教育是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。教育的成功與否，與教育過(guò)程中是否注入愛(ài)的因素有著很大的關(guān)系。但是在現(xiàn)在的社會(huì)中，卻出現(xiàn)了教育與愛(ài)分離的現(xiàn)象。本文首先分析了教育需要愛(ài)的原因，然后通過(guò)國(guó)家教育導(dǎo)向的偏失、學(xué)校的異化和教師形象的扭曲三個(gè)方面對(duì)教育與愛(ài)分離的現(xiàn)象進(jìn)行了審視。

教育 愛(ài) 幸福 分離

教育，自古以來(lái)就受到國(guó)家的重視?！抖Y記》作為研究先秦儒家思想的重要典籍，在其《學(xué)記》篇中振聾發(fā)聵地提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”的思想。而何謂教育？許慎在《說(shuō)文解字》中解釋：“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。[1]著名的哲學(xué)家雅斯貝爾斯在其《什么是教育》一書中給教育的定義是“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之思不誤入歧途，而是導(dǎo)向事物的本源。教育關(guān)心的是，人的潛力怎樣最大程度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并給予重視，以及人的內(nèi)部靈性與可能性怎樣充分生成?！盵2]但是無(wú)論教育的內(nèi)涵如何，教育的效果是否會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，教育的重要作用能否被體現(xiàn)出來(lái)，還是在很大程度上受教育手段正當(dāng)性的影響，其中最根本的、最有效的教育手段，就是在教育中注入教育者的愛(ài)，即需要教育愛(ài)。然而，教育工作為什么需要愛(ài)的注入？

一、教育愛(ài)的因緣

烏鴉反哺，羊羔跪乳，萬(wàn)事萬(wàn)物都需要愛(ài)的存在，而作為高級(jí)靈長(zhǎng)類動(dòng)物的人也是如此。格蘭·莫斯利也認(rèn)為：“愛(ài)不僅僅是一種情感；它是一種需要，一種饑渴，而這些都是極其自然的。誰(shuí)要是不奉獻(xiàn)愛(ài)和接受愛(ài)，誰(shuí)就無(wú)法幸福地生活。這就是對(duì)法律的履行和對(duì)生活的實(shí)踐?！盵3]教育，作為人與人交流的一種方式，也是需要這種基本情感的注入的，然而在這種基本情感注入之下，卻隱含著無(wú)限的“生機(jī)”。

1.教育的歸宿——實(shí)現(xiàn)受教育者的幸福

教育的歸宿是什么？不是升學(xué)率，不是一種謀生的手段，更不是“學(xué)而優(yōu)則仕”的捷徑，而應(yīng)該是教育者通過(guò)正確的方式引導(dǎo)受教育者實(shí)現(xiàn)自己的幸福生活。教育行為實(shí)施的結(jié)果，是培養(yǎng)出了各種類型的專業(yè)人才，但這些專業(yè)人才所掌握的特殊技能是他們謀生的手段，其最終目的還是實(shí)現(xiàn)自己人生的幸福，就像亞里士多德所講的：“既然目的是多樣的，而其中有一些我們?yōu)榱似渌康亩x擇，例如錢財(cái)、長(zhǎng)笛，總而言之是工具，那么顯然，并非所有目的都是最后的目的。看起來(lái)，只有幸福才有作末尾的資本，我們只為了它本身而挑選它，而肯定不是因?yàn)槠渌鼊e的什么?！盵4]

其實(shí)教育也是有能力實(shí)現(xiàn)受教育者的人生幸福的，如通過(guò)向?qū)W生進(jìn)行知識(shí)的教授，一方面可以加深學(xué)生對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，滿足了他們的好奇心，也在知識(shí)和好奇心的相互作用下激發(fā)了學(xué)生的求知欲，另一方面，培養(yǎng)了學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀，為他們走向正確的人生道路指明了方向，為他們走向幸福的人生奠定了牢固的基石。然而其關(guān)鍵是能否將這種理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，能否沿著這美好的初衷一路走下去，這就需要采用恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)實(shí)施教育，其最關(guān)鍵的就如上面所提的，在教育中注入愛(ài)。

