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        “緣情”與“言志”下的藝術(shù)書法與功利書法
        ——關(guān)于崇玄與反玄的書法研究立場的討論

        2014-12-12 07:28:26◎劉
        參花(下) 2014年6期
        關(guān)鍵詞:徐復觀李澤厚王夫之

        ◎劉 嘉

        “緣情”與“言志”下的藝術(shù)書法與功利書法
        ——關(guān)于崇玄與反玄的書法研究立場的討論

        ◎劉 嘉

        在進行魏晉書法環(huán)境因素的研究時,玄學對魏晉書法自覺影響深遠。然歷來書家學者對魏晉玄學態(tài)度不一,熱情謳歌與犀利批判俱見于史冊。故必將其復歸當時的社會政治環(huán)境,方能確切明白書家學者何出此言。此問題解決,方能準確選擇和歸類材料,以合適而真實的角度了解魏晉書法。

        緣情 言志 崇玄 反玄

        一、梁啟超、王夫之對魏晉玄學的批判分析

        梁啟超(1873-1929),深度參與了中國從舊社會向現(xiàn)代社會變革的社會活動家,其在《反動與先驅(qū)》一文指出其時代的學術(shù)思潮是“厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察”。梁啟超參加過維新變法,與黃遵憲合辦過《時務(wù)報》,考察歐日,全然一位以解救國民于水火之中而熱情奔走的政治家,這源自其根深蒂固的儒學身份。觀康有為書法,其在書法創(chuàng)作上的實踐確實和其理論主張相一致。此種情況下,其社會政治家的儒家身份和藝術(shù)領(lǐng)域的崇碑觀念,使梁啟超自然對魏晉玄學沒有好感。恰如張之洞《勸學》曰:“世運之明晦,人才之盛衰,其表在政,其里在學。”故梁啟超在《中國近三百年學術(shù)史》中說“道學派別,雖然不少,但有一共同之點,是想把儒家言建設(shè)在形而上學——即玄學的基礎(chǔ)之上。”并說:“明亡以后,學者痛定思痛,對于這一群上流無用的道學先生,也不能把他們的責任輕輕放過?!盵1]在《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》批判得更為激烈:“老學雖偏激,亦南派一巨子,世界哲學應(yīng)有之一義,吾雖惡之而不愿為溢惡之言也。但其魔業(yè)之影響于群治者,既若彼焉矣。無他,老子既以破壞一切為宗旨,而復以陰險之心術(shù)、詭黠之權(quán)威佐之,故老學以毒天下,不在其厭世主義,而在其私利主義。魏、晉崇老,其必至率天下而禽獸,勢使然也?!盵2]縱觀梁啟超的書法作品,早年研習歐陽詢,后宗漢魏六朝碑刻的書學路徑一目了然,他有意無意間避開了充滿玄意的魏晉書風的影響。

        王夫之(1619-1692)的儒家身份亦相當明顯,其投奔南明永歷而不得有詩曰:“天涯天涯,吾將何之?頸血如泉欲迸出,紅潮涌上光陸離。漣水東流資水北,精衛(wèi)欲填填不得?!彼麑⒚魍龅脑驓w結(jié)為學術(shù)風氣不正,從而導致整個社會的倫理、道德凋敝,而老子思想是禍害的總根源。例如《老子·三十八章》中有:“夫禮者,忠信之薄,而亂之首?!迸腥寮叶Y樂文化的根基,自然是王夫之不能接受的。他還認為社會階層是儒家治世的必然,而老子卻煽動民眾逾越階級的界限,他在自序中寫道:“夫其所謂瑕者何也?天下之言道者,激俗而故反之,則不公;偶見而樂持之,則不經(jīng);鑿慧而數(shù)揚之,則不祥。三者之失,老子兼之矣。”[3]

        二、徐復觀、李澤厚對魏晉玄學的崇尚分析

        作為美學家的徐復觀、李澤厚則對魏晉時期玄學給與了極高的評價。徐復觀說:“莊子所追求的道,與一個藝術(shù)家所呈現(xiàn)出來的最高藝術(shù)精神,在本質(zhì)上是完全相同的?!盵4]又說:“ 莊子不是以追求某種美為目的,而是以追求人生的解放為目的。但他的精神,既是藝術(shù)性的,則在其人生中,實會含有某種性質(zhì)的美?!傻兰宜_出的藝術(shù)精神,則是直上直下的,因此,對儒家而言,或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神?!笨芍^客觀公正地看待了儒家和老莊玄學的關(guān)系,對老莊哲學對藝術(shù)的影響給與了肯定的評價。

        李澤厚在《美的歷程》講道:“魏晉恰好是一個哲學重新解放,思想非?;钴S,問題提出很多、收獲甚為豐碩的時期。它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒,即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)的標準和信仰價值的條件下,人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。”[5]

        哲學解放即指的是玄學的生成,李澤厚肯定了玄學對人格自覺和藝術(shù)自覺的意義。

        唐君毅在《中國文化之精神價值》贊揚道:“中國文化精神中,漢人之闊大、樸厚、渾成,轉(zhuǎn)為魏晉人之疏朗、清新、俊逸,可謂中國文化精神,在地上建立帝國以后,再盤旋于空闊,悠游于虛靈,以脫去其重濁之氣,沉滯之質(zhì),而歸于純化之美者也。”[6]鮮明地指出魏晉玄學是中國文化精神中空靈蘊藉之美形成的轉(zhuǎn)折點。

        結(jié)語

        “國家不幸詩家幸”,歷史的興衰交替,造成了對待藝術(shù)的不同態(tài)度。政治會借重藝術(shù)來表達政治訴求,此時對待藝術(shù)的審美觀念充斥著儒家倫理的束縛,藝術(shù)的獨立地位喪失,王夫之、梁啟超等對魏晉玄學即屬此類。相反,政治的徹底崩潰給與了藝術(shù)極大自由發(fā)展空間,藝術(shù)不再是宣傳禮樂教化和治國主張的工具,而是熱情時癡迷執(zhí)著的歌頌或是低落時對藝術(shù)精神清醒的懷想,徐復觀等即屬此類。探究清楚此問題的原因與結(jié)果,對我們正確客觀看待卷帙浩繁的書學理論中針鋒相對的觀點,并合理篩選所需材料進行相關(guān)研究至為重要。

        [1]梁啟超.中國近三百年學術(shù)史.商務(wù)印書館,2011.12.

        [2]梁啟超.論中國學術(shù)思想變遷之大勢.上海古籍出版社,2001.9

        [3]王夫之.老子衍·莊子解·莊子通·相宗絡(luò)索·愚鼓詞·船山經(jīng)義.岳麓書社,2011.1.

        [4]徐復觀.游心太玄.北京大學出版社,2009.1.

        [5]李澤厚.美的歷程.三聯(lián)書店,2012.6.

        [6]唐君毅.中國文化之精神價值.江蘇教育出版,2006.1.

        (作者單位:河南師范大學美術(shù)學院)

        (責任編輯 劉冬楊)

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