李 潔 張蒙蒙

（寧夏大學(xué)外國語學(xué)院）

論電影《反基督者》中自然與理性沖突下的心理認知

李 潔 張蒙蒙

（寧夏大學(xué)外國語學(xué)院）

無論在視覺上還是敘事內(nèi)容上，電影《反基督者》都堪稱觸及人類心理和生理接受的底線。本文通過分析自然與理性化身下男女主人公的形象，探究宗教背景影響下對于原罪的不同心理認知所導(dǎo)致的影片悲劇根源。

自然 理性 原罪心理 認知

一、引言

電影《反基督者》由著名導(dǎo)演拉爾斯·馮·特里厄執(zhí)導(dǎo)，講述一對夫妻經(jīng)歷喪子之痛后的心酸歷程。身為心理學(xué)家，理性的丈夫?qū)⒕癖罎⒌钠拮訋У缴种忻麨椤耙恋閳@”的小木屋靜養(yǎng)，希望在探尋妻子內(nèi)心恐懼根源的同時，幫助她走出喪子的陰霾。然而影片中森林里原本的平靜被打破，美好的自然儼然轉(zhuǎn)變成神秘且難以控制的邪惡寄居地，相敬如賓的夫妻關(guān)系也極度惡化。影片采用分段式的表現(xiàn)手法展開，并為每個章節(jié)添加了主題，使觀眾在欣賞故事意境的同時加深對主題涵義的理解。影片由一段黑白畫面切入，夫妻在晨光中享受著性愛。獨特的慢鏡頭不禁讓人誤以為這是一部浪漫的愛情片，然而隨著孩子戲劇性地一躍，徹底打破了整個平衡的畫面。

第一節(jié)——grief（悲慟）：女人暈倒在孩子的葬禮上，并陷入深深地自責(zé)，內(nèi)心對原罪性愛產(chǎn)生了懷疑。丈夫作為心理醫(yī)生開始救贖妻子。靈魂不斷被夢境侵襲的妻子錯將瘋狂的性愛當(dāng)成拯救自己的途徑。第二節(jié)——pain（痛苦）：回到“伊甸園”之前，妻子曾帶著孩子在這里完成一篇有關(guān)女權(quán)的論文。丈夫看著搜集的資料照片希望能借此走入女人的夢境，幫助其治療心靈創(chuàng)傷。第三節(jié)——destroy（毀滅）：妻子放棄了男人的幫助，選擇自我救贖，隱藏在心底的撒旦逐漸復(fù)活。第四節(jié)——the three beggars（三個乞丐）：奔跑中分娩的鹿，洞穴中的烏鴉，啃噬同類的狐貍，預(yù)言得以應(yīng)驗，男人親手殺死了女人，夢境重新回歸平衡。

整部影片充斥著尼采對上帝的批判、弗氏夢境的解析，反映了自然與理性對峙下夫妻雙方對原罪心理的認知。拉斯·馮·特里厄用一種讓人不寒而栗的明暗色調(diào)和精細的鏡頭訴說著人物內(nèi)心的掙扎。

二、撒旦與基督的對立

影片以反基督者為名，表現(xiàn)了自然與宗教有著密切聯(lián)系，其主題必然也離不開諸如基督、撒旦、亞當(dāng)和夏娃的宗教角色。其實影片中所謂的“反基督”反抗的是基督所象征的男性救世主的身份，并非對耶穌基督本人。在僅有男女主人公的《反基督者》中，試圖拯救妻子脫離于無限悲慟，始終以救助者心理醫(yī)生身份出現(xiàn)的丈夫，儼然代表了救世主的身份。而影片中女主角則顯然化身為與“基督”對立的撒旦形象。一直以來，“撒旦”被視為基督的對立面，詮釋著邪惡和不理性。其實這里“撒旦”則表現(xiàn)為女性不滿于基督教中將原罪全部歸結(jié)于女性的言論進而對男性展開的瘋狂報復(fù)。據(jù)圣經(jīng)描述，人類的原罪源于伊甸園中女性夏娃在撒旦化身的毒蛇誘惑下，禁不住摘下禁果與亞當(dāng)同食，進而產(chǎn)生了七情六欲。被逐出伊甸園的亞當(dāng)和夏娃遭到詛咒，上帝使女人具有了生育能力使其飽受生兒育女之苦，也讓原罪永遠留在其所生育的后代，他們?yōu)樵锔冻隽烁甙旱拇鷥r。但中世紀(jì)時，男權(quán)主義至上的基督教卻將原罪全部推卸到女性身上，進而出現(xiàn)了歷史上所謂的處決女巫的事件，即女主人公關(guān)于女性大屠殺的研究?；谕菩对锏牟煌?，影片中男女主人公對于原罪的不同態(tài)度，導(dǎo)致雙方的矛盾沖突不斷加深。

