王土榮

現(xiàn)在不少學生讀書只為分數(shù)、學歷、地位和利益，人格發(fā)展和心理健康問題越來越嚴重，道德、信仰缺失，創(chuàng)造力衰竭。教育正走向異化：有了知識、技能，卻失去了智慧和靈魂。重建教育信仰，已到了刻不容緩的地步。

重建的途徑非常多，若能以惠能高超的思辨和深邃的思想，發(fā)展學生的創(chuàng)造性思維，確立學生的人生觀、道德觀，成為有智慧的人，不失為一個好的策略。

作為禪宗誕生地的廣東，應學習國內外的經(jīng)驗，將禪宗與教育發(fā)展需要結合起來，讓毛澤東稱為“勞動人民的佛經(jīng)”，為廣東教育發(fā)展做出應有的貢獻。

一、禪宗的教育價值

1. 惠能成為中國佛教的創(chuàng)始人蘊含著深刻的教育哲理。貧寒、文盲的惠能為何能領悟本是玄妙深奧的佛教經(jīng)典成了祖師，未接受過系統(tǒng)的佛教理論浸潤卻給世人留下了體系圓融的佛禪機理。

人的發(fā)展是教育的根本，真正的發(fā)展是自我發(fā)展，途徑是通過自我教育來實現(xiàn)。直指人心、見性成佛的禪宗，就是自我教育，就是正確地與他人、與宇宙萬物進行心與心、心與萬物的交流。直指人心，見性成佛，就實現(xiàn)了自我發(fā)展。

2. 惠能融匯佛禪機理和中華文化，述《壇經(jīng)》創(chuàng)禪宗，本身就具無窮的教育意義。佛教自漢東來華夏，歷代高僧篳路藍縷、躬身踐行，惠能以特有的大智慧，創(chuàng)立“即心即佛”的佛性觀、“頓悟成佛”的修行觀、“自性自度”的解脫觀及打破偶像崇拜、反對拘泥文字、反對坐禪念經(jīng)等禪觀，不僅是中國佛教的一場革命，而且影響著中國文化思想的發(fā)展進程。尤其獨特的是它既不離佛教的基本義理，又具有中國本土的特色，既有教育的基本內涵，又有人生發(fā)展的內驅力。

3. 認識“生活禪”的人生意義?；菽艿摹叭碎g佛教”、“生活禪”直面大眾、社會、現(xiàn)實。要求人們在現(xiàn)實中尋求佛法，行住坐臥、吃飯、砍柴、擔水、勞作皆修禪;在生活中修禪，在修禪中生活。更有意義的是，禪修對人心靈的凈化，而不是表面的功夫，“心誠”、“心善”、“心好”、“行直”、“行善”、“積德”以及孝、義、忍、讓等這些以人為本、以心為先，給人以終極關懷的理念，正是當下及青年學子亟需的。

4. 惠能的禪學具有馬克思主義的認識論內容。禪宗主觀上的六識，客體上的六塵，以及作為主客相聯(lián)系的中介——六根，構成了人的認識結構。六識通過六門來反映六塵的認識過程，就是感悟認識上升到理性認識的過程。這種所得到的理性認識的概念、判斷、推理，更能認識自我后進入實踐，更能認識事物的本質、事物的全體和事物的內部聯(lián)系。更容易揭示事物的本質和規(guī)律性，也就可以減少在認識運動上的循環(huán)，達到直接的上升。

自我教育的過程就是不斷地認識自己的過程，是不斷地充盈精神世界和充盈精神生活的過程。人們不斷地建構自己的主觀世界，進而改造客觀世界也是為了使自己不斷進步豐富和改善。這種不斷地追求精神發(fā)展的目標，正是人們所追求的人的完善。為這目標而進行自我教育，使自己的生活充滿價值和意義，也表達了馬克思主義哲學基本、核心的觀點。認識自我、發(fā)展自我，通過自身的努力和調適，特別是自身的實踐活動，既改變環(huán)境使之符合人的愿望，又在改造環(huán)境的過程中改變自己。

