熊帥

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部）

“中庸”釋義

熊帥

（東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部）

中是不偏之義，庸是不易之義，誠則是中庸精神落實(shí)之處。中、庸、誠三者以善為核心，構(gòu)建了一條常人追求至善境界的道路?！吨杏埂啡耐ㄟ^對(duì)“中”、“庸”、“誠”等概念的闡釋，構(gòu)建出了一條以道德主體性為核心的人文主義道路，即中庸之道。

中庸 誠 道德主體性

“中庸”在文義上是不偏、不易的意思，程子言：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”[1]19“道”是一種精神追求，“理”是一種實(shí)踐性的倫理方式，而能堅(jiān)持這種精神追求，并且在生活世界中實(shí)踐的就是《中庸》中所說的“誠”。

一、“中”之“不偏”的內(nèi)涵

《中庸》言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中?！比巳粲邢才?，那其言行就一定存在偏見，或偏幫一方，或敵對(duì)一方，這時(shí)的人就不能保證其決斷的公正性?！吨杏埂分兴^的喜怒哀樂之未發(fā)，就是指人要處于一種毫無偏見的精神狀態(tài)中，而要達(dá)到這種狀態(tài)，必須是不存私欲的?？鬃诱撌鲞@種狀態(tài)為“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”（《論語·子罕》）。此種無私無欲并非是無情無義，恰恰相反，它必定是有情有義的。儒家講親親之道，推己及人，泛愛眾而親仁。有情有義的人必定是個(gè)孝順的人，其從孝順父母的親情逐步推廣為愛天下人的胸懷，此刻其則不偏不倚，無過不及，稱得上“中”。

人是情感的動(dòng)物，七情六欲是必然存在的，也就是說喜怒哀樂之發(fā)是必然的。面對(duì)此客觀事實(shí)，《中庸》言“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。這就是說人的欲望要發(fā)乎于情，合乎于禮。情感的表達(dá)要掌握好度和表達(dá)方式，這種“情之正”就是“和”。人要達(dá)到“中”的境界就必須無私欲，但是現(xiàn)實(shí)的人必然陷于各種情感成見之中，而“和”正是人在具體的、現(xiàn)實(shí)的生活中追求“中”的必然選擇。人在日常地生活中，以禮相待，以禮自制，相互尊重，合理地表達(dá)自己的思想與情感，從而使得社會(huì)達(dá)到和諧。故《中庸》言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！?/p>

二、“庸”之“不易”的內(nèi)涵

《說文解字》釋“庸”義為“庸，用也”。[2]“用”在《說文》中又是可施行的意思?？梢姟坝埂弊值幕竞x就是“行”，即人的言行舉止。朱熹又認(rèn)為庸是平常的意思，由此可見，“庸”即是指人自主的、平常的、恒定的行為?！坝埂彪m然是一種平常的行為，但是這在現(xiàn)實(shí)中卻是極難達(dá)到的。孔子就說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）“庸”之所以難以達(dá)到，因?yàn)椤坝埂钡哪康氖亲非蟆爸小边@一至善的境界。這一追求不是頓悟，不是臨門一腳，而是存在于日常生活之中的，它的對(duì)象是每一個(gè)人，它不受時(shí)空的限制，它最終目的是使社會(huì)以及社會(huì)中的每一個(gè)人保持“善”的常態(tài)。

“庸”的平常應(yīng)該包含四種平常，即常事、常人、常時(shí)、常態(tài)。常事，即指現(xiàn)實(shí)社會(huì)的日常生活。人對(duì)“中”的追求是生活式的，人要達(dá)到“中”的境界則必然要到現(xiàn)實(shí)的生活中去踐行，推己及人，奉行忠恕，使仁、義、禮、智、信皆備于自身。常人，即指每一個(gè)人。人與人之間是平等的，無論是王侯將相，還是農(nóng)夫百工，人人都有可能達(dá)到中庸的境界。常時(shí)，即隨時(shí)隨地。有德行的人是時(shí)時(shí)刻刻以“中”作為自己的行為規(guī)范，不因外界的干擾而有半點(diǎn)的中斷。常態(tài)，即常人在常事中常時(shí)保持的最根本的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)一定是善。人與人相異，存在沖突是必然的。常態(tài)是“善”，則人與人之間的沖突就能得到緩和，并逐步解決，人類社會(huì)方能和諧穩(wěn)定。

三、《中庸》中“誠”的思想

《中庸》言：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”朱熹對(duì)此闡釋為：“誠者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實(shí)無妄，而欲其真實(shí)無妄之謂，人事之當(dāng)然也。”[1]32“誠”的根本意思就是真實(shí)無妄，即無私欲，無私欲則不偏，就是中。誠是天是其所是的原因，即誠是天的根本屬性?！罢\之者”是天性具有瑕疵，但是由于自身向誠的本性而去追求誠的人。他們發(fā)揮自身的道德主體性，走上一條欲誠的大道，這是人的本然行為，也就是“庸”?！吨杏埂酚盅裕骸罢\之者，擇善而固執(zhí)之者也。”欲誠之人想要達(dá)到中庸的境界就必須始終堅(jiān)持善行，因此善是誠的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

“誠”就是人的道德主體性，即通常所說的人性。如果一個(gè)人不具有欲誠的心，那么他肯定不會(huì)是善的人，而人的本性是善，不是善的人也就沒有人性。所以在日常生活中，對(duì)于一個(gè)窮兇極惡的人我們會(huì)說他泯滅人性，與畜生無異。對(duì)于一個(gè)忠厚的人我們則不吝溢美之詞，樂于同他友善?！吨杏埂费裕骸白哉\明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣?！笔ベt是先誠而后明，這是圣人的本性，常人先明后誠，這是教化的作用。人與人的天賦可能相異，后天環(huán)境也可能不同，但只要有欲誠的心，則都有可能達(dá)到誠，達(dá)到中庸。

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2011.

[2]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,2010:70.