三、自然與理性的對峙

隨著故事推進，觀眾了解到丈夫在閣樓里發(fā)現(xiàn)了許多與歷史上迫害女巫相關(guān)的資料照片，正是妻子之前帶兒子到山中小屋“伊甸園”度假期間，撰寫有關(guān)歷史上女性大屠殺論文時收集的。他敏銳地意識到妻子目前的精神癥狀不僅與喪子之痛有關(guān)，可能還與她學(xué)術(shù)上的研究相關(guān)。他揣測妻子那段時期可能遭遇了某種精神危機。很快這種精神危機就通過夫妻間的對話揭示出來，妻子相信自然是撒旦的教堂。當(dāng)然這里她所指的“自然”并非大自然，而是指人類本性的那個“自然”（nature,天性）。歐洲文藝復(fù)興之前在西方人的觀念中，自然一直被視為充滿邪惡的，是撒旦的樂園。這個自然除了外在神秘莫測的大自然，還指隱匿于內(nèi)心深處的自然本性。影片中這對夫妻儼然成了自然與理性的化身，在沒有語言溝通的環(huán)境下，夫妻雙方的對峙使觀眾逐漸嗅到了悲劇的氣息。

電影里占據(jù)女人內(nèi)心的主要矛盾在于她在接受基督教“罪感”理論的同時，又沉溺于“自然”（本性），所以她才會在論文中用“女性本身是邪惡的”的主題代替“邪惡事物迫害女性”。她一方面沉溺于性欲，又對此感到罪惡——邊做愛邊要求男人打她（自虐）。女人無法以理性來克服這種矛盾，由此所導(dǎo)致的恐懼最終使她陷入“絕望”走向瘋狂和毀滅。被恐懼包圍的女人對安全感的渴望達到了瘋狂的程度：為了不讓兒子和丈夫遠離自己，她弄傷孩子的腳，在丈夫的腿上釘上石磨。而男人的形象則始終貫穿了理性的主線，他理性地看待伊甸園的自然，聽不到“橡栗的哭泣”認為那只是“童話”。而在妻子看來橡栗落在屋頂?shù)穆曇羰亲匀坏穆曇?，是生命隕落的聲音。他同樣以職業(yè)化的理性思維看待妻子的恐懼，將其視為需要治療的“疾病”，利用一切精神治療的手段卻始終無法幫助妻子脫離內(nèi)心的恐懼。如此理性的丈夫當(dāng)然走不進妻子的內(nèi)心世界，聆聽不到自然的聲音，自然也無法救贖自己的妻子。

如果說基督教的“罪感”理論和“自然”相互對立，那么“自然”和“理性”同樣是對立的。從基督教角度看，冷漠的理性和沉溺于本性（自然）的激情都是“反基督”的。然而，從“自然”角度看，現(xiàn)代理性和基督教的罪感理論都是“反自然”的。無論人本理性還是宗教罪感都是在自然之上建立起來的。尼采式的生存狀態(tài)要求我們擺脫罪惡感，享受心靈的自由和生命的歡樂。