4. 開發(fā)與運用禪宗，可孕育更多的“惠能型人才”?；菽芫喸斓姆鸲U機理和哲學思想為嶺南文化、甚至中國文化注入生機和活力，成為嶺南文化旗幟。嶺南人敢說敢為、吃苦耐勞的特質，影響著惠能的成長和成功。惠能留給人類這“眾生”“世事”及壇經(jīng)、思想，可以培養(yǎng)出大批創(chuàng)造性人才。

5. 以惠能的旗幟可維系海內外華人的鄉(xiāng)情和民族大義。不管是世居嶺南還是客居他鄉(xiāng)的嶺南人，都把惠能視為維系民族血脈的有形和無形的紐帶。眾多的海外華僑華人中，多祭祀六祖，鄉(xiāng)賢的情感成分遠超宗教崇拜的元素。如在南非由華僑捐建的第一座佛寺就被命名為南華寺。

6. 禪宗具有世界性的教育意義。源于印度的佛教，本土僧人多來中土求佛問法，如成堀多三藏。禪宗帶動了日韓等國宗教的發(fā)展，促進了這些國家教育的發(fā)展，甚至影響著他們的日常生活，如茶道、花道、服飾都閃爍著禪光。歐美也逐漸有更廣泛的傳播，應通過禪宗，讓教育界及青年學生樹立起民族的自信和自豪。

二、事理依據(jù)

1. 十一屆三中全會以后，黨及時總結歷史經(jīng)驗教訓，形成了一整套關于社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策。比如肯定了宗教有著與社會主義社會相適應的共同基礎。如把維護宗教信仰自由政策提到文化戰(zhàn)略的高度，提到維護人權的高度，提到維護多樣性文化生態(tài)的高度;把人們在世界觀、價值觀上的差異看作社會正常的現(xiàn)象;在民族理論上，把宗教問題看作構成民族問題的重要部分。

2. 習近平在聯(lián)合國教科文組織總部指出，佛教同中國儒道文化融合發(fā)展，形成了具有中國特色的禪宗，影響了東亞。確實，禪宗是佛教的代表，高超的思辨和深邃的思想，對學生確立人生觀、道德觀及為人處事大有裨益，可增強心理調試和社會適應能力，豐富教育內容，提高思想政治針對性和實效性。因此，讓人民的佛教為人民教育做貢獻，是有重大意義的課題。

3. 廣東的家庭普通有宗教信仰， 供奉神靈，祈求好運現(xiàn)象普遍。而家庭是社會的細胞，父母是學生的啟蒙教師，出生在宗教信仰的家庭或生活在朋友信仰宗教的環(huán)境中的學生，從小就接觸宗教的思想、觀念，耳濡目染，需要從教育層面進行引導。

4. 惠能的故事具有歷史厚重感和濃郁的文學底蘊。據(jù)調查顯示，珠三角有 40.5%的學生，粵北山區(qū)有29.8%的學生認為宗教很神秘，不能褻瀆。其中，會說宗教故事含傳說的學生占51.3%。高中生對一些宗教典籍還能進行文學和理性的分析，我的明心見性自成文，還引起了一些善于探究、敏于思辨的學生的強烈共鳴。如60.3%的學生認為當前的教育脫離學生的思想實際與現(xiàn)實需要，缺乏親和感與吸引力，不能很好地發(fā)揮引導學生建立科學的、牢固的信仰觀的作用。問卷調查顯示，信仰佛教的學生最多占到 37.1%，基督教、伊斯蘭教的信仰者分別占9.9%和6.5%。

三、可借鑒的國內外成果

宗教是一種文化現(xiàn)象。作為上層建筑的宗教不僅是一種世界觀和意識形式，而且是一種文化現(xiàn)象和社會文化體系，是世界先進國家教育中，陶冶國民品格不可或缺的部分，如華盛頓就將宗教比作促使美國政治昌盛的偉大支柱。