2.用“愛(ài)”來(lái)承接教育的使命

人是需要愛(ài)的動(dòng)物，愛(ài)的存在，使得人類緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，戰(zhàn)勝惡劣的環(huán)境，成為地球上整個(gè)生物界的統(tǒng)治者；愛(ài)的存在，使得父母能夠給予自己的孩子無(wú)微不至的呵護(hù)，使人類這一主宰能夠得以延續(xù)；愛(ài)的存在，使得孩子能夠從父母那里獲得愛(ài)的滿足，才能實(shí)現(xiàn)自身的健康成長(zhǎng)，才能保證人類沿著正確的發(fā)展方向前進(jìn)；愛(ài)的存在，使得人與人之間的交往不是冰冷，而是溫暖的，使得整個(gè)社會(huì)不是滿目瘡痍，而是花開滿地，正如趙汀陽(yáng)先生所講的：“每個(gè)體驗(yàn)過(guò)關(guān)心別人的人肯定知道，對(duì)他人的積極情感確實(shí)是美好經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們?nèi)椭鷦e人時(shí)，心中便是藍(lán)天白云，海洋草原。”[5]

因此，在教育活動(dòng)中，面對(duì)需要愛(ài)并且能夠給予別人愛(ài)的學(xué)生，只有注入愛(ài)的要素，才能實(shí)現(xiàn)教育的最終目的——受教育者的幸福。在教育活動(dòng)中，只有注入愛(ài)的因素，才能使教育者將目光投向?qū)W生綜合素質(zhì)的提高，而不僅僅停留在成績(jī)上，才能夠更加關(guān)注學(xué)生身體、精神等方面的發(fā)展；在教育活動(dòng)中，只有注入愛(ài)的因素，才能將愛(ài)注入到教育資源的投入和教育觀念的革新過(guò)程中，才能真正做到尊重學(xué)生、平等的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生、尊重學(xué)生本身存在的差異以及不同個(gè)體的受教育權(quán)，才能以“以己之心，推及他人”的態(tài)度，把實(shí)現(xiàn)學(xué)生的人生幸福作為自己的責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)所有學(xué)生的幸福。

但是，令人失望的是，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過(guò)程中，愛(ài)與教育并不是同時(shí)出現(xiàn)的，愛(ài)與教育分離的現(xiàn)象越來(lái)越明顯。

二、教育與愛(ài)分離的現(xiàn)狀

對(duì)于教育與愛(ài)分離的現(xiàn)狀，本文主要是從國(guó)家教育導(dǎo)向的偏失、學(xué)校的異化以及教師形象的扭曲等方面進(jìn)行分析。

1.國(guó)家教育導(dǎo)向的偏失

教育作為國(guó)家事業(yè)的一部分，深受國(guó)家教育導(dǎo)向的影響。如果國(guó)家的教育導(dǎo)向中缺乏愛(ài)的因素，必將導(dǎo)致整個(gè)教育事業(yè)教育愛(ài)的缺失。下面我們從國(guó)家對(duì)教育目標(biāo)的確定、教育體制和教育政策的制定幾個(gè)方面來(lái)探討國(guó)家教育導(dǎo)向是如何在教育愛(ài)的方面發(fā)生偏失的。

（1）教育目的的偏失

教育目的決定著我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的方向，一切教育行為都要圍繞著教育目的進(jìn)行。在我國(guó)，現(xiàn)行的教育目的包含在教育方針之中，即“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[6]這樣的教育目的，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向，符合國(guó)家的最高利益要求，是馬克主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，這帶領(lǐng)我國(guó)教育事業(yè)走向一個(gè)新臺(tái)階。但是，從學(xué)理的角度來(lái)分析我國(guó)的教育目的，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中缺少了一個(gè)重要要素，即對(duì)受教育者的愛(ài)。

我國(guó)的教育目標(biāo)雖然期望實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，但是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的目的是什么？“為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”“為人民服務(wù)”，即經(jīng)濟(jì)目的和政治目的，缺少對(duì)受教育者自身問(wèn)題的考慮，這與教育實(shí)現(xiàn)受教育者自身幸福的最終目的存在出入，換句話說(shuō)，國(guó)家的教育目的并不是為了實(shí)現(xiàn)教育本身想要實(shí)現(xiàn)的目的，而是希望通過(guò)教育實(shí)現(xiàn)教育之外的目的。雖然個(gè)體的利益要服從集體的利益，但是在沒(méi)有特殊矛盾時(shí)還是需要考慮個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)的。endprint

（2）教育政策的偏失

資源是有限的，而對(duì)資源的需求是無(wú)限的，因此要實(shí)現(xiàn)最大的效益，就需要對(duì)資源的分配進(jìn)行有效的平衡。對(duì)教育資源的分配主要是由國(guó)家以教育政策的形式實(shí)現(xiàn)的。國(guó)家的教育政策，是在教育目的的導(dǎo)向下，在我國(guó)現(xiàn)有的教育資源的基礎(chǔ)上，針對(duì)教育問(wèn)題實(shí)施的政治措施。教育目的對(duì)于當(dāng)前教育發(fā)展的影響是間接的，而教育政策對(duì)當(dāng)前教育政策發(fā)展的影響卻是直接的?？v觀我國(guó)現(xiàn)行的教育政策，在城鄉(xiāng)教育資源分配、精英化教育等政策中，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中仍然存在著愛(ài)的缺失。

