常貴想

（菏澤家政職業(yè)學(xué)院）

清前期隆祀孔子社會(huì)影響論

常貴想

（菏澤家政職業(yè)學(xué)院）

清前期以皇帝為首的封建統(tǒng)治者逐步提升國家祀孔活動(dòng)的規(guī)格，并且達(dá)到了無以復(fù)加的程度，以此來顯示國家對(duì)孔子及其儒學(xué)的重視。這一時(shí)期的國家祀孔對(duì)當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是在現(xiàn)實(shí)政治、學(xué)術(shù)文化與孔氏家族方面最為顯著。

清前期 隆祀孔子 社會(huì)影響

清前期主要是指順治、康熙、雍正和乾隆時(shí)期。這一時(shí)期的國家祀孔活動(dòng)，在整個(gè)封建社會(huì)中，可謂達(dá)到了登峰造極的程度?？滴?、乾隆二帝除親自參與北京的祀孔活動(dòng)外，還多次親臨孔子故里曲阜祭祀，甚至對(duì)孔子行三叩九拜大禮，并為此制訂了一系列繁縟的儀式及一整套嚴(yán)格的制度。同時(shí)提升孔廟的修建規(guī)格，大殿可用黃色琉璃瓦，達(dá)到帝王宮殿規(guī)格。統(tǒng)治者對(duì)孔子表現(xiàn)出的如此恭維虔誠，絕不僅是出于純粹的信仰需求而慰藉心靈，也不單是基于歷史傳統(tǒng)而完成制度傳承的使命，很大程度上還在于祭孔活動(dòng)所具有的社會(huì)政治功能和文化導(dǎo)向功能，當(dāng)然這里面也有削除滿漢民族矛盾的政治目的。統(tǒng)治集團(tuán)通過祀孔宣揚(yáng)了尊孔思想，增強(qiáng)了政治上的凝聚力和文化上的同化力，促成了漢族人民對(duì)其滿族統(tǒng)治的認(rèn)同，有助于統(tǒng)治者強(qiáng)化社會(huì)管理、貫徹國家統(tǒng)一意志。

一、祀孔與現(xiàn)實(shí)政治

法天地敬鬼神、祭祀祖先，是中國傳統(tǒng)社會(huì)所依賴的貫徹始終的最主要的精神力量?！岸Y之用，和為貴”，祭孔之禮作為中國傳統(tǒng)禮制的重要組成部分，是維系中華民族統(tǒng)一重要的思想武器之一。

清前期，以國家行為進(jìn)行的祀孔活動(dòng)及與之相關(guān)的制度，充分體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)孔子以及儒家思想的重視和倡導(dǎo)。“孔子以道設(shè)教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也?！保ā睹魇贰ゅX唐傳》）梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中分析：孔子的儒學(xué)“嚴(yán)等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)”，“于帝王馭民，最為適合”。祭古樹今，尊崇孔子，“祀其道、神教化”，其實(shí)是為了尊崇清統(tǒng)治者自己，治國平天下。曾子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！膘肟资菄抑匾暯袒e，目的是為了讓平民百姓遵循傳統(tǒng)社會(huì)的 “正統(tǒng)”，不致犯上作亂。國家祭祀孔子及其他先圣先賢等漢民族信仰的諸神，無非是為了維護(hù)其統(tǒng)治秩序，宣揚(yáng)封建綱常名教。

清朝作為入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，其祠孔之舉更有消除滿漢民族隔閡的目的，借此來說明其政權(quán)與漢族政權(quán)沒有什么兩樣。清前期的諸帝內(nèi)心肯定明白，孔廟的祀典對(duì)于清朝統(tǒng)治的正當(dāng)性有助無害。于是，他們抬高孔廟祭祀的規(guī)格，關(guān)注并制定“從祀制”，甚至親自參加祀孔活動(dòng)，把祀孔當(dāng)做一次極其隆重的政治活動(dòng)來進(jìn)行。

