馮廣通

摘要：中華民族文化是中華民族的標志和符號，亦是中華民族精神的凝聚，自強不息的精神、辯證思維的精神、有容乃大的精神則是貫串中華民族文化之中的基本精神。

關鍵詞：中華民族：文化；基本精神

中圖分類號：G120文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2014）11-0283-02

民族文化是民族的標志和符號，亦是民族精神的體現(xiàn)，更是民族之魂的載體。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上講話時指出，“民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。”中華民族文化是中華民族上下五千多年的智慧結晶，是中華民族精神的凝聚。中華民族文化所體現(xiàn)出來的基本精神具體表現(xiàn)很多，但貫穿其中的主要有自強不息的精神；辯證思維的精神、有容乃大的精神。

一、自強不息的精神

自強不息來源于《周易》。《易·乾象》中講：“天行健，君子以自強不息?！?“天行健”意指天上的日月星辰在不斷運行，“君子以自強不息”意指君子效法天，要像天那樣不斷運行，不斷努力。這種自強不息、尚健尚動、奮發(fā)進取的意識，無疑是中華民族文化的精華，代表著中華民族的精神，對于中華民族的形成、發(fā)展和騰飛，起著積極的指導作用；它幫助中華民族渡過了一道道難關，堅忍不拔地向著光明的未來前進。

綜觀中華民族歷史，自強不息的精神不僅體現(xiàn)在國家、民族層面，也體現(xiàn)在個人奮斗層面。

在中國近、現(xiàn)代史上，中華民族不屈不撓、自強不息的精神表現(xiàn)尤為突出。從洋務運動到辛亥革命，從新民主主義革命到社會主義革命、建設與改革，終于開創(chuàng)了中華民族偉大復興之路，使中華民族文化的影響遍及世界，在保持本國、本民族特色的同時，與時代的發(fā)展同頻共振。

傳統(tǒng)文化強調“天人合一”，人是天地的派生物，所以天地之道就是人生之道。在我國歷史上，有戰(zhàn)國時期蘇秦“頭懸梁，錐刺股”發(fā)奮讀書以成才；有西漢時期司馬遷強忍宮刑的奇恥大辱，終于修成《史記》，成為中華民族歷史上的“史書之父”。到了我國近、現(xiàn)代，個人的自強不息更與國家、民族的興衰緊密聯(lián)系在一起。偉大的民主主義革命的先行者孫中山先生，多次發(fā)動武裝斗爭，多次遭到失敗，但他“吾志所向，一往無前，愈挫愈奮，再接再厲”（孫中山語）。這種“百折不撓，愈挫愈勇”的精神，正是自強不息的民族精神在近代的發(fā)揚。毛澤東同志把自強不息的民族精神同馬克思主義的普遍真理相結合，并使之獲得現(xiàn)代理論形態(tài)，轉化為革命的樂觀主義精神。他在《新民主主義論》一文中疾呼：“舉起你的雙手吧，新中國是我們的！”鄧小平同志神奇般地第三次復出并主持黨中央工作后，反復強調全黨要解放思想，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義的基本原理同當代中國實踐和時代特征結合，創(chuàng)立了鄧小平理論，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，從而開創(chuàng)了中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，更無疑深深地蘊涵了自強不息的民族精神。

二、辯證思維的精神

在中華民族的文化寶庫中，關于變異發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等辯證法問題，歷代思想家都有精彩論述。中華民族傳統(tǒng)文化中蘊涵的辯證思維精神，是以陰陽為基本范疇建構的，具有代表性的有道家、兵家和儒家。

道家辯證法以老子為代表。道分陰陽，是陰陽學說。老子作為中國古代最早的辯證法大師，他從大量的經驗事實中提煉出矛盾原則，揭示了對立面雙方相反相成的矛盾關系，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！保ā兜赖陆洝ざ隆罚┰诶献拥膶W說中，還包含了對立面的相互依存和轉化是世界萬物變化運動的規(guī)律的思想，如“反者道之動；弱者道之用”，其意指萬事萬物的規(guī)律都是“反動”的，即反向運動、反復運動；柔弱是“道”的一種最大作用。老子學說中的辯證法思想不僅擴大了人類文化的廣度和深度，其所開創(chuàng)的道學亦與孔子開創(chuàng)的儒學一起，成為中國文化的兩大主流，共同推動了中華文明的進步與發(fā)展。

