趙鐘萍

（山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院）

嚴(yán)酷世界的精神“后花園”：明代傳統(tǒng)知識分子的隱逸追求
——以“眉公”陳繼儒為例

趙鐘萍

（山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院）

歸隱是中國社會歷史上具有獨特性的文化現(xiàn)象，由歸隱行為匯集的隱士群體在合和的群體化功用下，形成了歸隱文化。本文擬以明代陳繼儒的歸隱行為和當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r為切入點，從政治、經(jīng)濟、思想文化等角度探尋中國歸隱文化的社會因素。

陳繼儒 明代 歸隱 社會因素

從明代開始，中國傳統(tǒng)封建社會的發(fā)展逐漸進入高峰期，在政治制度、商品經(jīng)濟、思想文化、社會風(fēng)氣等層面，一方面表現(xiàn)出高度發(fā)展的集大成的特征，另一方面又顯露出不可抑制的衰落頹敗的傾向。而此時歸隱文化的發(fā)展也由先前的萌芽、繁榮而逐步邁入了沉寂沒落的時代，似乎與傳統(tǒng)社會的發(fā)展表現(xiàn)出某種深層意義上的內(nèi)在契合。作為中國隱者的代表之一，陳繼儒的歸隱基本可以包含中國歸隱文化的傳統(tǒng)內(nèi)蘊。

一、歸隱背景

（一）政治高壓與文人窘境

中國封建社會由明代開始步入后期，君主專制中央集權(quán)統(tǒng)治進一步加強。明朝后期，朝政日益腐敗混亂，權(quán)臣和宦官獨攬大權(quán)，排除異己；同時，黨派林立，互相傾軋，社會矛盾日益加劇。在這種情況下，文人面臨著極其尷尬而又艱難的處境。一方面，他們受傳統(tǒng)儒家“修身齊家治國平天下”的入世、濟世觀念的教化熏陶，渴望建功立業(yè)，有所作為；另一方面，官家對關(guān)心時政、抒發(fā)不滿的文人的殘酷迫害和對傳統(tǒng)信條的顛覆，加深了文人對政治的恐懼和厭惡，從而導(dǎo)致文人對政治的自覺疏離，最鮮明的表現(xiàn)便是“文人多不仕”。

（二）文化嚴(yán)苛與學(xué)問空泛

明代科舉制日益程式化和嚴(yán)苛，缺乏靈活性。科舉取士發(fā)展為八股文以鉗制文人思想，形成極為有效的思想控制。它使得教育過多地成為一種空泛而無實際內(nèi)容的軀殼，“而學(xué)問空疏成為明代士人與官僚之通病”。①它使得社會諂媚之風(fēng)、流俗之氣愈加嚴(yán)重。士人讀書只為獲取功名，整日所讀必為八股文之類，結(jié)果導(dǎo)致“仰不識天，俯不識地”，不知“學(xué)術(shù)”為何物。②（三）經(jīng)濟繁榮與拜金之風(fēng)

在經(jīng)濟方面，到了明中后期，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和貨幣的通用，社會各階層多出現(xiàn)拜金主義之風(fēng)。晚明士大夫?qū)γ摰淖分鸨憩F(xiàn)出了前所未有的狂熱，原本敦厚質(zhì)樸的民風(fēng)民俗也逐步被“漸入靡惰”③所取代。

（四）思想鉗制與“異端”學(xué)說

作為中國封建王朝的遲暮期，明王朝在不斷加強君主專制的中央集權(quán)統(tǒng)治的同時，對全社會實行廣泛的思想高壓鉗制。對“三綱五?！眰惱淼赖碌奶岢蔀榫S護君臣尊卑、長幼秩序、貴賤分別的等級制的思想基礎(chǔ)。陳繼儒受當(dāng)時“文人不仕”風(fēng)氣的影響，加上他對科舉制和禮教的極度厭惡以及對汲汲功名、拜金逐利的社會風(fēng)氣的失望，于29歲時焚毀儒生衣冠，絕意科舉仕進，從此開始了他的歸隱生涯。

二、歸隱的表現(xiàn)及影響

（一）日常生活與交往行為

陳繼儒于29歲絕意科舉仕進之后，隱居昆山之陽（山南），后轉(zhuǎn)而筑室東佘山，名曰“東佘山居”，有頑仙廬、晚香堂等。自此之后，他杜門著述，朝廷曾多次下詔召用，他均以病推辭。這種行為，客觀上更增大其名聲，人們紛紛尋求他的詞章，在酒樓茶館懸掛他的畫像。他歸隱之后仍與三吳名士來往，其中亦有高官豪紳。以“隱士”高名，在大官僚之間周旋，當(dāng)時一些人對此頗有非議。而這也從側(cè)面說明，此時的隱士已從“道隱”（道德人格的守持）轉(zhuǎn)變?yōu)椤皹冯[”（追求人生樂趣）。他對地方利弊和人民疾苦多有建言，披露腐敗，為民請命。這也是其“入俗”的表征。