清前期的國家祀孔活動(dòng)充分體現(xiàn)了祭祀貫徹國家意志、強(qiáng)化國家政治信仰的功能。清代帝王以孔廟從祀者多而自鳴得意 （(清)龐仲璐，文廟祀典考，卷50：23）。從史書來看，整個(gè)清代從祀制通采“有則加勉”的政策，無一人遭受貶祀。另一方面，清對(duì)壟斷孔廟禮儀卻極為徹底，國家祀孔具有維護(hù)皇權(quán)神圣不可侵犯的屬性。孔氏后裔孔繼汾因整理孔氏家儀，所述禮儀與《大清會(huì)典》不符，慘遭清政府整治，處境悲涼（孔德懋，孔府內(nèi)宅軼事，天津人民出版社，1982：30-32）。乾隆時(shí)期，一位致仕居家的官員尹嘉銓妄想為其父請(qǐng)求從祀于孔廟，竟被判處死罪，家產(chǎn)也遭籍沒充公（清代文字獄檔，臺(tái)北華文書局，1969，第六輯，“尹嘉銓為父請(qǐng)謚并從祀文廟案”）。

另外，祀孔典禮的制定往往能夠直接反映皇帝的個(gè)人意志，直接維護(hù)皇帝的至上權(quán)威?；实墼陟肟字屑漓霗?quán)力一人壟斷，使用最高規(guī)格的禮儀，親祭中往往附加賞賜等，都集中體現(xiàn)了祭祀的等級(jí)性，宣揚(yáng)了祭祀中的君本位思想。正如張榮明在所著的《中國的國教》引用H.J.Wechsler,offering of Jade and Silk話：通過再認(rèn)定當(dāng)權(quán)者的地位，禮儀幫助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)他對(duì)其他人的權(quán)威。當(dāng)禮儀中的受令者最初接受了約束性的禮儀語言，這意味著他同時(shí)也接受了處在高位的施令者……異議被排除掉了，因?yàn)槿瞬荒芘c禮儀的秩序、或禮儀采用的語言抗辯。因而，俗語說“人無法與禮儀爭辯”。

清前期的祀孔對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。此后各朝孔廟從祀人員屢有增加。光緒時(shí)祀孔成為國家大祀，樂舞采用文舞、武舞兩種形式，直至清朝滅亡。民國時(shí)，袁世凱搞獨(dú)裁復(fù)辟，在全國大搞尊孔讀經(jīng)，他甚至親自去曲阜舉行盛大的祀孔鬧劇。

總之，祀孔在清前期不僅成了統(tǒng)治者鞏固自身統(tǒng)治的手段，更是一種目的，是統(tǒng)治者推行封建教化，以期“治道達(dá)成”的象征。確實(shí)，清前期統(tǒng)治者提倡尊孔讀經(jīng)，宣傳儒家思想，對(duì)鞏固本朝統(tǒng)治、籠絡(luò)人心、維護(hù)封建秩序起到一定的良好作用，“康乾盛世”局面的出現(xiàn)充分印證了這一點(diǎn)。但鴉片戰(zhàn)爭后，封建統(tǒng)治已走向末路，清朝還在奉行崇儒讀經(jīng)的文化政策，在一定程度上阻礙了中國歷史向前發(fā)展。

二、祀孔與學(xué)術(shù)文化

國家祀孔活動(dòng)中的從祀制在清前期是政治教育與學(xué)術(shù)思想的一個(gè)交叉點(diǎn)，官學(xué)與從祀的關(guān)系如影隨形，是“文化霸權(quán)”論的典例。清前期的統(tǒng)治者一方面大興文字獄，鎮(zhèn)壓所謂“異端邪說”宣揚(yáng)者。另一方面又提倡隆祀孔子，崇儒重教，讀經(jīng)習(xí)儒，廣大有志之士不敢過多問政治，皓首窮經(jīng)，歷史上出現(xiàn)了“乾嘉實(shí)學(xué)”興盛的局面。

