陸浩

（廣西民族大學文學院）

淺談《超循環(huán)：生態(tài)方法論》中的再造性欣賞

陸浩

（廣西民族大學文學院）

《超循環(huán)：生態(tài)方法論》提出了一種超循環(huán)的學術研究方法，它從哲學、科學和技術三個層面構建出相應的學術人生、學科系統(tǒng)和學術活動領域的多位一體的生態(tài)規(guī)律系統(tǒng)。本文主要分析“再造性欣賞”這一章節(jié)，書中通過探討文學欣賞的規(guī)律，進而展開為“欣賞”學術研究對象的規(guī)律，闡述了欣賞的立體超循環(huán)的價值運動，結合生態(tài)審美視角，涵蓋了學科研究、生態(tài)研究、審美研究等多領域形成整生的意義系統(tǒng)，具有生態(tài)審美化的特征。

《超循環(huán)：生態(tài)方法論》 再造性欣賞 生態(tài)審美化特征

《超循環(huán)：生態(tài)方法論》提出了一種超循環(huán)的學術研究方法，它從哲學、科學和技術三個層面構建出相應的學術人生、學科系統(tǒng)和學術活動領域的多位一體的生態(tài)規(guī)律系統(tǒng)。本文主要分析“再造性欣賞”這一章節(jié)，書中通過探討文學欣賞的規(guī)律，進而展開為“欣賞”學術研究對象的規(guī)律，闡述了欣賞的立體超循環(huán)的價值運動，結合生態(tài)審美視角，涵蓋了學科研究、生態(tài)研究、審美研究等多領域形成整生的意義系統(tǒng)，具有生態(tài)審美化的特征。

一、立體超循環(huán)的價值運動

超循環(huán)理論是關于非平衡態(tài)系統(tǒng)的自組織現(xiàn)象的理論，最早由德國科學家M·艾肯在20世紀70年代直接從生物領域的研究中提出，研究細胞的生化系統(tǒng)、分子系統(tǒng)與信息進化理論，后來被廣泛應用于各種領域。超循環(huán)作為一種學術方法被引入生態(tài)美學理論體系中，具有生態(tài)美學方法的一般特點，即廣適性、綜合性和整體性。由此，超循環(huán)可以上升為一種更為一般的學術方法和研究方法。書中，超循環(huán)方法論的核心是生態(tài)辯證性，這一要素也貫穿了袁鼎生教授的整個生態(tài)美學思想。他認為超循環(huán)需要具備三個條件：動態(tài)平衡、遞進發(fā)展和進出端口的開放性。文學欣賞活動的超循環(huán)不僅同時具備了三個條件，而且三個條件之間都實現(xiàn)了充分平衡的發(fā)展，因而可以成為其他學術活動超循環(huán)運行的范型。將“超循環(huán)”這一概念應用到生態(tài)美學的范疇，以生態(tài)整生的方式建構起來，從而建立起一整套生態(tài)方法體系是袁鼎生教授在生態(tài)美學研究過程中的一次重要探索，正如本書前言中作者提到的：“超循環(huán)是最高的學術規(guī)律、生態(tài)規(guī)律、自然規(guī)律，是三者的耦合為一?！边@一方法從根本上是一種生態(tài)辨證方法，但可以廣泛應用于其他學科領域的探索。

具體說來，動態(tài)平衡主要可以從作家欣賞世界再造文學形象、讀者再造文學意象、文學意象再造的讀者、讀者再造的審美化世界四個階段來分析，每一個環(huán)節(jié)都在生態(tài)辯證法的規(guī)約下實現(xiàn)了一種辯證統(tǒng)一的動態(tài)平衡?；谶@一基礎，文學欣賞活動的每個環(huán)節(jié)都在某種程度上超越了前一個環(huán)節(jié)，同時自身位格也有所超越，于是呈現(xiàn)出兩方面的遞進性。最后，文學欣賞活動圈的進出口都是客觀世界，無論是信息還是能量的輸入和輸出都暢通無阻，進出端口具有開放性。因而文學欣賞環(huán)態(tài)再造，憑借自身的普適化機制，為其他學科提供了這種旋回再造的先例，形成了一個更大尺度的超循環(huán)格局。

