(xùn)中也存在這一問(wèn)題，導(dǎo)致幼兒園教師和準(zhǔn)教師過(guò)分關(guān)注“目的善”，忽視“手段善”，這也導(dǎo)致了在幼兒園教育中教師遺忘了“手段善”卻不自知。就如“幼兒園喂藥”事件，教師打著為了“提高出勤率”，為了孩子“聽(tīng)話”，為了讓班級(jí)比較“安靜”等等“旗號(hào)”，卻實(shí)施了“惡”的言行。

如何走出上述困境？筆者認(rèn)為，新儒家代表人物牟宗三先生提出的“良知坎陷說(shuō)”可以作為解決這一問(wèn)題的指導(dǎo)思想，以促使教育進(jìn)入一種真正“善”的境界，強(qiáng)調(diào)教師和準(zhǔn)教師“善”的精神的培育，從而實(shí)踐“善”的教育?！傲贾蚕菡f(shuō)”告訴我們，教師不應(yīng)是高高在上的，他們要關(guān)懷生命，所以要有“坎陷”，唯其如此，才能真正領(lǐng)悟“善”的教育精髓。“自我坎陷是一種自覺(jué)地陷落下來(lái)，亦即是自我否定，諸義已蘊(yùn)含在內(nèi)并往外透射而轉(zhuǎn)出。而作為一個(gè)過(guò)程，它不是一質(zhì)同層的平面移動(dòng)，而是一無(wú)執(zhí)的良知轉(zhuǎn)折為有執(zhí)的識(shí)心的曲通過(guò)程。”〔1〕“良知坎陷說(shuō)”與孔子在幾千年前就主張的仁德的養(yǎng)成不在理性知識(shí)，而在從小處入手，一日生活皆是修德過(guò)程的說(shuō)法相一致。孔子的教育法則，不僅是實(shí)踐的，而且是由近及遠(yuǎn)的，自卑而高，先教弟子日常起居、飲食、灑掃、應(yīng)對(duì)等，漸進(jìn)而教之修心?！傲贾蚕菡f(shuō)”也認(rèn)為德性良知不是高高在上的，不是空談虛論的，不是附庸風(fēng)雅、坐而論道的，而是要“下沉”的，“沉”到日常生活中。教師與兒童之間的所有言談交流皆是實(shí)踐道德之語(yǔ)，所有行動(dòng)交往皆是實(shí)踐道德之舉；教師與兒童無(wú)時(shí)不在道德行動(dòng)之刻，無(wú)處不在道德行動(dòng)之地。唯其“下沉”，“坎陷”在真實(shí)的日常生活、教育生活之中，“至善”的教育才能真正發(fā)揮切實(shí)有效的作用。

一篇實(shí)習(xí)生在幼兒園見(jiàn)實(shí)習(xí)過(guò)程中的日記讓我們真切地感悟到，優(yōu)秀的教師真的是能做到“以善至善”的，而“兇”的教師，不僅是因?yàn)樗€沒(méi)有掌握教育的智慧與方法，更重要的是他的內(nèi)心還缺乏“向善”的動(dòng)力。

和小毛頭打交道真是很有道道。今天有個(gè)小家伙就是不肯吃飯，嘴巴一直閉著。我很生氣，說(shuō)話的聲音就大了一些。帶教教師走過(guò)來(lái)，對(duì)我說(shuō)：“對(duì)他，你喊破喉嚨也沒(méi)有用。讓我來(lái)吧。”只見(jiàn)教師拿了把小凳子，輕輕地坐下來(lái)，對(duì)小家伙說(shuō)：“寶寶來(lái)，老師幫你吹一吹湯，寶寶很乖的，一定吃得又快又好?！焙?，小家伙的小嘴真的就“芝麻開(kāi)門(mén)”了。哎，吃軟不吃硬的小家伙。（華東師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)系2001級(jí)本科生，王麗）

這則案例告訴我們，教師在培育兒童時(shí)目標(biāo)往往是追求“善”的，但往往會(huì)遺忘手段的“善”。在筆者看來(lái)，方法、手段、過(guò)程的“善”同樣是至關(guān)重要的，甚至?xí)绊懙侥康?。?dāng)然，教師的方法、手段、過(guò)程之“善”往往體現(xiàn)在日常教育生活中，藉由“良知坎陷”①的歷程而逐漸形成，因?yàn)榻^大部分教師總有一顆強(qiáng)大的“善”心在隨時(shí)提醒自己。正如這名實(shí)習(xí)生在另一篇實(shí)習(xí)日記中寫(xiě)的那樣：“幼兒園里的事情的確很多，而且很瑣碎，但是我并不覺(jué)得不開(kāi)心。相反，每天下班后和同學(xué)們交流幼兒園發(fā)生的趣事，常常會(huì)笑到肚子痛，孩子們真是太可愛(ài)了。最重要的是你是否真的愛(ài)這些孩子，是否真的喜歡這個(gè)職業(yè)。如果是，那么這些辛苦都算不上什么了?！?/p>