（二）書法繪畫與詩文成就

在歸隱期間，陳繼儒將自己的興趣和才能發(fā)展到了極致。他工詩文、書畫，書法師法蘇軾、米芾，書風(fēng)蕭散秀雅；擅墨梅、山水，尤以畫梅見長。其著述極為宏富，共30多種，著名的有《小窗幽記》、《晚香堂小品》24卷、《白石樵真稿》24卷、《陳眉公全集》60卷等，詩文集有《眉公十集》等，詞集有《晚香堂詞》等。他在戲曲創(chuàng)作和戲曲評論方面也有所建樹，他還善鼓琴，訂正琴譜，名重一時。他藏書頗富，所藏碑石、法帖、古畫、印章亦甚豐。他對經(jīng)、史、諸子、術(shù)伎、稗官與釋、道等書，無不研習(xí)，博聞強識。每天有人前來征請詩文，客常滿座，陳繼儒來者不拒，片言應(yīng)酬，都滿意而去。閑時與僧道等游，盡峰柳泖跡，吟唱忘返。

三、歸隱的社會因素詮釋

隱逸文化在中國歷史上延續(xù)了數(shù)千年，自上古隱逸文化萌芽以來，歷經(jīng)隱逸文化的形成、發(fā)展、繁榮、變奏、蛻變至明清隱逸文化的衰落與尾聲。中國歸隱文化經(jīng)歷了充足的時空孕育，侵染了獨特的民族風(fēng)格，其歸隱行為集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)質(zhì)。這樣一種離于俗世、游于山野的離群索居、脫俗而靈異的生活方式形成的歸隱個體化行徑匯聚了淡泊致遠(yuǎn)的隱士群。群體化的功用使得隱士文人在自覺不自覺的精神感知下創(chuàng)造了歸隱文化。從傳統(tǒng)中國的千年歷史視閾來看，歸隱的產(chǎn)生與包括政治、經(jīng)濟、思想文化等因素在內(nèi)的社會背景有著必然的聯(lián)系，下面展開具體分析。

（一）政治之治亂

治亂興替是社會演變的自然形態(tài)，在不同狀態(tài)下傳統(tǒng)知識分子對歸隱有不同程度的歸屬感抑或是厭棄感。中國傳統(tǒng)社會下，入世為仕而居于廟堂之高與出世歸隱而處于山林之遠(yuǎn)的矛盾常常成為士人的兩難處境，許多人糾結(jié)其中難以決斷。傳統(tǒng)文化觀念的培植就是以政治追求為旨?xì)w的，政治自始至終與文人以及文化有難以扯斷的聯(lián)系?！案F則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的理想映現(xiàn)出政治對士族文人的思想行為控制，使之產(chǎn)生強烈的政治依附性?！爸袊鴤鹘y(tǒng)知識分子在千年文明中以無比堅韌的人格魅力和高尚的道德情操挺起了千年文明的瘦弱脊梁，實現(xiàn)了知識分子的人格建構(gòu)?！雹艿J(rèn)為只有步入仕途才能實現(xiàn)理想與價值的政治狂熱與追尋卻不得不引來后人詬病，對“學(xué)而優(yōu)則仕”的誤解使士人忽略了“學(xué)者不必為仕，而仕者必為之學(xué)”⑤的勸導(dǎo)，而致使更多的人耗費一生之功皓首窮經(jīng)。

如果說以治亂抉擇仕與隱之時，文人尚且有相對的自主性的話，另一部分文人在入仕之志遭遇挫敗，幾經(jīng)個人辛酸嘗試仍舊無果，卻也“毅然決然”地走向山林，標(biāo)榜歸隱，就多少有些無奈被迫了。這種落敗后的現(xiàn)實逃離暗示了文人脆弱的為仕情結(jié)。原本冠冕堂皇、義正詞嚴(yán)地喧鬧著忠君愛國的理想，卻將失敗加注于社會之上，讓社會大眾來承受個人不幸。