在國家祀孔活動(dòng)中，皇帝往往聽講儒家經(jīng)典，有時(shí)還舉行經(jīng)筵之禮，無疑在全國民眾面前做出了一個(gè)好的表率，樹立了官學(xué)教育的樣本，從而吸引更多讀書人研讀儒家經(jīng)典。正如學(xué)者葛兆光所說：“儀式的象征起了一種維系宇宙秩序和社會(huì)秩序，支撐知識(shí)體系和心理平衡的作用。”

清前期，特別是康乾盛世時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批學(xué)者文人，他們?cè)谠S多方面取得了超越前人的文化成果。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，固然與清前期政治、經(jīng)濟(jì)、多民族融合綜合發(fā)展息息相關(guān)。清朝問鼎中原，滿文化為漢文化注入了生機(jī)，使一度低迷、徘徊不前的漢文化又恢復(fù)了生機(jī)和活力，傳統(tǒng)文化有了新出路，開始蓬勃發(fā)展。而清前期崇儒重道的文化政策在這一時(shí)期又起了推波助瀾的作用。國家祀孔活動(dòng)表現(xiàn)出的對(duì)先圣、先賢、先哲、先儒們的尊崇、感恩，勉勵(lì)后人為社會(huì)和國家建功立業(yè)，體現(xiàn)了祭祀在社會(huì)教化方面的重要功能。

三、祀孔與孔氏家族

從漢代開始，歷代統(tǒng)治者在尊祀孔子，宣揚(yáng)利用孔子儒學(xué)的同時(shí)，往往對(duì)孔子嫡系后代給予封賞，給予種種特權(quán)，借以表達(dá)對(duì)孔子的尊崇。宋朝宋仁宗時(shí)改稱孔子嫡長孫為“衍圣公”，孔子的嫡系后裔居住的府第開始叫衍圣公府，簡稱圣府或公府。宋寶元年間（1038-1040），朝廷恩準(zhǔn)孔子的嫡系后代另建新的府第。明洪武年間（1368-1398），明太祖又下令“衍圣公”有權(quán)設(shè)置官署，同時(shí)又特批其可在“襲封宅”以東重建府第。此后，孔府在明、清兩朝原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行了多次較大規(guī)模的重修擴(kuò)建，成了一個(gè)封建官宅和住宅相結(jié)合的龐大建筑群。

孔府的主人“衍圣公”是中國古代社會(huì)中享有特權(quán)的大貴族。明清時(shí)，其地位又扶搖直上。明初“衍圣公”是一品文官，地位僅次于丞相。后丞相制廢除后，“衍圣公”又列文官之首。到了清代，“衍圣公”不僅列于閣臣之上，而且準(zhǔn)許在皇宮的御道上行走。孔氏的嫡長子孫可世襲衍圣公爵位，并可推薦本族族人世任曲阜縣知縣。直到清乾隆二十一年（1756年），乾隆帝準(zhǔn)山東巡撫白鐘山的上奏：“新改曲阜縣知縣一缺作為在外題缺，于通省知縣揀員調(diào)補(bǔ)。按該縣唐宋以來多以圣裔領(lǐng)縣事，清初由衍圣公咨部題授。至是在外題補(bǔ)，不復(fù)為孔氏世取。”（養(yǎng)吉齋叢錄：33）

孔府有權(quán)設(shè)有自己的管理機(jī)關(guān)，準(zhǔn)許其賣官鬻爵和干涉地方事務(wù)。在衍圣公府之下設(shè)有典籍、司樂、掌書、知印、管勾、百戶等六廳，其中掌書廳管理文書檔案，知印廳管理印信和簽押公文，管勾廳掌管土地租稅和一應(yīng)錢糧交收賬目?？赘€有權(quán)養(yǎng)家兵守護(hù)，設(shè)監(jiān)獄牢房以關(guān)押和審訊犯人，儼然是一個(gè)比較完整的國家機(jī)器。