二、“善”的精神培育有賴(lài)于實(shí)踐

“良知坎陷說(shuō)”意味著一種重要的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。而目前的道德教育太過(guò)注重道德知識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是理智德性，而對(duì)通過(guò)踐行而成的德性教育缺乏應(yīng)有的重視。古希臘的蘇格拉底也認(rèn)為只要人們知道了什么是正確的，就會(huì)自然而然地去這樣做，因?yàn)闊o(wú)人有意為惡，“美德就是知識(shí)”，明了善惡的人就會(huì)自然而然地行善。然而，事實(shí)是，有些人明知道何謂善惡，但卻無(wú)意為善，甚至有意為惡。正如亞里士多德所說(shuō)：“對(duì)倫理學(xué)概念的理解差異極大，變化多端，所以這些概念不能是精確的。這門(mén)科學(xué)的目的不是知識(shí)，而是實(shí)踐?！薄?〕

只注重知識(shí)傳授的道德教育往往是無(wú)效的，也缺乏“心靈轉(zhuǎn)向”的力量?！拔鞣絺鹘y(tǒng)哲學(xué)自柏拉圖到黑格爾的主流思想，是以追求超現(xiàn)象的本質(zhì)、超感覺(jué)對(duì)象的理念、超特殊性的普遍性為哲學(xué)的最高任務(wù)，認(rèn)為無(wú)論從審美、道德、真理的角度來(lái)看，普遍性優(yōu)于特殊性，本質(zhì)優(yōu)于現(xiàn)象，理念優(yōu)于感覺(jué)。善的理念是一切善的行為的本質(zhì)、范型和理想?！薄?〕但事實(shí)上，道德是離不開(kāi)情感的，這種情感表現(xiàn)為人對(duì)他人、對(duì)萬(wàn)物的一種情感關(guān)注。就此而言，人與天地萬(wàn)物互為融通，成為一體。王陽(yáng)明在《大學(xué)問(wèn)》中談到，人因能與天地萬(wàn)物為一體，故能對(duì)同類(lèi)之人“有怵惕惻隱之心”，甚至對(duì)不同類(lèi)之物亦能有“憐憫之心”“顧惜之心”?！笆枪室?jiàn)孺子之入井而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁與孺子而為一體也……見(jiàn)瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁與瓦石而為一體也?！币虼?，在王陽(yáng)明看來(lái)，“良知”這種道德意識(shí)就是他的內(nèi)心澄明之境，而達(dá)到其境的途徑便是道德修養(yǎng)和實(shí)踐，通過(guò)不斷的實(shí)踐達(dá)到“善”的境界。

在幼兒園里，每個(gè)兒童脾氣、性格、個(gè)性均不同，有的倔強(qiáng)，愛(ài)耍小脾氣；有的好動(dòng)，常常游離于集體之外；有的動(dòng)作極慢，吃飯慢吞吞的；有的性子很急，一遇不順心事會(huì)號(hào)啕大哭；有的自理能力差，什么事都需要教師來(lái)幫忙；有的說(shuō)話嗓門(mén)很大，像是在跟你吵架；有的性格十分內(nèi)向，無(wú)論你怎么逗他，就是不肯和你說(shuō)話……面對(duì)各式各樣的兒童，教師應(yīng)該始終給予積極的情感關(guān)注，要有“良知坎陷”的氣魄與胸懷，既要有“憐憫之心”“顧惜之心”，又要有“慈愛(ài)之心”“寬容之心”，更要有“化育之心”“敦厚之心”，如此才能“觀乎人文，以化成天下”。

讓我們?cè)賮?lái)看一段實(shí)習(xí)生的實(shí)習(xí)日記。

我們班有一個(gè)非常漂亮的孩子，但她有一個(gè)壞習(xí)慣。我剛?cè)サ臅r(shí)候，每到吃飯時(shí)總見(jiàn)她哭哭啼啼的，而且總是在吃饅頭時(shí)將饅頭掉在地上。我問(wèn)她怎么會(huì)掉在地上的，她每次都說(shuō)是不小心。另外，她吃飯時(shí)總是會(huì)嘔吐，會(huì)把剛吞下去的食物吐在自己碗里。我起初覺(jué)得她很可憐，以為是她胃不好。后來(lái)我仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這個(gè)孩子不喜歡吃飯，也不喜歡喝粥，還不喜歡吃蔬菜。所以，每當(dāng)吃這些東西時(shí)，她就先吃一小口，然后假裝惡心的樣子吐出來(lái)，而且一定是吐在自己碗里，因?yàn)檫@樣她就可以不用繼續(xù)吃自己碗里的飯菜了。饅頭也不是不小心掉在地上的，而是她趁老師不注意時(shí)，故意丟在地上的。（華東師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)系2001級(jí)本科生，周彬）