我國(guó)是一個(gè)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)非常明顯的國(guó)家，這種二元結(jié)構(gòu)的存在不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治資源的偏向上，還體現(xiàn)在教育資源分配的不平等上。我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，存有數(shù)量巨大的農(nóng)民和農(nóng)村，但是在這廣大的農(nóng)村地區(qū)，卻經(jīng)常出現(xiàn)教師資源缺乏、教學(xué)硬件設(shè)施缺乏等問(wèn)題，而在城市里卻有著教師飽和等現(xiàn)象，這種資源分配的不平等直接導(dǎo)致偏遠(yuǎn)農(nóng)村孩子教育權(quán)受到侵害。此外，為了有更好的生活，很多農(nóng)民選擇放棄耕種的工作，選擇去城市打工，形成了大批農(nóng)民工，他們中的年輕人往往帶著自己的需要上學(xué)的孩子進(jìn)了城市。但是城市教育的戶籍限制，又使這些孩子無(wú)緣優(yōu)秀的教育資源，其教育權(quán)無(wú)法得到有效的保證。另外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高等教育不再顯得“高檔”，變得越來(lái)越普遍化，但是在這種普遍化的趨勢(shì)中，又呈現(xiàn)出不平等的傾向，“985”“211”等精英化學(xué)校，吸引了眾多的教育資源，相對(duì)的一些普通高校卻因此失去了成為精英學(xué)校的資源動(dòng)力，試問(wèn)有多少高校是精英化的高校？有多少學(xué)生能夠進(jìn)入精英化高校？普通高校學(xué)子們的教育權(quán)是否得到了真正的尊重？

2.學(xué)校的異化

西周時(shí)，實(shí)行“學(xué)在官府”的政策，所有的學(xué)子只能進(jìn)入由政府創(chuàng)辦的學(xué)校學(xué)習(xí)，但是這時(shí)的學(xué)子必須是一些有著一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的貴族子弟。為了打破官府對(duì)教育資源的壟斷，孔子創(chuàng)辦了私學(xué)，讓貧民家的學(xué)子也可以接受教育。學(xué)校，是一個(gè)充滿愛(ài)的、神圣純潔的地方，沒(méi)有功利，只有快樂(lè)和幸福。但是，隨著社會(huì)功利化現(xiàn)象的加劇，學(xué)校也漸漸地出現(xiàn)了“愛(ài)”的異化，越來(lái)越受到社會(huì)的批評(píng)和指責(zé)。

首先，這種“愛(ài)”的異化表現(xiàn)在由“愛(ài)學(xué)生”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皭?ài)錢”。本來(lái)學(xué)校應(yīng)該是一方遠(yuǎn)離“錢財(cái)”的“凈土”，學(xué)生全面的、有個(gè)性的發(fā)展應(yīng)該是教師的職責(zé)，培養(yǎng)學(xué)生的“浩然正氣”是教師不容推辭的責(zé)任，但是隨著學(xué)校一些政策的頒布和一些教師行為的“模范”作用，學(xué)校漸漸地由“以學(xué)生為本”變?yōu)椤拔ɡ菆D”，其最為突出的表現(xiàn)是各種輔導(dǎo)班的建立，這一方面加重了學(xué)生家長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)，對(duì)于那些由于經(jīng)濟(jì)條件不能進(jìn)輔導(dǎo)班的孩子是極大的不公平，對(duì)他們的人格也會(huì)產(chǎn)生消極的影響，另一方面扭曲了學(xué)生的價(jià)值觀，會(huì)造成他們對(duì)“利”的追求，對(duì)于學(xué)生以后人生的幸福會(huì)造成錯(cuò)誤的導(dǎo)向。

