馬新懷

2012年，中宣部、中央文明辦要求全國(guó)各級(jí)文明單位結(jié)合自身實(shí)際廣泛開展建設(shè)道德講壇活動(dòng)，用身邊人的道德故事教育身邊人。隨之，全國(guó)各地、各部門也積極行動(dòng)起來，精心組織，周密安排，制定了一系列關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和建設(shè)基層道德講壇的實(shí)施意見。如今，道德講壇這一精神文明建設(shè)中的新生事物，如雨后春筍般在全國(guó)各地開花結(jié)果，一個(gè)崇德尚善、講道德、做好人、樹新風(fēng)的濃厚氛圍正在形成。

那么，道德講壇該講什么呢？

要說清這個(gè)問題還要從道德的本義說起。道就是路，德就是在路上行走。道就是知，德就是行。明道尊德方能知行合一。道是體，德是用。道就是理論，德就是實(shí)踐。理論來自于實(shí)踐，是從實(shí)踐中得出的結(jié)論，理論源于實(shí)踐，實(shí)踐出真知；得出的理論知識(shí)又可以指導(dǎo)實(shí)踐。

道德本義就是對(duì)人們行為價(jià)值取向的指引與規(guī)范。道德不是固定不變的，道德是隨實(shí)踐變化而變化發(fā)展的。道德就是為了解決人們走向文明過程中的沖突所形成的要求與規(guī)范。實(shí)踐的社會(huì)歷史性決定道德有鮮明的時(shí)代性。道德建設(shè)方向應(yīng)該是促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步。中國(guó)是文化大國(guó)，我們的祖先在歷史實(shí)踐中形成了浩如煙海的道德信條，我們應(yīng)該怎么對(duì)待這些道德信條？要怎么取舍？我認(rèn)為道德講壇不應(yīng)是宣揚(yáng)束縛社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的教條，而應(yīng)是促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力源。我們?cè)诘赖轮v壇上應(yīng)該旗幟鮮明反對(duì)用不合時(shí)宜的道德條框來制約人們對(duì)自由、平等和正義等的追求。我們的道德講壇應(yīng)該是我們直面社會(huì)發(fā)展的弊端，敢于打破陳舊的道德教條，勇敢地建立新的道德實(shí)踐。毫無疑問，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)在道德建設(shè)方面的指導(dǎo)性思想就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)應(yīng)從國(guó)情出發(fā)，依據(jù)國(guó)民精神生活的實(shí)際需要，既要承接歷史遺留下來的財(cái)富，又要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等事業(yè)的發(fā)展，把新的道德價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則推廣開來，使之變?yōu)槿藗兊牡赖缕焚|(zhì)。因此，我國(guó)道德講壇面臨著前所未有變革的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

道德講壇首要的核心道德信條是社會(huì)主義的自由觀。自由是人類永恒的道德主題。無論從柏拉圖提出的理念論自由觀、基督教主張的神創(chuàng)論自由觀、康德的理性論自由觀、黑格爾的絕對(duì)精神論自由觀、費(fèi)爾巴哈的感性論自由觀，還是尼采的強(qiáng)力意志論自由觀，每一流派都從自身的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)自由范疇作出了理論說明?？傊谌祟惖乃枷胧飞?，絕少有人宣稱自己是“自由”的敵人。有人做過統(tǒng)計(jì)，迄今為止，“自由”一詞已被賦予超過了200種的含義。有些關(guān)于“自由”的定義，至今仍令人讀后蕩氣回腸。盧梭在《社會(huì)契約論》中寫道：一個(gè)人“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)”。康德說：自由誠(chéng)然是道德法則存在的理由，道德法則卻是自由的認(rèn)識(shí)理由。假使沒有自由，那么道德法則就不會(huì)在我們內(nèi)心找到。馬克思自由觀的最鮮明特征在于它的道德現(xiàn)實(shí)性，用馬克思青年時(shí)候的話說，即“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”。馬克思逝世以后，馬克思的這一關(guān)于“每個(gè)人的自由與全面發(fā)展”的最高價(jià)值理想，作為社會(huì)主義的核心命題，被晚年的恩格斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)。自由，是馬克思高揚(yáng)的價(jià)值理想，也是科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值追求。自由，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀念，本應(yīng)毫無懸念地被列入倡導(dǎo)對(duì)象，但為何在建國(guó)以后的社會(huì)主義實(shí)踐中，屢次遭受誤讀、誤解呢？

這不能不追溯到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響及極“左”思潮的干擾。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“自由”被錯(cuò)誤認(rèn)為是個(gè)體性的而非社會(huì)建構(gòu)性的概念，甚至是一個(gè)反體制、反建構(gòu)的概念，甚至還認(rèn)為它導(dǎo)致個(gè)人任性和墮落。這與西方文化中，把“自由”作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)主體權(quán)利和創(chuàng)造精神的哲學(xué)概念大為不同。

黨的十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央把中國(guó)社會(huì)百年以來的追求與理想凝練為“中國(guó)夢(mèng)”，即“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，也就是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。更為重要的是，這為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)指明了方向與路徑，這就是“三個(gè)必須”：必須走中國(guó)道路，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須凝聚中國(guó)力量。由此可見，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)是高度統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一性表明：自由，也是中國(guó)夢(mèng)內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，也是踐行馬克思“自由觀”的必由之路。弘揚(yáng)中國(guó)精神需倡導(dǎo)“自由”為核心的價(jià)值理念，走中國(guó)道路需倡導(dǎo)“自由”為核心的價(jià)值觀念，凝聚中國(guó)力量需倡導(dǎo)“自由”為核心的價(jià)值觀念。自由是“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)蘊(yùn)的核心價(jià)值。