1. 西方國家如美國、英國、德國等許多國家都十分重視宗教與教育的研究，進入21世紀以來，為了迎接當代世界經(jīng)濟全球化、教育民主化，開始將宗教與教育提高到政策高度，推進多元文化課程， 充分發(fā)揮教育政策研究機構的作用，研制頒布了一系列教育政策。國外對禪宗與教育發(fā)展的研究很深入，如日韓將禪宗研究上升到了促進現(xiàn)代化教育發(fā)展的高度，出版了《佛教修身課本》，特別是以禪宗高超的思辨和深邃的思想發(fā)展思維，確立人生觀、道德觀及為人處事原則，培養(yǎng)了大批人才。

2. 毛澤東提議設立的宗教研究所，任繼愈等人以馬克思主義的宗教觀，研究了宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、功能、對教育的影響。其他可借鑒的成果國內還有《禪宗研究一百年》《宗教對學校教育的影響》《佛教對西雙版納學校教育的影響》《人間佛教對全民教育的影響》及臺灣的“人間佛教”。

但這些研究重點多在義理，且沒超越陳銘樞、巨贊法師、任繼愈及肖■父的高度，而且不是從廣東教育、從中小學生的角度進行。

四、可采取的有效方法

通過調查研究學校、家庭、個人對禪宗與教育發(fā)展的認識、現(xiàn)狀、問題，建立中小學以禪促教的實驗研究基地，并在具體的實踐探索中，通過史實及剖析，認識人間佛教與自我教育的內在聯(lián)系，系統(tǒng)地構建起以禪促教的課程教材教學與評價發(fā)展體系。

1. 切入口設在“最近發(fā)展區(qū)”，如根據(jù)身心發(fā)展與認知心理的規(guī)律，以學生喜歡的故事形式，讓惠能“站立”起來。然后，系統(tǒng)介紹《壇經(jīng)》，讓學生了解君王及民眾對禪宗的敬仰，介紹南華寺、國恩寺及文豪碑銘，最后拓展到禪宗在世界的影響。

2. 通過多種途徑查閱、搜集各種記載經(jīng)驗事實和理論成果的禪宗文獻，摘取與教育發(fā)展有關的信息，全面地借鑒已有的成果。

3. 通過考察或抽樣問卷、訪談及利用他人收集的調查數(shù)據(jù)或典型案例，從個別到一般、透過現(xiàn)象揭示本質。在研究過程中根據(jù)隨時出現(xiàn)的新情況、新問題，修訂課題計劃、調整實施方案，構建禪教共贏的范式，并盡可能將實踐上升到教育發(fā)展理論的高度。

4. 引領學校發(fā)揚創(chuàng)新精神，爭取省市縣民宗局及教育行政部門的政策支持，與南華寺、云門寺、國恩寺建立聯(lián)系，在廣州、韶關、云浮等地建立中小學以禪促教的實驗研究基地，有機整合政府、寺院、家庭、學校、社區(qū)和輿論等方面資源的網(wǎng)絡，探索教育模式，發(fā)掘和激發(fā)禪宗智慧。借助經(jīng)典閱讀、問題思辨、自我反思、見心成文等活動，達到發(fā)展自我、見性成才的教育目的。

五、可取得的教育成果

1. 用馬克思主義的宗教觀，研究禪宗的產(chǎn)生、發(fā)展、功能以及對教育的影響，通過調查學校、家庭、個人對禪宗與教育發(fā)展的認識、現(xiàn)狀、問題，系統(tǒng)地構建起以禪促教的課程教材教學與評價發(fā)展體系。

2. 通過禪宗的本質、功能與教育發(fā)展的內在聯(lián)系，揭示宗教與教育發(fā)展的內在聯(lián)系。

3. 設立以禪促教的研究聯(lián)盟和實驗基地，將南華、國恩等寺開發(fā)為立體的教育資源，研究禪教發(fā)展的具體范例。

4. 形成以禪促教的理論及實操體系，豐富我國的教育理論。