何躒

（南開大學文學院）

論中國文化轉(zhuǎn)型中中西文化的關(guān)系

何躒

（南開大學文學院）

本文將討論文化轉(zhuǎn)型中中西文化的關(guān)系問題，以及中國文化在世界文化大融合中所扮演的角色。

中國文化轉(zhuǎn)型 中西文化關(guān)系 世界文化大融合

近代中國文化轉(zhuǎn)型，是指發(fā)生在20世紀末的中國文化的轉(zhuǎn)型。它是相對于發(fā)生在漢魏隋唐時期的第一次文化轉(zhuǎn)型，和發(fā)生在19世紀末20世紀初五四運動和新文化時期而言的。這里將討論文化轉(zhuǎn)型中中西文化的關(guān)系問題，以及中國文化在世界文化大融合中所扮演的角色。

第一次轉(zhuǎn)型是以中國文化（也可以說是以中國為代表的東方文化）為中心、主流和領導的，為事件生發(fā)的主體和主要領地的?；谥袊?、經(jīng)濟、外交上的強盛開放，以及思想文化的繁榮多元化，中國文化在當時世界上幾乎處于獨絕的地位。它與西方文化的交流也主要是以自我為源，對世界其他地域的文化進行輻射；同時也融外來文化于自己龐大的體系之中，在把它們中國化的同時，也豐富和壯大了自己。在這個過程中，中國文化始終沒有失去自己的主體優(yōu)勢地位，它的轉(zhuǎn)型也是中國文化內(nèi)部的轉(zhuǎn)型。

在第二次轉(zhuǎn)型中，當時的社會、政治、經(jīng)濟都發(fā)生了巨大的變化，國際形勢也大為轉(zhuǎn)變。兩千多年來形成的傳統(tǒng)文化在西方文化的沖擊下，在國人救國圖存的呼喊探索中，在自身的體系越來越走向腐朽和不合時宜的情況下，不得不走向全面的結(jié)構(gòu)。這也是中西文化的第一次正面碰撞，正面沖突和交鋒。這次中國文化的轉(zhuǎn)型也由單純的內(nèi)部轉(zhuǎn)型擴展為中西兩種的范圍。自此，中國文化開始失去了它的主體地位。它在新文化運動，以及由此而生的詩界革命、小說界革命和外文翻譯之風的盛行下，逐漸走向反省和解構(gòu)，它也不再在交流中占主體地位。

簡述上述兩次轉(zhuǎn)型是為了明白中西文化關(guān)系在中國文化轉(zhuǎn)型中的歷程和流變，是為了鋪墊，以便更好地理解第三次轉(zhuǎn)型中兩種文化的關(guān)系問題。中國文化的第三次轉(zhuǎn)型，總體上講，它是世界范圍內(nèi)的。它是對前兩次轉(zhuǎn)型所形成的體系的否定和解構(gòu) （當然，也是在合理繼承的前提下）。在解構(gòu)老化體系的同時，它也開始建構(gòu)新的體系。至于它是否已經(jīng)重構(gòu)出一個嶄新的體系，在我看來，這個新體系還處于正在進行的階段，也就是探索的階段。這就給我們提出了一個問題：中國的文化到底應該何去何從，真正屬于我們中國自己未來的文化應該是怎樣的？現(xiàn)今，要概括中西文化的關(guān)系，可以說它們是交互影響的。一方面，中國文化以其博大精深的內(nèi)涵和源遠流長的歷史為世界其他民族所飲羨，所敬仰。西方文化往往會迷失在現(xiàn)代的物質(zhì)和人欲的洪流中，迷失在狂放恣縱怪異和變態(tài)異己的不寧中，它找不到一個寧靜和諧的歸宿，這時它就會轉(zhuǎn)而在中國文化中尋求支柱和解決的辦法。另一方面，西方文化的精神確實孕育和促成了西方高度發(fā)達的社會經(jīng)濟，它所包含的科技文明幾乎改變了整個世界，它是引領西方國家走向先進的一個重要因素。中國文化（也包括世界其他各民族文化）莫不從中受到影響和沖擊，并且獲益。西方文化在某種意義上代表了一種先進的力量，代表了人類歷史前進的方向，但它絕不是全部。

