魏瑩

（甘肅省隴南市成縣西關(guān)小學(xué)）

淺談《姜齋詩(shī)話》中的情景關(guān)系

魏瑩

（甘肅省隴南市成縣西關(guān)小學(xué)）

詩(shī)歌中的情、景歷來成為詩(shī)人寫詩(shī)的主干，王夫之在他的《姜齋詩(shī)話》中論證了情景二者的內(nèi)在聯(lián)系，并且說明了象外還有意的妙境。深刻揭示了情、景在詩(shī)歌中的獨(dú)特價(jià)值，標(biāo)志著中國(guó)古典美學(xué)和詩(shī)學(xué)情景論的最終完成。

《姜齋詩(shī)話》 情 景 境界 意象

詩(shī)話是中國(guó)古代詩(shī)歌理論批評(píng)的一種最主要的著作形式，但它并不只限于詩(shī)歌理論和詩(shī)歌批評(píng)的范圍，好的詩(shī)話在此基礎(chǔ)之上還反映出作者的文化意識(shí)、審美情趣和人格精神。王夫之的《姜齋詩(shī)話》正是如此耐人解讀并令人青睞。它是一部著名的文學(xué)理論著作，是清代影響最大的詩(shī)學(xué)論著。這部詩(shī)話主要分為三部分，卷一《詩(shī)譯》和卷二《夕堂永日緒論內(nèi)編》主要敘及的是詩(shī)論的內(nèi)容，而卷三《南窗漫記》則是王夫之對(duì)歷年親友能感動(dòng)自己的詩(shī)作的回憶記錄。本文主要以情、景關(guān)系在詩(shī)歌中的地位，情、景的內(nèi)在聯(lián)系以及象外有意三個(gè)方面來簡(jiǎn)要分析王夫之 《姜齋詩(shī)話》中的情景關(guān)系。

一、情、景關(guān)系在詩(shī)歌中的地位

情景關(guān)系在詩(shī)歌中的重要位置，是由詩(shī)歌本身的美學(xué)特征決定的。任何一門藝術(shù)都有其獨(dú)立的美學(xué)特征。古代抒情詩(shī)的特征不在于摩擬客觀對(duì)象，而在于抒情、寫意。中國(guó)詩(shī)歌多采用“以物觀物”的表現(xiàn)方式，詩(shī)歌運(yùn)用具體的自然意象摹寫自然、摹寫生活。王夫之看到了這一點(diǎn)，他首先強(qiáng)調(diào)了感情在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用，他說：“含情而能達(dá)，會(huì)景而生心，體物而得神，自有靈通之句，參化工之妙。若但於句求巧，則性情先為外蕩，生意索然?！雹?5在這里，王夫之指出感情在詩(shī)歌中起決定作用。詩(shī)歌如果不能很好地表達(dá)作者的感情，一味地遣詞造句，那么詩(shī)歌就失去了本身的韻味，從而也更加強(qiáng)調(diào)了“詩(shī)言志”的功能。同時(shí)，他還對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中的情與景的關(guān)系作了很好的說明，認(rèn)為只要詩(shī)人帶著感情去觀察、構(gòu)思、描寫，寫出來的詩(shī)才能恰到好處地表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的情感世界；也只有在對(duì)外界的事物有深入的體會(huì)中，才能激發(fā)人的千思百感，才能領(lǐng)悟某種深?yuàn)W的真諦。因而使作者的心情必須與所描寫的事物合二為一，達(dá)到完全的契合，才能寫出優(yōu)美的詩(shī)句。若只知咬文嚼字，全然不動(dòng)感情，寫出來的詩(shī)便索然無(wú)味。這正與王國(guó)維在《人間詞話》中標(biāo)舉的“境界”說頗有相似之處，王國(guó)維所說的“境界”，乃是說凡作者能把自己所感知之“境界”在作品中鮮明真切地表現(xiàn)，使讀者也可得到同樣鮮明真切之感受者，如此才是“有境界”的作品。所以欲求作品之“有境界”，則作者自己必須先對(duì)其所寫之對(duì)象有鮮明真切之感受。因而，有真情才會(huì)寫出好詩(shī)，才能打動(dòng)讀者，進(jìn)而與讀者產(chǎn)生共鳴。

