曹鈺

[摘 要]中世紀(jì)女性的地位普遍比較低下，而且在長(zhǎng)子繼承制度下對(duì)財(cái)產(chǎn)的繼承受到種種限制。但是，女性在婚姻關(guān)系中卻獲得了一些財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要通過(guò)彩禮、嫁妝、完婚贈(zèng)禮和寡婦產(chǎn)等方式，尤其是寡婦產(chǎn)，顯示了中世紀(jì)女性地位的提高。本文就對(duì)中世紀(jì)女性在婚姻關(guān)系中獲得的財(cái)產(chǎn)權(quán)利作一個(gè)簡(jiǎn)要的分析。

[關(guān)鍵詞]女性；財(cái)產(chǎn)；彩禮；嫁妝；完婚贈(zèng)禮；寡婦產(chǎn)

中世紀(jì)女性在婚姻關(guān)系中獲得財(cái)產(chǎn)的方式主要有彩禮、嫁妝、完婚贈(zèng)禮和寡婦產(chǎn)等，在中世紀(jì)女性地位普遍低下的的情況下，婦女通過(guò)婚姻獲得的這些財(cái)產(chǎn)權(quán)利是非常難得的。

一、彩禮和嫁妝

1、彩禮

西歐封建社會(huì)共有兩個(gè)元素，一個(gè)是羅馬元素，另一個(gè)則是日耳曼元素。中世紀(jì)西歐許多封建制度的形成在古典時(shí)期日耳曼民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都能找到一些源頭。在《日耳曼尼亞志》中有這樣一段記載：“至于說(shuō)到訂婚的禮物，不是女方把嫁妝送給男方，倒是男方向女方交納采禮。由父母和親戚出面鑒定采禮，但這些采禮只是一頭牛，一匹勒韁的馬、一面盾、一支矛或一把劍，既不是為了迎合女人的口味，也不能用作新婦的裝飾；當(dāng)送了這筆采禮以后，妻子就被娶過(guò)來(lái)了，而她也帶來(lái)一些盔甲之類送給自己的丈夫。他們認(rèn)為這是一種最大的約束，這是一些神圣的儀節(jié)，這是一些保障婚姻的神力?！保?）在古典文明時(shí)期，日耳曼人便有了由采禮作為保證的婚姻關(guān)系，雖然那時(shí)只是一些牲畜或者武器，但是到了中世紀(jì)時(shí)期，這些采禮也就變成了錢物或者土地這種不動(dòng)產(chǎn)的形式。

采禮也就是我們常所說(shuō)的聘禮、彩禮，通常是男方轉(zhuǎn)讓給女方的財(cái)產(chǎn)。在古典時(shí)期的日耳曼民族中采禮是交給女方父母和親戚的，而不是用來(lái)迎合婦女的口味和裝飾的需要，而且，充滿著婚姻交易的色彩。但是，到了公元5世紀(jì)末，給新娘家人的彩禮已部分或全部地演變?yōu)榻o新娘的贈(zèng)禮。（2）只不過(guò)，這種“采禮”價(jià)值并不是很大，“只是一般性的或象征性的禮物”。（3）

2、嫁妝

嫁妝就是女性結(jié)婚時(shí)從娘家?guī)У椒蚣业呢?cái)產(chǎn)，一種是由父親給予女兒的財(cái)產(chǎn)，另一種則是女兒從娘家繼承到的遺產(chǎn)。嫁妝最初的形式是地產(chǎn)，但是，由于中世紀(jì)盛行一子繼承制或者長(zhǎng)子繼承制，使得男性的繼承權(quán)高于女性，因此，通常情況下女性就失去了土地這種不動(dòng)產(chǎn)的繼承權(quán)。“到1300年以后，地產(chǎn)形式的嫁妝逐漸被金錢所取代”。（4）所以，嫁妝一般是動(dòng)產(chǎn)，而不是不動(dòng)產(chǎn)。

而且，嫁妝的多少依照夫家的娘家的財(cái)力而定。對(duì)貧窮家庭而言，嫁妝指的是被褥、家庭用品等，一般她們會(huì)把嫁妝留給后代或者教會(huì)。“薩默塞特的伍爾夫沃諾就把嫁妝奉獻(xiàn)給了圣彼得修道院，大量的衣服，最好的祭壇，許多床單被褥，窗簾等，留給兩個(gè)兒子的是掛毯、床單被褥和桌布”（5）。而對(duì)于富貴之家而言，則主要是珠寶、衣服和家具等?！胺ㄌm克王國(guó)公主里格絲在同西班牙的西哥特王子婚姻中，里格絲的嫁妝就裝了50大馬車；而不幸的是，在半路上，里格絲的衛(wèi)兵搶劫了大部分?！保?）