自由，科學(xué)揭示了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)和最高理想。自由是人類文明發(fā)展的共同成果，是人類價(jià)值認(rèn)識(shí)中的共識(shí)元素，是人類共同的價(jià)值追求。把自由作為道德講壇的核心道德信條，既積極承接人類文明發(fā)展的這一共同成果和人類社會(huì)的這一共同價(jià)值追求，又高度體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)目標(biāo)與理想目標(biāo)的有機(jī)統(tǒng)一。

道德講壇的核心道德信條之二是平等觀念。平等的本意是什么？為什么要將平等作為社會(huì)主義核心道德的重要內(nèi)容？深入細(xì)致地搞清楚這些基本問題，方能牢牢把握平等的價(jià)值導(dǎo)向，使整個(gè)社會(huì)向著平等目標(biāo)不斷前進(jìn)。

平等，顧名思義是公平等同。社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)的核心價(jià)值觀應(yīng)該充盈著“人之為人”的人性意蘊(yùn)，在凸顯人的價(jià)值上具有社會(huì)的共識(shí)性、普世性和引領(lǐng)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是首先要實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，社會(huì)平等是社會(huì)和諧的基石。

只有世上人人都像太陽一樣沒有私心雜念，都樂于奉獻(xiàn)、不求索取，而且這公正之心任何人都無法改變的時(shí)候，人間才會(huì)出現(xiàn)真正的平等。但人類要達(dá)到這樣高的道德水準(zhǔn)，又實(shí)在是難以實(shí)現(xiàn)的。所以，平等永遠(yuǎn)是相對(duì)的。

平等是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)程中具有特殊的價(jià)值意義。社會(huì)主義制度為實(shí)現(xiàn)平等奠定了制度基礎(chǔ)，提供了有利條件；社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)當(dāng)比資本主義社會(huì)更高地舉起平等的旗幟，將平等作為自己的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求。平等不是一蹴而就的，平等理念的弘揚(yáng)、平等規(guī)則的完善、平等行為的規(guī)范、平等目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程。

今天我們倡導(dǎo)平等，既不是重蹈“不患寡而患不均”的絕對(duì)平均主義，也不是照搬西方資本主義社會(huì)的平等觀，而是要?jiǎng)?chuàng)造與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)相適應(yīng)、有利于調(diào)動(dòng)廣大社會(huì)成員積極性、能給廣大人民帶來更多機(jī)會(huì)與利益的平等價(jià)值觀。平等在當(dāng)代中國(guó)就是生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)均等，大家競(jìng)爭(zhēng)有公開平等的規(guī)則和機(jī)會(huì)。平等，人類永遠(yuǎn)追求的理想；平等，讓每個(gè)人享有人生出彩的機(jī)會(huì)；平等，人類永恒追求的權(quán)利；平等，讓每個(gè)人都有尊嚴(yán)的活著。習(xí)近平指出：“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！?/p>

道德講壇的核心道德信條之三是正義觀。由追求平等而引發(fā)的分配正義在改革開放三十多年后的今天，愈發(fā)顯得重要和緊迫。實(shí)現(xiàn)分配正義，在當(dāng)下其意義不亞于當(dāng)年提出改革開放重大政治舉措，因?yàn)樗P(guān)乎民眾的切身利益，更關(guān)乎改革開放三十多年經(jīng)濟(jì)成果如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)正義的政治文明。要推動(dòng)促進(jìn)社會(huì)公正的改革，不斷厘清有礙社會(huì)公正的規(guī)則，而且要使“明規(guī)則”戰(zhàn)勝“潛規(guī)則”，這說的正是達(dá)成中國(guó)夢(mèng)所迫切需要的社會(huì)土壤和制度環(huán)境。

羅爾斯和諾齊克分別作為平等主義的正義觀和權(quán)利主義或者說自由主義的正義觀的兩大杰出代表，他們的思想提供了建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀的寶貴參照系。正義，從根本上說，體現(xiàn)了人類生命的內(nèi)在特質(zhì)，表達(dá)著人對(duì)自身自由與解放的追求，承載著生命豐富與完善的根本任務(wù)。從根本上而言，社會(huì)發(fā)展是以人為本位的發(fā)展。“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”因此，正義就在于將人的關(guān)系和人的世界還給人自己。

通過對(duì)羅爾斯、諾齊克社會(huì)正義思想的反思與揚(yáng)棄，我們可以把中國(guó)特色社會(huì)主義正義觀的內(nèi)涵表述如下：即以人民為本，平等地發(fā)展和分配社會(huì)基本權(quán)益，讓發(fā)展成果惠及所有的人，讓人民真正成為歷史的主人。對(duì)于正義的追求我們從未停止過，如今我們欣喜地看到，它離我們?cè)絹碓浇恕?/p>

總之，道德講壇不應(yīng)是簡(jiǎn)單重復(fù)母慈子孝的倫理道德，不應(yīng)是克己復(fù)禮的教條規(guī)范。道德講壇應(yīng)該樹立起自由、平等和正義的大旗，成為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力源泉。

（作者單位：陜西師大附中）