《論核戰(zhàn)略》

李顯榮/著

2014年5月版

人民出版社

一、關(guān)于時代

在社會科學(xué)領(lǐng)域，時代問題作為大的歷史背景和基本前提，橫亙在對所有其他問題認(rèn)識的起始點(diǎn)上。

從大時代的角度看，當(dāng)今世界仍然處于從資本主義向社會主義過渡的時代。

當(dāng)然了，關(guān)于時代問題的觀點(diǎn)和認(rèn)識是多種多樣的。即以核問題為例，人們根據(jù)核武器依然存在這一事實(shí)，將核武器問世以來、一直到核武器消亡這個時期稱為核時代。但是，在使用這一概念時，一定要記住，“核時代”更多的是一個帶有專門領(lǐng)域性質(zhì)的概念，它是從屬于“世界仍處于由資本主義向社會主義過渡時期”這個大時代概念之下的。

只有將核時代與我們所身處的大的歷史時代有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能準(zhǔn)確把握核武器以及與之相關(guān)的核問題的本質(zhì)。在這方面，毛澤東稱得上是杰出的典范。他關(guān)于核武器、核戰(zhàn)爭等問題的一系列論述，他所制定的一系列方針政策以及他在實(shí)踐中的一整套做法，是他在核時代為中國人民乃至為整個人類留下的一筆寶貴的思想財富。

二、關(guān)于哲學(xué)

哲學(xué)要回答的是關(guān)于世界的最一般、最普遍的問題，它反映人們對于世界的根本觀點(diǎn)和根本態(tài)度；同時，哲學(xué)又為人們認(rèn)識世界與改造世界提供最一般的方法和原則。在哲學(xué)發(fā)展史上，直到馬克思主義哲學(xué)的誕生，才實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的革命性變革，哲學(xué)才成為真正以人為核心的、目的在于能動地改造世界的“真正的哲學(xué)”。

我們對任何問題的觀察、分析、判斷，其背后起最根本的指導(dǎo)作用的，都可以歸結(jié)為某一種哲學(xué)。如果我們對不同觀點(diǎn)背后起指導(dǎo)作用的那種哲學(xué)分辨不清，那么就很難認(rèn)識到不同觀點(diǎn)之間的根本區(qū)別，也就難以抓住問題的本質(zhì)。核戰(zhàn)略也不例外。在核戰(zhàn)略問題上，哲學(xué)自始至終都是至關(guān)重要的在場者。

在《論核戰(zhàn)略》一書中，我將核時代人們對核武器的不同認(rèn)識概括為四種：一是視核武器為作戰(zhàn)武器，這是簡單的機(jī)械唯物論；二是認(rèn)為核武器已超越武器本身的性質(zhì)而成為一種“絕對武器”或“政治性武器”，這是一種唯心主義觀點(diǎn)；三是搖擺于前二者之間的一種簡單的實(shí)用主義“二元論”，即根據(jù)情勢需要，一會兒將核武器視為作戰(zhàn)武器，一會兒又強(qiáng)調(diào)核戰(zhàn)爭之不可??；四是我個人提出來的，認(rèn)為核武器是一種哲學(xué)化了的武器，這兒的“哲學(xué)”指的是馬克思主義哲學(xué)，說得更具體一點(diǎn)，是馬克思主義的唯物辯證法。在我看來，核武器是唯物辯證法這一鐵則在物質(zhì)世界開出的最美麗、同時又是最邪惡的“花朵”——在武器發(fā)展史上，矛盾對立統(tǒng)一這一辯證法的核心法則在核武器這兒達(dá)到了最強(qiáng)烈的表現(xiàn)程度——核武器成為辯證法最鮮活生動、不可辯駁的例證。

三、關(guān)于戰(zhàn)略

與哲學(xué)緊密相連的是戰(zhàn)略。哲學(xué)指導(dǎo)戰(zhàn)略，戰(zhàn)略為哲學(xué)付諸實(shí)踐開辟道路。

戰(zhàn)略在本質(zhì)上是要為某種哲學(xué)開辟通往現(xiàn)實(shí)的道路，這是連資產(chǎn)階級的戰(zhàn)略思想家都明白的道理。如薄富爾所說：“戰(zhàn)略不過是一種達(dá)到目的的手段而已。替戰(zhàn)略決定目標(biāo)的是政策，而政策又是受到一種基本哲學(xué)思想的支配，那種思想也就是我們希望能看到它發(fā)揚(yáng)光大的。所以人類的命運(yùn)是決定于哲學(xué)思想和戰(zhàn)略的選擇，而戰(zhàn)略的最終目的也就是要嘗試設(shè)法使那種哲學(xué)思想能夠發(fā)揚(yáng)光大。”在社會主義的中國，我們要使之發(fā)揚(yáng)光大的那種哲學(xué)思想便是馬克思主義。

毛澤東戰(zhàn)略思想是體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)精髓的集大成者。在戰(zhàn)略和戰(zhàn)略研究領(lǐng)域，我們今天急需要做的，是學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)毛澤東戰(zhàn)略思想。這既不是搞個人崇拜，也并非拒斥對西方戰(zhàn)略理論中合理成分的吸收、借鑒。對待毛澤東戰(zhàn)略思想，我們反對教條式的態(tài)度。正如我們不能要求馬克思、列寧為解決他們?nèi)ナ乐笏a(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成的答案，我們同樣不能要求毛澤東為其去世之后出現(xiàn)的新問題提供現(xiàn)成的戰(zhàn)略方案，更不能奢望僅僅照搬毛澤東某一戰(zhàn)略思想就能解決種種變化了的現(xiàn)實(shí)問題。對待西方的戰(zhàn)略理論，我們既反對那種簡單的“拿來主義”，也不主張采取閉目塞聽的“關(guān)門主義”，而是倡導(dǎo)批判性地吸收和借鑒。這與繼承和發(fā)揚(yáng)毛澤東戰(zhàn)略思想非但互不矛盾，實(shí)則相輔相成。

——摘自《論核戰(zhàn)略》一書“后記”endprint