這種現(xiàn)象（即交互影響）的原因是與兩種文化的不同含蘊有關(guān)的。中國文化是龍文化，是一種群體文化。西方文化是斯芬克思文化，是個體文化。中國文化著眼于整個社會群體，著重于處于群體中的人的關(guān)系。它提倡儒家的積極入世精神，也不反對退而求其次，講求修身養(yǎng)性，所謂“窮則獨善其身，達則兼善天下”，它是以多元思想并存為基礎的。西方文化則強調(diào)個人，提倡個性，提倡戰(zhàn)斗精神和勇士精神，它以二元的兩極對立為依據(jù)。這兩種文化，各有其文化的精神內(nèi)核，它們可以相互補充，不能籠統(tǒng)地說誰好誰壞、誰高誰低。

當代的社會是一個多元的開放的社會，世界經(jīng)濟的一體化，也帶來了不同文化的碰撞和交流，但絕不是一種文化主宰全球。各種文化都必然有自身利弊得失的兩面，也有符合與不符合歷史的兩面。中西文化的交流，就是一個互為補充、交互影響的過程。中國第三次文化轉(zhuǎn)型，必然要汲取西方文化精髓，以促成社會經(jīng)濟和科技文化的發(fā)展，促進現(xiàn)代化的進程，進一步邁向先進的境地。它也必然繼承自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，不離自身的文化精神，從而求得在平和的心態(tài)中的穩(wěn)進，也得以保持心性的崇高，不離生命的本原，同時也使整個群體祥寧合樂，更加融合一體。中國第三次文化轉(zhuǎn)型之所以尚處于探索時期，就是因為中國人在文化轉(zhuǎn)型中的迷失。我們在受到西方文化沖擊時，往往會迷失自我，盲目追從。這也導致了當代的一些中國人追求西方文化的表層浮淺的東西，甚至其中的糟粕，而不能得其文化的精髓，也不能發(fā)揚我們自己文化的精髓，因而造成了一種虛浮的表象：西方文化在中國大地大肆盛行，帶來了很多不良影響，中國本土文化缺失沒落，大家不知道如何學習西方先進文化，也不知道如何挽救古典的傳統(tǒng)文化。其實，這只是表象，中西文化真正內(nèi)在的關(guān)系，還是交互影響的。

中國文化的第三次風骨轉(zhuǎn)型是在20世紀末，也蔓延到21世紀初。以上論述和觀點也可以用來說明在世界文化大融合中，龍文化所扮演的角色問題。龍文化是中國文化的代表，或者可以說，龍文化就是中國文化的一個代名詞。簡單說，龍文化在21世紀世界文化大融合中，是邊緣而不廢，它在不斷地復興。正如前面對中國文化的闡釋，龍文化體現(xiàn)著群體性、多元性和人文關(guān)懷。龍文化與西方文化，以及世界其他文化有著一些共通的因素。這是因為，所有的文化都是以人為中心，都體現(xiàn)了人、人的意志和人的生存狀態(tài)。所有文化在這層意義上是相通的。所以，可以說，龍文化在21世紀的舞臺上，既有它不能適時的、老化的一些因素，也有它精到的、非常有益于人、有益于大眾、有益于可持續(xù)發(fā)展的因素。正是因此，它也才備受外國的推崇和重視。但它也因自身的老化和不適時，在重科技效益，重經(jīng)濟實力，重物重利，重時間效率的現(xiàn)代化的社會里，顯得窘迫，這也正是它邊緣化的一個原因。其實任何一種文化，都有適合它發(fā)揮的固定的歷史舞臺，在那段屬于那個文化的特定的歷史階段過去以后，這種文化往往也冷落了，顯出種種不好之處。但它所承載的那些關(guān)于人和人類的，關(guān)于人的生命和生活的，那些本原本根的終極性的東西始終都存在著，并且影響和指引著一代又一代的人。