二、情、景的內(nèi)在聯(lián)系

詩(shī)歌中不但含有“情”而且有“景”是許多人都知道的。但依然有不少人拘泥于現(xiàn)象本身，而看不到內(nèi)在的聯(lián)系。如明代胡應(yīng)麟就說過：“作詩(shī)不過情、景二端，如五言律，前起后結(jié)，中四句二言景二言情，此通例也。”這種理解是膚淺的，沒有看到內(nèi)在的聯(lián)系，因而寫出來的詩(shī)自然不會(huì)生動(dòng)感人，也就不可能打動(dòng)讀者。而王夫之則不然，他自己本身是詩(shī)人，寫過大量的詩(shī)歌，而且還是一位哲學(xué)家，因而寫詩(shī)具有獨(dú)到的眼光，能夠深入事物的本質(zhì)，從最深處挖掘創(chuàng)作素材，在深入理解的基礎(chǔ)之上用最適合最完美的景來寫特定的感情。他在詩(shī)話中說：

觀情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，胡藏其宅。天情物理，可哀而可樂，用之無(wú)窮，流而不滯；窮且滯者不知爾。（《詩(shī)譯·一六》）①33

他把情與景的關(guān)系分析得很透徹。將景、情比作珀和芥。芥即芥草，珀是可以吸住小草的琥珀，在詩(shī)歌里情與景是相互依賴的。情、景雖然涉及主、客體兩個(gè)范疇，但兩者之間并不能完全割裂開來，景物可以使人生情，情也可以因景而發(fā)。并以杜甫《登岳陽(yáng)樓》中的兩句為例：“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟?！鼻耙宦?lián)寫景，后一聯(lián)寫情，看似無(wú)關(guān)的兩聯(lián)卻是前后照應(yīng)，互為映襯。在滔滔流去的江水前，杜甫遙望戰(zhàn)火硝煙中的山河，悲涼孤寂的心情尤為凄愴。而“唐末人不能及此，為玉合底蓋之說，孟郊、溫庭筠分為二壘。天與物其能為爾鬮分乎？”①34說明唐末人作詩(shī)強(qiáng)調(diào)做好對(duì)仗的說法：如得半聯(lián)，必有天造地設(shè)、銖而悉稱、嚴(yán)絲合縫的另一半存在著，詩(shī)人就是要千方百計(jì)搜求到手，至于本意、真情倒成了無(wú)關(guān)緊要的事了。王夫之的說法是很有見解的，看到唐詩(shī)也有瑕疵，并敢于在自己的詩(shī)話里提出來，并說得有理有據(jù)。

王夫之認(rèn)為：“天情物理，可哀而可樂，用之無(wú)窮，流而不滯；窮且滯者不知爾?！北憩F(xiàn)出他對(duì)古典藝術(shù)認(rèn)識(shí)的深度。古人善用對(duì)自然的描摹來寫詩(shī)人的感情，這是非常重要的，翻開古人的詩(shī)集，這種現(xiàn)象隨處可見，并留下了名詩(shī)佳句。如馬致遠(yuǎn)《秋思·天凈沙》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！痹?shī)中全是景物，但烘托出來的詩(shī)人感情卻是無(wú)比凄涼落寞。再如李白詩(shī)句“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”將思婦之情化成了具體可感的形象，而景又烘托了情，月明夜靜萬(wàn)籟俱寂，格外思念遠(yuǎn)方的親人，搗衣以寄情思。運(yùn)用自然萬(wàn)物來寫自己感情是詩(shī)人們一貫的做法，但關(guān)鍵是要領(lǐng)悟所用事物的特征，也就是借景抒情要借合適的景來抒特定的情，這樣才能使詩(shī)耐人尋味，并且給讀者留下無(wú)限遐想，讓讀者的感官得到運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)會(huì)。

另外，王夫之還指出詩(shī)歌中“意”的重要性，認(rèn)為詩(shī)要以意為主方可是有帥之兵。他在詩(shī)話中說：

無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也。無(wú)帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱大家者，無(wú)意之詩(shī)不得一二也。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。若齊梁綺結(jié)，宋人摶合成句之出處，役心向彼掇索，而不恤己情之所自發(fā)，此之謂小家數(shù)，總在圈繢中求活計(jì)也。（《夕堂永日緒論內(nèi)編·二》）①44

詩(shī)文以意為主是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古老命題，所謂意，就是作者賦予作品的思想內(nèi)容，“是統(tǒng)帥詩(shī)篇中所有字詞句及詞采典故的中心，是蘊(yùn)含于詩(shī)篇通體內(nèi)部的思想內(nèi)核，它主宰詩(shī)篇的靈魂，與詩(shī)人所寄寓的情感密不可分，是詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心情感的寄托”。②82-86王夫之分明是繼承強(qiáng)調(diào)了這個(gè)原則。認(rèn)為作詩(shī)以“意”為主才能使詩(shī)有價(jià)值、有活力，因而也才會(huì)有靈氣。杜牧《答荘充書》曰：“凡文以意為主，氣為輔，以辭彩章句為之兵銜。”劉攽《中山詩(shī)話》里就說：“詩(shī)以意焉主，文詞次之。或意深義高，雖文詞平易，自始奇作。”也說明了“意”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用。