3.教師形象的扭曲

“學(xué)為人師，行為世范”是對(duì)教師形象的描繪，也是對(duì)教師的基本要求?？鬃釉?jīng)這樣評(píng)價(jià)弟子顏回：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚（《論語(yǔ)·為政》）?！狈蜃雍?jiǎn)短的評(píng)價(jià)，表達(dá)出對(duì)弟子深切的關(guān)懷，他時(shí)刻在關(guān)注著弟子的一舉一動(dòng)，時(shí)刻準(zhǔn)備著根據(jù)弟子的特性來(lái)轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)方法，夫子在說(shuō)這句話時(shí)的笑容似乎就在我們面前?！皫熣?，傳道、授業(yè)、解惑也?！逼鋵?shí)教師的職責(zé)不僅僅在于此，更在于對(duì)學(xué)生深深的愛(ài)意，以及在這種愛(ài)意基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生未來(lái)人生幸福的關(guān)切。但是現(xiàn)在教育隊(duì)伍里的一些教師，使這個(gè)神圣的職業(yè)變得不再神圣，究其原因，是教師因其缺乏教育愛(ài)而造成的教師形象的扭曲。

我國(guó)的教育目標(biāo)中明確提到，要實(shí)現(xiàn)學(xué)生“德智體美勞”的全面發(fā)展，這是對(duì)學(xué)校的要求，更是對(duì)教師的要求。但現(xiàn)在很多教師似乎出現(xiàn)了“選擇性失明癥”，對(duì)學(xué)生的“智”即學(xué)習(xí)成績(jī)異常地關(guān)心，而對(duì)“德體美勞”卻忽視，甚至無(wú)視；在功利化風(fēng)氣的熏陶下，部分教師的主要職業(yè)似乎變成了校外的輔導(dǎo)班，而學(xué)校的教書育人卻成了“副業(yè)”，這使得教師不再關(guān)心學(xué)校的學(xué)生，對(duì)他們應(yīng)負(fù)有的責(zé)任也無(wú)形中推脫掉了。

三、重塑教育愛(ài)之策略

教育中愛(ài)的缺失，嚴(yán)重影響著教育的發(fā)展。因此面對(duì)教育與愛(ài)分離的現(xiàn)象，應(yīng)該亡羊補(bǔ)牢，及時(shí)地采取措施，以保證教育的健康發(fā)展。

首先，作為社會(huì)發(fā)展引導(dǎo)力量的政府，需要重新制定教育的發(fā)展目標(biāo)，在“個(gè)人價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”之間取得平衡，從關(guān)注功利性、工具性轉(zhuǎn)為更加注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展；其次，加大對(duì)教育的投資，尤其需要加大對(duì)一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育投資，以保證其教學(xué)硬件設(shè)施的齊全，從而使偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子的受教育權(quán)得到有效的保障；最后，還要加大對(duì)教育政策的改革，增加其民主性和科學(xué)性，增強(qiáng)對(duì)教育愛(ài)的體現(xiàn)，使教育能夠代表全社會(huì)的利益，從而避免因政策的倉(cāng)促出臺(tái)而造成的不便。

其次，作為培養(yǎng)人的專門場(chǎng)所的學(xué)校，要重新對(duì)自身的位置進(jìn)行定位，明確學(xué)校的“伊甸園”“象牙塔”以及“精神樂(lè)園”的性質(zhì)，將“功利化”完全驅(qū)出學(xué)校這一方“凈土”；要豐富學(xué)校生活，使學(xué)生可以通過(guò)豐富的活動(dòng)，培養(yǎng)其個(gè)性，讓學(xué)生在課堂上所學(xué)的知識(shí)能夠通過(guò)各種各樣的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為真正的智慧，以保證德智體美勞的全面發(fā)展；要恢復(fù)學(xué)生的主體性地位，使學(xué)生感到自己是學(xué)校生活的主人，以激發(fā)其主動(dòng)性。

最后，作為教育實(shí)施者的老師，首先要做的是凈化自己的心靈，要清醒地認(rèn)識(shí)到自己教書育人的身份，是學(xué)生心靈的守護(hù)者，而不是經(jīng)濟(jì)利益的守護(hù)者；其次，在教學(xué)方法上，不能為了教學(xué)而教學(xué)，要采取一種積極有效的方式激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，因材施教，以使學(xué)生有足夠的能力應(yīng)對(duì)現(xiàn)在這個(gè)學(xué)習(xí)化的社會(huì)。

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參考文獻(xiàn)

[1] 許慎.說(shuō)文解字.北京：中華書局，2013.

[2] [德]卡爾·雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育.北京：生活·讀書·新知，1991.

[3] 轉(zhuǎn)引自謝桂新.論愛(ài)與教育（博士學(xué)位論文）.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2012.

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[5] 鈕東昊.國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）全文[EB/OL].http：//www.china.com.cn/policy/txt/2010-03/01/content

_19492625.htm

[6] 趙汀陽(yáng).論可能生活.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[作者：任勝濤（1980-），男，河南清豐人，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院心理中心講師。]

【責(zé)任編輯 任洪鉞】endprint