四、本我與自我的沖突

精神分析學(xué)家弗洛伊德提出人格分為本我、自我和超我三大部分。本我是在潛意識形態(tài)下遵循享樂原則的思想，意為追求個體的生物性需求來避免痛苦。而自我遵循暫時中止快樂原則的現(xiàn)實原則，在自身和其環(huán)境中進行調(diào)節(jié)，是自我人格的執(zhí)行者。此外，他認為夢是一種被壓抑的欲望渴求，是無意識對自我所開的窗子，透過這扇窗子可以看到內(nèi)心深處另一個潛意識中的本我。但是如果當(dāng)自我意識與無意識相互矛盾無法調(diào)和時，便會產(chǎn)生精神病癥。因此丈夫才為妻子作進一步的心理輔導(dǎo)并嘗試著從分析夢境來挖掘妻子潛意識中的恐懼之源。然而隨著影片高潮的推進，觀眾可以體會到急于釋放自我的妻子與固守本我的丈夫之間的矛盾是不可調(diào)和的。

那么，占據(jù)妻子恐懼金字塔頂端的到底是什么呢？正是一種壓抑在妻子潛意識中對于自我幸福的本能苛求，對于本我的釋放。然而這種無意識的本性在現(xiàn)實環(huán)境面前就構(gòu)成了人道德上的原罪。在宗教壓抑下痛苦反叛的妻子，內(nèi)心難以克制的欲望占據(jù)了她所有的思想，而作為心理醫(yī)生的丈夫一直試圖挽救妻子擺脫宗教上道德上所譴責(zé)的。一個是按照自己的意識想要得到解脫尋求快樂，一個面對現(xiàn)實清醒努力地想要糾正這種不被世俗接受的沉淪。電影中妻子幻想的“三個乞丐”由欲望纏身的人幻化為三種動物，并且作為冷靜的旁觀者出現(xiàn)，無聲地目睹人類的欲望及其慘痛后果。畫面中一直出現(xiàn)的鹿總是那么安詳，給人以平和心境，宛如天使一般地看著所發(fā)生的殘酷的一切。等一切都平靜了，它又悄悄地沒入山林中，這里妻子和鹿儼然是魔鬼和天使的化身。最終遍體鱗傷的丈夫親手以死亡的方式結(jié)束了妻子內(nèi)心澎湃的罪惡，回到了現(xiàn)實中。

整部影片在美麗與恐怖交織的情況下闡釋在宗教約束下的女性心理。她渴望得到自由快樂，但這種與生俱來的心理狀態(tài)需經(jīng)過現(xiàn)實的考驗，因為現(xiàn)實生活是受道德約束的。從這個角度來看，以悲劇結(jié)局使該影片達到了現(xiàn)實的平衡性。

五、結(jié)語

拉爾斯·馮·特里厄稱《反基督者》為“一場關(guān)于罪與性的黑暗夢境,看這部電影對很多人來說簡直就像一場災(zāi)難，但這是我為自己拍的電影，引發(fā)一些討論很正常，我也喜歡有爭議”。對觀眾而言，觀看這樣一部電影像在經(jīng)歷一場在視覺和心理上雙管齊下的突擊戰(zhàn)。然而喧囂之后終究要歸于平靜。影片結(jié)局的畫面又呼應(yīng)了開篇的浪漫，依然是那么純凈的背景音樂，只不過在經(jīng)過了喧囂之后的人們能否如畫面那樣安詳就另當(dāng)別論了。

[1]曹祎娜.愛恨同根,余孽同源——《反基督者》一場華美的悲劇[J].世界電影,2010(3).

[2]拉里·格羅斯,羅藝馨.反基督教廷六訓(xùn)——非立非破,拉爾斯·馮·特里厄的新片,一位大藝術(shù)家的作品[J].世界電影,2010(3).

[3]麻小,左岸.毫無顧忌地釋放憤怒[J].電影世界,2009(5).

[4]史志康.美國文學(xué)背景改觀[M].上海:上海外語教育出版社,1998:168-169.

[5]田立年.尼采與基督教[J].宗教與哲學(xué),2012(1).