由于祀孔活動(dòng)花費(fèi)較多，歷代皇帝為此賜予孔府大量的祀田，并以祭孔為由免除孔府的眾多苛捐雜稅等?！洞笄鍟?huì)典》記載：“孔府祭田二千一百五十七頃五十四畝。”眾多祀田分布于今山東、河北、河南、江蘇、安徽五省的廣大地區(qū)?？赘畬?duì)這些祀田的具體管理方式有屯地、廠地和官莊三種，其剝削形式各不相同。一些農(nóng)戶租種孔府土地，優(yōu)免差役，但必須為祭孔服務(wù)。此外，孔府的學(xué)田、例地，都可以免除正項(xiàng)錢糧，并專設(shè)莊頭、屯長、廟戶來管理。

孔府作為一個(gè)世襲貴族的府第，一方面具有很大的代表性和典型性，而且有很大的特殊性。它不為朝代的更替而沉浮，而且世世代代相襲。原因在于孔子是孔府的護(hù)身法寶。封建帝王出于維護(hù)統(tǒng)治、推行教化而親臨曲阜祭孔，而衍圣公借皇帝來闕里祭孔之際獲得賞賜，享有無上的榮光。封建帝王和衍圣公之間交相利用，祀孔活動(dòng)正是兩者的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。

對(duì)于清王朝來說，它需要貴族地主集團(tuán)作為統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，當(dāng)然需要孔子后裔衍圣公這樣的傳統(tǒng)思想統(tǒng)治象征。而貴族地主集團(tuán)對(duì)于封建專制中央政權(quán)來說，有時(shí)又成為一種獨(dú)立、分散的力量，特別是中央力量無暇顧及，或在政治上稍示寬大的情況下，更是如此。因此，雙方也存在著矛盾，甚至發(fā)生斗爭。當(dāng)孔子后裔的行動(dòng)觸動(dòng)清政府的根本利益時(shí)，皇帝也往往撕下偽善的面具，采取嚴(yán)厲的措施來維護(hù)其政權(quán)的權(quán)威，真可謂恩威并加。

清順治二年（1645年），在剃發(fā)和束發(fā)的斗爭中，陜西河道孔聞鏢上書：“先圣為典禮之宗，衍圣公孔允植家服制，三千年來未之有改，基于尊儒重道之典，奏請(qǐng)衍圣公家族蓄發(fā)，以復(fù)先世衣冠?！保ǎㄇ澹┦Y良騏，東華錄，卷5，順治一年八月條）結(jié)果孔聞鏢憑借圣裔的身份免除死罪，卻得到了“革職，永不敘用”的懲罰（（清）蔣良騏，東華錄，卷8，順治十四年二月條）。清順治十四年（1657年）十二月，時(shí)任衍圣公的孔興燮因?yàn)E施刑罰擅自打死廟戶，被革去少傅兼太子太傅頭銜。

四、結(jié)語

清前期中國政治局面不太穩(wěn)定，反清復(fù)明的思想根深蒂固，漢滿矛盾尖銳。統(tǒng)治者在加強(qiáng)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的嚴(yán)格控制同時(shí)，還要從思想文化上加強(qiáng)控制。祀孔崇儒無疑實(shí)現(xiàn)了這一點(diǎn)。當(dāng)然，祀孔對(duì)中國社會(huì)的負(fù)面影響也是有的。首先，國家祭祀孔子，浪費(fèi)了大量的社會(huì)資源，加重了平民百姓的負(fù)擔(dān)。其次，通過祭孔表達(dá)出的崇儒思想，束縛了眾多知識(shí)分子的思想，在后來中國近現(xiàn)代化的進(jìn)程中，盲目夸大孔教，故步自封，使儒學(xué)成了歷史前進(jìn)的擋腳石，延緩了中國民主政治化的進(jìn)程?？傊?，對(duì)清前期隆祀孔子這一現(xiàn)象決不能作簡單的認(rèn)識(shí)理解。

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