3、彩禮和嫁妝的控制權(quán)

無(wú)論是男方給予女方的彩禮還是女方帶到男方家中的嫁妝，婚后都由丈夫托管，而且，“嫁資財(cái)物在婚姻存續(xù)期間歸丈夫所有”（7）。同時(shí)，根據(jù)“夫妻一體原則”（8），即“普通法將妻子與丈夫視為一個(gè)整體，規(guī)定有關(guān)妻子的各項(xiàng)事務(wù)均由丈夫代理；妻子無(wú)權(quán)單獨(dú)同第三方簽訂契約及其他法律文書，若確有必要亦須丈夫在場(chǎng)；無(wú)權(quán)單獨(dú)提起訴訟；無(wú)權(quán)贈(zèng)與或遺贈(zèng)財(cái)產(chǎn)，因?yàn)榛楹笃拮痈揪蜎](méi)有屬于她個(gè)人的任何財(cái)產(chǎn)，連嫁妝都由丈夫掌握?！保?）因此，婚后丈夫擁有彩禮和嫁妝的控制權(quán)，而女性則沒(méi)有。

二、完婚贈(zèng)禮

完婚贈(zèng)禮，也稱為晨禮，這是新郎在新婚后的第一個(gè)早晨贈(zèng)給新娘的禮物，大概是男子在得到他的妻子的處女身后賞給她的禮物?！霸谥惺兰o(jì)的早期，正式的完婚結(jié)成了婚姻，晨禮就是其標(biāo)志”。（10）完婚贈(zèng)禮不僅僅局限于金錢，而且還涉及土地、房屋等不動(dòng)產(chǎn)。同時(shí)，完婚贈(zèng)禮的價(jià)值要大的多，不見(jiàn)體現(xiàn)在數(shù)額上，而且體現(xiàn)在占丈夫財(cái)產(chǎn)的比重上。據(jù)史料記載：“都爾主教格雷戈里講到墨洛溫王朝的國(guó)王希爾佩里克賞給他的新娘加爾斯溫特的晨禮著實(shí)令人吃驚，晨禮包括波爾多、利摩日、卡奧爾、勒斯卡爾和雪城等5個(gè)城市”（11）。當(dāng)然，這是貴族的完婚贈(zèng)禮，其數(shù)額之大也是不足為奇的。但是，即使是普通民眾的完婚贈(zèng)禮，也是相當(dāng)可觀的，“佛朗克族人的法典規(guī)定，習(xí)慣上的晨禮是50個(gè)索里達(dá)。這相當(dāng)于一名自由男子1/4贖殺金的價(jià)值，或者說(shuō)，相當(dāng)于25頭公牛的價(jià)格。”（12）可見(jiàn)，完婚贈(zèng)禮不論是在貴族階層還是在普通民眾中數(shù)量和比重都是相當(dāng)可觀的。

但是，完婚贈(zèng)禮不像彩禮和嫁妝婚后是由丈夫控制的，而是全權(quán)由妻子支配，而且丈夫不能代管、托管。妻子去世時(shí)，還可以按其意愿給予娘家。這在婦女地位低下的中世紀(jì)來(lái)說(shuō)，完婚贈(zèng)禮顯示了其獨(dú)特之處，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)婦女地位的重視。

三、寡婦產(chǎn)

1、寡婦產(chǎn)的內(nèi)涵

所謂寡婦產(chǎn)，就是新郎和新娘結(jié)婚時(shí)，新郎在教堂門口當(dāng)眾宣布將自己的一部分財(cái)產(chǎn)贈(zèng)給新娘，通常是土地這種不動(dòng)產(chǎn)，一些法典（如：公元602-603年肯特王國(guó)頒布的《埃塞爾伯特法典》和公元7世紀(jì)威塞克斯王國(guó)頒布的《伊尼法典》）證明在盎格魯-撒克遜時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了寡婦產(chǎn)。而且，寡婦產(chǎn)在婚前就已經(jīng)是商量并確定下來(lái)的。即使沒(méi)有婚姻協(xié)議，根據(jù)當(dāng)時(shí)的共識(shí)，人們會(huì)尊重習(xí)慣，認(rèn)定男方已同意將一半的土地或財(cái)產(chǎn)給妻子。寡婦產(chǎn)的作用在于，假如在婚姻中丈夫先于妻子離世，那么守寡的妻子就可以用這一部分的財(cái)產(chǎn)作為今后生活的保障，并且終身享用。按照“夫妻一體原則”，婚后妻子不應(yīng)是一個(gè)獨(dú)立行為人。但是，一旦丈夫去世，妻子便獲得了獨(dú)立的人格，執(zhí)掌家庭，并且恢復(fù)其應(yīng)得權(quán)益。即使是丈夫生前轉(zhuǎn)移出去的土地，也可以收回其寡婦產(chǎn)。