二、生態(tài)化視角下的再造性欣賞

《超循環(huán)：生態(tài)方法論》作為一本方法論專著，擁有一套完整的超循環(huán)生態(tài)方法論體系，在這一體系中生態(tài)化的視角自然是不可忽視的關鍵之一。學術研究的生態(tài)范式，是在生態(tài)世界觀的基礎上形成的。它從生態(tài)哲學的視角，探索學術規(guī)律規(guī)范與社會規(guī)律規(guī)范以及生態(tài)規(guī)律規(guī)范的三位一體性，形成學術研究和學術發(fā)展的生態(tài)路徑。從生態(tài)化的視角出發(fā)，挖掘各種學術研究的意義、生態(tài)特性和生態(tài)潛能，并使之突顯出生態(tài)向性，是生態(tài)化視角的重要體現(xiàn)。在人類社會的不斷發(fā)展與前進中，生態(tài)范式先后經(jīng)歷了依生范式、競生范式和共生范式三個階段，其中共生范式既有相對獨立性，同時又是整生范式的初級形態(tài)。整生范式作為早期生態(tài)美學研究即產(chǎn)生的一種學術范式，具有極大的提升潛能，按照作者觀點，它呈現(xiàn)出走向一般普遍學術范式的趨向，這樣就可以提高科學平臺，增加其普適性?？偠灾?，生態(tài)范式在系統(tǒng)的更迭中不斷完善和發(fā)展，逐步走上一條學術研究和學術發(fā)展的康莊大道。

具體說來，文學欣賞的系統(tǒng)方法層面則更加集中地體現(xiàn)了文本的生態(tài)化視角。文學欣賞具有同構原則、同情原則和同化原則，三者互為因果，相互關聯(lián)，形成了文學欣賞交感互動、主客共生與共進的規(guī)律。文學欣賞同構原則中的主客動態(tài)同構，指的是讀者和作品在對生中相互再造同構的過程，在這一過程中讀者不斷提高自己的審美能力和文化修養(yǎng)，文學作品也不斷提高質量與水準，從而實現(xiàn)文學再造性欣賞的超循環(huán)。文學欣賞同情原則中的主客互融，表現(xiàn)為讀者與作品情感在審美境界上達到一種共鳴，從而實現(xiàn)主客體的相互匹配與和諧融通。

三、系統(tǒng)整生的研究范式

整生是在共生基礎上形成的，它指的是整體系統(tǒng)生發(fā)的一種狀態(tài)，包含系統(tǒng)生成、系統(tǒng)生存、系統(tǒng)生長三重含義。整生可以說是“以萬生一”和“以一生萬”的辯證統(tǒng)一。[2]袁鼎生教授曾經(jīng)提出，指導生態(tài)美學的網(wǎng)絡生態(tài)辯證法是在方法與生態(tài)的對生中走來，在整生范式、系統(tǒng)超循環(huán)范型以及網(wǎng)絡中和基準的次第形成與現(xiàn)實中生發(fā)的。[3]整生范式作為這一生態(tài)辯證法網(wǎng)絡的基礎組成部分之一，作為一個“質點”，和其他質點一起逐漸構成一種網(wǎng)絡化的辯證運動 。《超循環(huán)：生態(tài)方法論》全書都在概括各個層次類型的研究方法，從第一章總結出哲學層次的超循環(huán)方法，并進一步具體化生成科學層次和技術層次的生態(tài)方法系統(tǒng)，小到文學欣賞過程的整生規(guī)律，大到整個學術圈、人類社會、自然界的整生規(guī)律，都涵蓋其中。在整生范式的視閾下，世界是一個整生系統(tǒng)，因而從適用性來講，整生范式既處于金字塔的最頂端，作為生態(tài)范式系統(tǒng)的最高發(fā)展階段，另一方面它又作為具有普世性的、一般意義的基礎學術范式而存在。

毋庸置疑，《超循環(huán)：生態(tài)方法論》給我們提供了一種很好的學術研究方法，但筆者以為該書更有價值的地方在于，它給廣大學者提供了一種“做學問”的標準與方法，正如封孝倫先生在序言所說：“許多學者勤奮研究學術的時候，袁鼎生教授卻在研究‘學術研究’本身……這部《超循環(huán)：生態(tài)方法論》，為學術研究勾畫一條從基礎到頂峰的路線圖，為普通學人從學者到大師，構建了一個宏大的但卻是艱難而扎實的學者人生規(guī)劃?！睂W術是人性內在力量，人性之美的表征，無論是文學還是科學它們最終都通過這樣或那樣的途徑回歸人性，而書中對于學術研究本身的研究正是對于這種本性的回歸。周來祥先生也曾評價這本書：“提出了學人發(fā)展的標準與路徑……形成了有序發(fā)展的學術生態(tài)位，構成了環(huán)環(huán)相接的生態(tài)鏈，可使學人自覺地走向可持續(xù)發(fā)展?！盵2]在當今這個呼喚人才、呼喚學術真誠的年代，學者要怎樣創(chuàng)造出有真才實學、富有創(chuàng)造力的、能影響世界的學術結晶，我想這應該才是本書更深的用意所在。

[1]袁鼎生.超循環(huán):生態(tài)方法論[M].北京:科學出版社,2010: 403.

[2]周來祥.學術方法的生態(tài)性建構——讀袁鼎生《超循環(huán):生態(tài)方法論》[J].鄱陽湖學刊,2011(1):128.

[3]袁鼎生.論生態(tài)美學研究的方法論問題[J].中國文化研究, 2013(1):72.