與此同時(shí)，王夫之又提出審美主體與抒情形象之間的關(guān)系，即詩(shī)文要有主賓之分。曰：“‘影靜千官里，心蘇七校前’得主矣，尚有痕跡；‘花迎劍佩星初落’則賓主歷然，融合一片。”①54還說：“詩(shī)文俱有主賓。無(wú)主之賓，謂之烏合。俗論以比為賓，以賦為主；以反為賓，以正為主，皆塾師賺童子死法耳。立一主以待賓，賓無(wú)非主之賓者，乃俱有情而相浹洽?！雹?4王夫之認(rèn)為詩(shī)歌中存在著主賓關(guān)系，但這種主賓關(guān)系不能簡(jiǎn)單地理解為正面詩(shī)句是詩(shī)的主要部分，是主，反面詩(shī)句是從屬部分，是賓；或是詩(shī)所指物是主，比喻為賓。他認(rèn)為寫景抒情不能脫離詩(shī)的主體而存在，詩(shī)人要對(duì)客觀世界做深入細(xì)致的了解、觀察，把事物融入自己的腦海中，化具體事物為抽象情感，將主賓分清，這樣寫出來的詩(shī)才能避免顛倒不分的現(xiàn)象。對(duì)一些詩(shī)句很美，但全詩(shī)的意關(guān)系不密切的詩(shī)句，如賈島“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長(zhǎng)安”，就認(rèn)為是不可取的。寫詩(shī)要有靈感，要有真情感的流露，當(dāng)詩(shī)人全身心投入于大自然的懷抱時(shí)就會(huì)有飽滿的情感，即所謂的“登上則情滿于山，觀海則意溢于?！薄⑦@種游離于詩(shī)人之外的物化為詩(shī)人審美意識(shí)中的畫面絕非一蹴而就的復(fù)制，而是要用心，以非普通人的眼觀發(fā)掘普通人眼前常見物的情。簡(jiǎn)而言之，就是要帶著生活的真感情，寫出對(duì)人生、對(duì)生活的真認(rèn)識(shí)。

三、象外有意

一首詩(shī)的意象是有限的，但卻能傳達(dá)出來豐富的詩(shī)意，即達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的效果。王夫之說：“工部之工即物深致，無(wú)細(xì)不章。右丞之妙，在廣攝四旁，圜中自顯。”這里，王指出詩(shī)歌象外還有其意。這樣分析詩(shī)歌是極妙的，深得詩(shī)歌之境界的。如王維：“白云迥望合，青靄入看無(wú)?！痹?shī)人不僅描寫了石泉之美，而且寫出了閑適愉悅、悠然自在的情趣，因此使這首詩(shī)的藝術(shù)魅力千載不休。王夫之從藝術(shù)效果上認(rèn)識(shí)情、景及二者關(guān)系在詩(shī)中的作用，是非常有價(jià)值的。

當(dāng)然，王夫之的詩(shī)歌理論也并不是完美無(wú)缺的，在承認(rèn)他詩(shī)論的貢獻(xiàn)時(shí)，也必須正視詩(shī)論中的不足之處。他的詩(shī)論就如他的為人一樣，具有鮮明的個(gè)性，在分析、觀察、評(píng)論問題時(shí)常表現(xiàn)出某種士大夫的固執(zhí)的偏見。在過去，許多評(píng)論家由于偏愛或其他原因，對(duì)船山詩(shī)論的某些缺點(diǎn)采取“為賢者諱”的態(tài)度。“為賢者諱”被一直被看做是美德和善行，但這種做法對(duì)于追求真理，明辨是非，建立良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是一個(gè)障礙。作為今天的我們，應(yīng)該站在一個(gè)客觀的立場(chǎng)，以冷靜、辯證的思維和眼光去看待和分析。

注釋

①王夫之.姜齋詩(shī)話[M].戴洪森,箋注.北京:人民文學(xué)出版社, 1981.

②徐志嘯.《姜齋詩(shī)話》詩(shī)學(xué)價(jià)值論[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005,42(6).

[1]王夫之.姜齋詩(shī)話[M].戴洪森,箋注.北京:人民文學(xué)出版社, 1981.

[2]劉曉林,陽(yáng)建雄.《姜齋詩(shī)話》藝術(shù)論略說[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2002,23(5).

[3]張文濤.《姜齋詩(shī)話》的詩(shī)論構(gòu)成及其儒學(xué)根源[J].衡陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2008,29(4).

[4]潘友梅.從《姜齋詩(shī)話》看王夫之的文學(xué)批評(píng)[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),1986(4).

[5]徐志嘯.《姜齋詩(shī)話》詩(shī)學(xué)價(jià)值論[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005,42(6).