2、法律和教會(huì)對(duì)寡婦產(chǎn)的保護(hù)

在12世紀(jì)末13世紀(jì)初時(shí)寡婦產(chǎn)已十分明確，以13世紀(jì)為標(biāo)志，寡婦產(chǎn)的強(qiáng)化達(dá)到了它的高峰，無(wú)論是世俗法律還是教會(huì)，都對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

首先，13世紀(jì)初普通法就明確保護(hù)寡婦產(chǎn)。例如在1215年頒布的《大憲章》第7條規(guī)定：“寡婦于其父身故后，應(yīng)不受任何留難而即獲得其嫁資與遺產(chǎn)。寡婦之嫁奩、嫁資、及其得之遺產(chǎn)與其逝世前為二人共同保有之物品，俱付任何代價(jià)?！沧栽父募蕖持褘D得于其夫身故后，居留夫宅四十日，在此期間其嫁奩應(yīng)交還之?！蓖瑫r(shí)，第11條還規(guī)定不能用寡婦產(chǎn)來(lái)償付亡夫生前債務(wù)。我們可以看出法律對(duì)寡婦產(chǎn)的保護(hù)。因此，“在普通法的保護(hù)下，中世紀(jì)后期英國(guó)形成了一批“richoldladies”（富裕的老夫人）?！保?3）

其次，教會(huì)對(duì)寡婦產(chǎn)的保護(hù)也在加強(qiáng)，一方面是出于仁愛(ài)的目的，對(duì)女性弱者的保護(hù)，而另一方面則與其對(duì)婚姻干預(yù)的強(qiáng)化有關(guān)，“教會(huì)贊許新郎公開將禮物贈(zèng)送給新娘，因?yàn)檫@一公開的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)予行為，有助于造成婚姻本身的公開性”。（14）

無(wú)論是世俗的法律還是教會(huì)都對(duì)寡婦產(chǎn)起到了一定保護(hù)作用，因此，有人說(shuō)：“寡婦產(chǎn)是中世紀(jì)婦女的一份保單”（15），那么寡婦產(chǎn)在實(shí)際社會(huì)生活中的落實(shí)情況又是怎樣呢？

3、寡婦產(chǎn)的落實(shí)情況

寡婦產(chǎn)是寡婦終身享用的，而且受到傳統(tǒng)習(xí)慣的認(rèn)可以及世俗法律、教會(huì)的認(rèn)可，但是仍然存在影響寡婦產(chǎn)的因素，主要有以下兩點(diǎn)：

首先，未經(jīng)允許再嫁的，這里主要是指未經(jīng)領(lǐng)主的允許。10世紀(jì)時(shí)寡婦再嫁是很普遍的問(wèn)題，但是這對(duì)她及其與前夫所生的子女構(gòu)成了威脅，因?yàn)樵诨楹?，她的?cái)產(chǎn)同樣為后夫代為管理，因此，為了對(duì)初婚所生子女財(cái)產(chǎn)權(quán)利的保護(hù)，如果寡婦再嫁，將會(huì)影響到其寡婦產(chǎn)的使用。

其次，就是寡婦行為不檢點(diǎn)，如果發(fā)生這一情況，那么，就由領(lǐng)主來(lái)對(duì)寡婦加以處罰，最嚴(yán)重的結(jié)果就是將土地收回。

但是，一般情況下，寡婦產(chǎn)的使用情況還是比較穩(wěn)定的，即使她的權(quán)益受到威脅，在中世紀(jì)后期，婦女已經(jīng)可以進(jìn)入法庭提起訴訟了，正是由于法律的保護(hù)，中世紀(jì)的寡婦產(chǎn)權(quán)利似乎是業(yè)已確立的財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣中最為持久、最為穩(wěn)定的傳統(tǒng)。

四、總結(jié)

在中世紀(jì)女性的地位普遍比較低下的情況下，女性在婚姻關(guān)系中通過(guò)彩禮、嫁妝、完婚贈(zèng)禮和寡婦產(chǎn)等方式卻獲得了一些財(cái)產(chǎn)權(quán)利，尤其是寡婦產(chǎn)，顯示了中世紀(jì)女性地位的提高，這些都說(shuō)明，在中世紀(jì)婦女的地位逐步得到社會(huì)的承認(rèn)和重視。