兵家辯證法以孫武為代表。《孫子兵法》十三篇是一部軍事學專著，但其中充滿了辯證法的智慧。孫武運用普遍聯(lián)系的觀點解讀戰(zhàn)爭現(xiàn)象、軍事問題，他在《形篇》講：“善用兵者，修道而保法?！边@里的“道”是指“令民與上同意”（《計篇》）；“法”即指加強法制，嚴明賞罰。這句話顯明地闡發(fā)了政治基礎、民心向背是戰(zhàn)爭勝負的決定性因素。孫武認為，世間萬物都處在永恒地發(fā)展變化之中，“ 無窮如天地，不竭如江海。”（《勢篇》）他在《虛實篇》中講：“夫兵形象水”，“兵無常勢，水無常形。”戰(zhàn)爭像流動的水，水沒有固定的形態(tài)，戰(zhàn)爭也沒有固定的格局。孫武還進一步指出了矛盾雙方依據一定的條件相互轉化的道理，他在《虛實篇》講：“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之”。 其意是指：敵人休整得好，能設法使它疲勞；敵人給養(yǎng)充分，能設法使它饑餓；敵軍駐扎安穩(wěn)，能夠使它移動。因而，可以說辯證法是《孫子兵法》的靈魂。

儒家辯證法以《易經》為代表?！兑捉洝纷髡甙选兑捉洝纷谥細w結為：“《易經》之為書也不可遠，為道也屢遷，變化不居，周流方虛，上下無常，剛柔相濟，不可為典要，為變所遷?！逼湟馐侵浮兑捉洝愤@部書不可遠離，因為它是講客觀規(guī)律的，尤其是它所講的根本規(guī)律，其表現(xiàn)形式變化多端，充滿整個宇宙，上下無常，剛柔相互變動，對這些變化，都不可把它看死；若看成是固定不變的，那就大錯而特錯了，而必須要把這一根本規(guī)律看成是不斷變化的，它根據不同的時期，不同的地點與條件，而表現(xiàn)為不同的形式與作用?！兑捉洝妨呢灾械拿恳回远急碚饕环N運動狀態(tài)，并不是一成不變的死模式；解卦者必須靈活掌握，從中領會變化發(fā)展的規(guī)律性?！兑捉洝纷髡甙咽挛锇l(fā)展的動力歸結為其內部的矛盾運動，認為發(fā)展是“舊新之為盛德，生生之為易”，即新事物取代舊事物?！兑捉洝分修q證法思想的抽象程度很高，在一定程度上講，已達到樸素辯證法的最高水平。

宋代以后，中國傳統(tǒng)文化中的辯證法思想更進一步發(fā)展成為樸素的辯證唯物主義的思想體系，這對于提高整個中華民族的理論思維水平，具有不可忽視的促進作用。

三、有容乃大的精神

中華民族文化有其獨特的發(fā)展道路，中華民族的先哲們不僅有覃思精察、析入毫芒的頭腦，而且有“海納百川，有容乃大”的胸懷。正如中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平所講：“中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進程中，不斷學習他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色?！?/p>

綜觀中華民族文化發(fā)展，歷史上曾經有四次比較大的中外文化交流、碰撞、融合，都對中華民族文化的發(fā)展起到了積極的推動作用。

第一次是印度佛教的傳入。東漢初年，佛教經西域傳入內地，在中國生根、變化、發(fā)展，形成了中國化的佛教，并融入中國文化之中，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，宋明時期形成了儒、釋、道三教合流的宋明道學。從此，儒、釋、道三教并立而又相互融通，成為中華民族文化的主干。

第二次是基督教和西方近代科學的傳入。明未清初，傳教士作為西學東漸的橋梁，給中國的知識界和文化界帶來了一場前所未有的新刺激，對明清之際乃至清一代的學術思想產生了深遠的影響，涌現(xiàn)出王夫之、方以智等著名的哲學家，他們汲取時代的自然科學養(yǎng)分，對中國哲學進行了系統(tǒng)的梳理、總結，促使中華民族文化發(fā)生變化。

第三次是西方進化論思想以及其他自然科學學說的傳入。19世紀末，“物競天擇、適者生存”進化論的傳入和其他自然科學學說在中國的廣泛傳播，促使國人的思維方式、價值觀念發(fā)生重大變化，亦促進中華民族文化在近代的變革，出現(xiàn)了康有為、譚嗣同、嚴復、梁啟超、章太炎、孫中山等學貫中西的思想家。

第四次是“五四”時期馬克思主義理論的傳入?！笆赂锩宦暸陧?，給中國送來了馬克思列寧主義?！?馬克思主義在中國的廣泛傳播引發(fā)了中華民族文化的現(xiàn)代變革，馬克思主義理論自身具有的批判性和革命性特點使中華民族文化的面貌煥然一新。特別是馬克思主義理論與中國實踐的有機結合，不僅推動著中華民族文化的現(xiàn)代化，而且催生了毛澤東思想的形成和中國特色社會主義理論的創(chuàng)立，為中華民族的偉大復興提供了科學的理論指導。

中華民族文化中所體現(xiàn)的自強不息精神、辯證思維精神、有容乃大精神，構成了中華民族文化歷史傳承的源泉和動力，也是我們中華民族的希望所在。正如中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平所講，“把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。”

[責任編輯 王莉]