由此可以看出，中國古代社會傳統(tǒng)知識分子歸隱行為的抉擇更多的是以君主為參照，而不是或者不主要是廣大人民。當(dāng)然，這之間存在著隱形的聯(lián)系。君王施政之道合于民眾，人民自然活于升平之世，這是間接顯現(xiàn)士人為民主張的形態(tài)。此外，無可置疑的是必然有全心為天下蒼生的仁人志士，在為著大眾之天下而非一人之天下而操勞奔忙。

（二）經(jīng)濟之盛衰

經(jīng)濟因素對歸隱文化的影響更多的是以社會風(fēng)氣為中介的，經(jīng)濟發(fā)展的興盛與衰敗自然影響到社會風(fēng)氣，而社會風(fēng)氣對當(dāng)時的文化現(xiàn)狀有著潛移默化的滲透與影響。中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟發(fā)展總體而言呈現(xiàn)逐漸繁榮的姿態(tài)，商品經(jīng)濟的興盛使得拜金主義風(fēng)氣盛行，原本尚儉質(zhì)樸的民風(fēng)也不復(fù)存在，隨之而來的是鋪張浪費和貪圖享樂，社會風(fēng)尚遭遇逐利的荼毒而逐漸敗落。這些與渴望淡泊寧靜的文人雅士的追求截然相悖，與純粹文人所向往的純真世界格格不入。文人渴望融入與花鳥蟲魚為伴的山林，于恬淡的世界里體味物我相忘的樂趣與境界，少了車馬喧囂與瑣事牽絆，更多的是心靈的放逐與返璞歸真。此外，傳統(tǒng)社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟模式客觀上也為歸隱行為及文化現(xiàn)象的產(chǎn)生提供了條件。簡單的生活模式消解了歸隱對于外界的依賴，使得離群索居成為可能。

（三）思想文化之寬嚴(yán)

思想文化的嚴(yán)苛或?qū)捤苫旧鲜且哉?quán)和統(tǒng)治者為決定因素的。這種或?qū)捇驀?yán)的精神統(tǒng)治形態(tài)使得文人面臨不同的社會處境，從而做出或仕或隱的選擇。傳統(tǒng)中國社會以維護專制主義集權(quán)統(tǒng)治為要務(wù)，因而十分強調(diào)思想控制。在以儒家思想為觀念控制中心來維持大一統(tǒng)局面時，一切悖離于“家天下”政權(quán)的社會思潮、文化現(xiàn)象皆遭遏制。此時，文人面臨的是更為悲慘的遭際，個人存活尤為艱難。他們深受入世、濟世觀念的教化熏陶，自然不能在現(xiàn)實的窘境中僥幸掙脫于“世之漬垢”。傳統(tǒng)文人所保有的“刑不上大夫”的權(quán)利也在嚴(yán)苛政法面前失效，如明代：“今之為士者，以混跡無聞為福，以受玷不祿為幸，以屯田工役為必獲之罪，以鞭笞捶楚為尋常之辱?！雹俦戎畤?yán)刑峻法對文人的肉體創(chuàng)傷，統(tǒng)治者的思想專制無疑是對傳統(tǒng)知識分子的 “誅心”之術(shù)。在這種思想專制的境遇下，不堪忍受的文人多選擇濯足清流、遁隱山林。當(dāng)然，這種看似主動選擇的處境更多的是官方的一種懲罰式的“拋棄”。

四、小結(jié)

自先秦以來的文化發(fā)展過程中，隱逸逐漸成為一種群體性舉止。它因脫俗而獨特，又因各時代獨特的個體而成為一道特立獨行的群體風(fēng)景。群體性的功用使得這種行為在隱士文人們自覺或不自覺的感知下創(chuàng)造出獨屬于“歸隱”的文化。而歸隱文化的產(chǎn)生與當(dāng)時代乃至整個中國傳統(tǒng)封建時代的政治、經(jīng)濟、思想文化等社會因素有著千絲萬縷的聯(lián)系。

注釋

①錢穆.國史大綱[M].北京:商務(wù)印書館,1996.

② 鄭師渠.中國文化通史(明代卷)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2009.

③ 明萬歷《江浦縣志》說:“然勤儉之習(xí),漸入靡惰,農(nóng)不力耕,女不務(wù)織,習(xí)于宴起,而燕游服飾強擬京華.”(注:萬歷《江浦縣志》卷4《輿地志·風(fēng)俗》,天一閣藏明代方志選刊續(xù)編.)

④ 王開義.挺起千年文明的瘦弱脊梁——淺析中國傳統(tǒng)知識的分子的人格建構(gòu)[J].天府新論,2011(6).

⑤王先謙.荀子集解[M].北京:中華書局,1988.