參考文獻(xiàn)：

[1]塔西佗著，馬雍、傅正元譯：《日耳曼尼亞志》，北京，商務(wù)印書館，1985年版。

[2]克里斯蒂安、克拉普斯、朱伯編：《西方婦女史Ⅱ》，劍橋，1994年版。

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[4]詹尼弗·沃德：《中世紀(jì)后期英國(guó)貴族婦女》，朗文，1992年版。

[5]懷特洛克：《英國(guó)歷史檔案》，第l卷，第524頁(yè)，轉(zhuǎn)引自弗朗西斯和吉斯：《中世紀(jì)的婚姻和家庭》。

[6]桑德羅·斯奇巴尼選編，費(fèi)安玲譯：《民法大全選譯》Ⅱ，《家庭》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1995年版。

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[9]米歇爾.M.希恩：《教會(huì)法對(duì)英格蘭已婚婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的影響》，《中世紀(jì)研究》第25卷，1963年。

[10]沃爾克編著：《中世紀(jì)英格蘭的妾子和寡婦》。

[11]陳志堅(jiān)：《試論中世紀(jì)英格蘭貴族婦女的不動(dòng)產(chǎn)繼承權(quán)》，首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005年第5期。

[12]俞金堯：《中世紀(jì)歐洲寡婦產(chǎn)的起源和演變》，世界歷史，2001年第5期。

注釋：

（1）【古羅馬】塔西佗著，馬雍、傅正元譯：《日耳曼尼亞志》，北京，商務(wù)印書館，1985年版，第64頁(yè)。

（2）克里斯蒂安、克拉普斯、朱伯編：《西方婦女史Ⅱ》，劍橋，1994年版，第177頁(yè)。

（3）休斯：“歐洲地中海地區(qū)的婚禮和嫁妝”，見(jiàn)卡普蘭編著：《婚姻交易：歐洲歷史上的婦女和嫁妝》，第19頁(yè)。

（4）詹尼弗·沃德：《中世紀(jì)后期英國(guó)貴族婦女》，朗文，1992年版，第2頁(yè)。

（5）懷特洛克：《英國(guó)歷史檔案》，第l卷，第524頁(yè)，轉(zhuǎn)引自弗朗西斯和吉斯：《中世紀(jì)的婚姻和家庭》，第

107頁(yè)。

（6）休斯：“歐洲地中海地區(qū)的婚禮和嫁妝”，見(jiàn)卡普蘭編著：《婚姻交易：歐洲歷史上的婦女和嫁妝》，第25頁(yè)。

（7）桑德羅·斯奇巴尼選編，費(fèi)安玲譯：《民法大全選譯》Ⅱ，《家庭》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1995年版，第53頁(yè)。

（8）依據(jù)《圣經(jīng)》：男子離別父母與妻子結(jié)合成為一體。世俗普通法中關(guān)于“夫妻一體”原則規(guī)定：①妻子婚前婚后的財(cái)產(chǎn)（除完婚贈(zèng)禮）全部由丈夫占有，妻子轉(zhuǎn)讓地產(chǎn)需經(jīng)丈夫同意；②妻子婚前所獲動(dòng)產(chǎn)為丈夫所有且隨意支配；③妻子隨身物品丈夫隨意處理；④妻子不應(yīng)是一個(gè)獨(dú)立行為人。

（9）陳志堅(jiān)：《試論中世紀(jì)英格蘭貴族婦女的不動(dòng)產(chǎn)繼承權(quán)》，首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005年第5期。

（10）休斯：“歐洲地中海地區(qū)的婚禮和嫁妝”，見(jiàn)卡普蘭編著：《婚姻交易：歐洲歷史上的婦女和嫁妝》，第28頁(yè)。

（11）都爾教會(huì)主教格雷戈里：《法蘭克人史》，北京，商務(wù)印書館，1983年版，第456頁(yè)。

（12）俞金堯：《中世紀(jì)歐洲寡婦產(chǎn)的起源和演變》，世界歷史，2001年第5期。

（13）托尼·普萊德：《財(cái)產(chǎn)與政治：有關(guān)中世紀(jì)后期英國(guó)歷史的論文》，艾倫薩頓，格羅斯特出版社，1984年版，第20頁(yè)。

（14）米歇爾.M.希恩：《教會(huì)法對(duì)英格蘭已婚婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的影響》，《中世紀(jì)研究》第25卷，1963年，第l—4頁(yè)。

（15）沃爾克編著：《中世紀(jì)英格蘭的妾子和寡婦》，第60頁(yè)。