面對(duì)這樣的孩子，教師該如何教育呢？這里最關(guān)鍵的，還是教師要清楚地認(rèn)識(shí)到，面對(duì)這樣的兒童，教師要有“良知坎陷”意識(shí)，要用“善”的內(nèi)心去轉(zhuǎn)化孩子，這正是教育之“難為”而又必須要“為”的事。如果教育都是簡(jiǎn)單的，那么，又何需專(zhuān)業(yè)的教師呢？教師之所以專(zhuān)業(yè)，就是因?yàn)榻處熞鎸?duì)不同特點(diǎn)、個(gè)性、發(fā)展水平的兒童，在“良知坎陷”中不斷用“善”成就“渡人”的事業(yè)。

由此可見(jiàn)，教師“善”的精神的形成需要磨煉，需要實(shí)踐。正如屈原在《涉江》中所說(shuō)的：“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮?！弊屛覀冇涀∷抉R遷在評(píng)論屈原時(shí)所說(shuō)的這樣一段精彩話語(yǔ)：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”

三、實(shí)踐“以善至善”的教育

“良知坎陷說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的不僅是要追求善，而且認(rèn)為這種追求本身也應(yīng)合乎善，是一種“自覺(jué)的執(zhí)”?！爸w明覺(jué)之自覺(jué)地自我坎陷即是其自覺(jué)地從無(wú)執(zhí)轉(zhuǎn)為執(zhí)。自我坎陷就是執(zhí)?？蚕菡呦侣涠萦趫?zhí)也。不這樣地坎陷，則永無(wú)執(zhí)，亦不能成為知性。它自覺(jué)地要坎陷其自己即是自覺(jué)地要這一執(zhí)。這不是無(wú)始無(wú)名的執(zhí)，而是自覺(jué)地要執(zhí)?！薄?〕“以善至善”這個(gè)概念含有兩個(gè)“善”，前者是“方法善”“手段善”“過(guò)程善”，后者則是“目的善”“結(jié)果善”“追求善”。在“以善至善”的過(guò)程中，教師會(huì)逐漸收獲與積累幸福的喜悅，這是一種“至善”的幸福。

哈！經(jīng)過(guò)前幾個(gè)星期的努力，我已經(jīng)從一名熱情有余威信不足的“菜鳥(niǎo)”教師變成現(xiàn)在的“孩子王”啦！從一開(kāi)始的稍稍會(huì)縱容孩子、對(duì)孩子常感到措手不及到現(xiàn)在會(huì)一點(diǎn)批評(píng)的技巧，會(huì)用讓孩子嘗點(diǎn)負(fù)強(qiáng)化的“苦頭”來(lái)建立自己的威信，這讓我覺(jué)得工作不太累了。孩子們對(duì)我的愛(ài)是最彌足珍貴的，他們和我一起游泳、玩游戲；拉著我，手把手地教我溜冰；在圣誕節(jié)時(shí)把自己畫(huà)的賀卡送給我；甜甜地叫我“高老師”“年糕老師”。我從中享受到從未有過(guò)的幸福，也害怕離去的那一天。（華東師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)系2001級(jí)本科生，高花）

實(shí)踐“以善至善”的教育，意味著教師不僅要追求“善”的目的，而且在方法上也應(yīng)是“善”的。善的人格追求基于人的內(nèi)在德性或潛能，而完成于個(gè)體的生活實(shí)踐，包括個(gè)人的德性修養(yǎng)。過(guò)一種承擔(dān)責(zé)任的道德生活以及富有詩(shī)意的藝術(shù)化生活，是德性的實(shí)現(xiàn)?！皩W(xué)校在歷史上曾被稱(chēng)作‘首善之區(qū)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，教育確實(shí)是善的。但是，教育的這種本質(zhì)善必須通過(guò)教師的合乎這一善的本質(zhì)的教育思想與行為才能得以實(shí)現(xiàn)。凡是違背這一善的本質(zhì)的教育思想和行為，它就不可能體現(xiàn)教育的善，反而體現(xiàn)了惡?！薄?〕有時(shí)，教師在教育過(guò)程中常常會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤：重注入，輕啟發(fā)；重知識(shí)傳授，輕實(shí)踐轉(zhuǎn)化；重機(jī)械重復(fù)，輕方法指導(dǎo)；重管束，輕放手；重言教，輕身教。而要使教育真正發(fā)揮其影響力，真正能浸潤(rùn)兒童的內(nèi)心世界，產(chǎn)生潛移默化的作用，就需要教師能夠充分運(yùn)用“手段善”，進(jìn)而最終達(dá)成“目的善”。這就離不開(kāi)教師的覺(jué)悟，或者說(shuō)警覺(jué)，即在教育活動(dòng)中當(dāng)教師要運(yùn)用“非善”的方式時(shí)內(nèi)心產(chǎn)生的一種震動(dòng)，這可促使其回歸“善”?！熬X(jué)是本心自己之震動(dòng)。本心一有震動(dòng)即示有一種內(nèi)在不容己之力量突出而來(lái)違反那汨沒(méi)陷溺之流而想將之挽回來(lái)……因震動(dòng)而認(rèn)識(shí)本心，即因本心之震動(dòng)而認(rèn)識(shí)本心自己。此即所謂復(fù)其本心，求其放心。除此之外，別無(wú)其他巧妙之辦法……本心之震動(dòng)并非一辦法也。本心自己不震動(dòng)，無(wú)有外在的物事能使之震動(dòng)也?！薄?〕

我們?cè)賮?lái)分享一段本科生在學(xué)完教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展課程后的感悟。

至今不能忘記姜老師在課上給我們看的那個(gè)視頻。視頻里，教師在給幼兒講汶川地震的事情時(shí)，情到深處不自禁地哭了。那些眼淚其實(shí)落在了幼兒的心里。在幼兒的生命中，那滴淚將來(lái)會(huì)開(kāi)出愛(ài)的花，結(jié)出愛(ài)的果。這位教師，帶著對(duì)生命的尊重，帶著對(duì)愛(ài)的感動(dòng)，給幼兒做了最好的榜樣。的確，作為一名教師，我們不需要去告訴幼兒，愛(ài)是什么，我們需要用行動(dòng)去證明給幼兒看，愛(ài)是什么。

情到深處的流露，愛(ài)到真處的表達(dá)，德到高處的修養(yǎng)，悟到深處的說(shuō)辭，都是教師能夠去為幼兒做榜樣的瞬間，都是體現(xiàn)教育價(jià)值和意義的契機(jī)?！扒髮?shí)創(chuàng)造，為人師表”，一句簡(jiǎn)單的校訓(xùn)，映照的卻是做教師的真諦。以此校訓(xùn)作為自己的座右銘，相信自己的教育生涯也會(huì)是一堂最精彩的課。（華東師范大學(xué)學(xué)前教育與特殊教育學(xué)院2009級(jí)本科生，胡理業(yè)）

由此可見(jiàn)，實(shí)踐“以善至善”的教育不僅需要理性與規(guī)范，更需要教師的情感投入，以其善良之心促進(jìn)兒童健康發(fā)展。至此，“幼兒園喂藥”事件可得到有效杜絕。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕蔡仁厚.牟宗三先生與中國(guó)哲學(xué)之重建〔M〕.臺(tái)北：文津出版社，1996：145.

〔2〕亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)〔M〕.苗力田，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：3.

〔3〕張世英.進(jìn)入澄明之境：哲學(xué)的新方向〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999：233.

〔4〕牟宗三.現(xiàn)象與物自身〔M〕.臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1975：123-124.

〔5〕劉云林.教育善的實(shí)現(xiàn)：基于教育道德向度和層次的視角〔J〕.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2007，（4）：13-16.

〔6〕江日新.牟宗三哲學(xué)與唐君毅哲學(xué)論〔M〕.臺(tái)北：文津出版社，1997：256-257.

【Abstract】The event “feeding medicine in kindergarten” exposed recently indicates the lack of cultivation of teachers conscience in kindergarten teacher education. Influenced by knowledge rationalism and instrumental rationalism， the education of “conscience” seem to have entered a difficult situation， pursuing goals while ignoring methods. Kindergarten teacher education and training instituions should pay sufficient attention to the cultivation of “conscience spirit”， which needs to be carried out in practice. To practise cultivation of conscience， goals， methods， process and approaches should also be of conscience， which not only needs rationalism and regulation but also teachers emotion so as to promote the healthy development of children.

【Keywords】teacher； education； goals； methods