◎劉雅麒

孫悟空：童話色彩的喜劇英雄

◎劉雅麒

孫悟空是中國(guó)古代神魔小說(shuō)中著名的英雄形象，明代累世積累性作品《西游記》中的主人公。孫悟空是深受讀者喜愛(ài)的英雄人物形象，他的獨(dú)特之處就在于是一位具有童話色彩的喜劇英雄。本文分析了孫悟空英雄形象的喜劇性，并探析得出他的樂(lè)觀主義精神內(nèi)核是源于民族文化性格與《西游記》一書的童話色彩。

西游記 孫悟空 個(gè)人英雄 喜劇英雄童話色彩

一、游戲精神與童話色彩

孫悟空是一個(gè)喜劇式的英雄。無(wú)論是他戰(zhàn)斗的過(guò)程還是戰(zhàn)斗的結(jié)果，都充滿喜劇色彩。在孫悟空戰(zhàn)斗過(guò)程中，我們看不到兇殘的殺戮，無(wú)目的的混戰(zhàn)；而是積極的斗智斗勇，是正義與邪惡的交鋒。有的時(shí)候，甚至降妖除魔的過(guò)程也妙趣橫生。如第七十五回寫孫悟空變成小妖墨陽(yáng)混進(jìn)獅駝洞，聽老妖怪說(shuō)，有蒼蠅進(jìn)來(lái)，就是孫行者，他就馬上變出一只蒼蠅來(lái)，驚得妖怪一片混亂。他本人作為這場(chǎng)玩笑的旁觀者，竟然忘記了自己的危險(xiǎn)處境，忍不住笑出聲來(lái)，而終于被妖怪識(shí)破。戰(zhàn)斗的結(jié)果也是正義最終戰(zhàn)勝了邪惡的大團(tuán)圓式歡喜結(jié)局。

《西游記》中充滿游戲精神。孫悟空大鬧天空，和降妖除魔的過(guò)程，不是血肉橫飛、真刀真槍的戰(zhàn)斗，更像是天真快樂(lè)兒童的游戲。

二、民族文化性格與喜劇精神

筆者認(rèn)為這主要與中國(guó)的民族文化性格和《西游記》這部書的童話屬性有關(guān)。中國(guó)文學(xué)中往往尋求一種善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的精神安慰，一種“大團(tuán)圓”式的歡喜結(jié)局。胡適認(rèn)為：“中國(guó)文學(xué)最缺少的是悲劇觀念。無(wú)論是小說(shuō)、戲劇，總是一個(gè)完滿的團(tuán)圓?！绷菏樵凇稏|西文化及哲學(xué)》中也分析過(guò)，世界上有三種文化，一種是奮斗進(jìn)取型，變現(xiàn)為勇往直前，不達(dá)目的不罷休，如希臘文化；一張是退讓型，其特征是取消主題的目的和愿望，以禁欲來(lái)達(dá)到主體與世界的認(rèn)同，如印度文化；第三種是達(dá)觀型文化，強(qiáng)調(diào)主體的調(diào)適，隨遇而安，以中國(guó)文化為代表。中國(guó)社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明讓人民養(yǎng)成了順應(yīng)的心態(tài)，儒家思想與老莊哲學(xué)也讓人民對(duì)命運(yùn)聽之任之。因而《西游記》中的結(jié)局就是一個(gè)善有善報(bào)的大團(tuán)圓式歡喜結(jié)局——唐僧師徒四人歷盡艱險(xiǎn)，取得真經(jīng)，修得正果，孫悟空得道成仙，被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。這反映了深植于中國(guó)人心中的“大團(tuán)圓”觀念與“善有善報(bào)”的佛家因果報(bào)的思想。

三、童話屬性與神話屬性

另外，孫悟空的喜劇英雄性質(zhì)，很大程度上要?dú)w結(jié)于《西游記》本身的童話屬性。無(wú)論是在西方還是中國(guó)，英雄多是與悲劇緣深，與喜劇緣淺的。林庚在《〈西游記〉漫畫》中提到：“《西游記》的特殊之處又在于孫悟空最終是一個(gè)勝利者。他所經(jīng)歷的九死一生的磨難與挫折都只是證明了這勝利的來(lái)之不易，英雄性格與悲劇性格往往有著更多的一致性，而孫悟空卻是喜劇性的。這或許可以說(shuō)是另一種類型的英雄傳奇吧。”《西游記》遠(yuǎn)接上古神話傳統(tǒng)，帶有神話的色彩，但又加入了童話的屬性?！啊段饔斡洝分猿晒?，正是因其在神話的古老軀殼上誕生了童話的藝術(shù)生命……具有童話般的活潑自由的精神?！鄙裨捠侨祟愅陼r(shí)代的精神產(chǎn)物，它反映了人民對(duì)世界最初的認(rèn)識(shí)?！段饔斡洝纷鳛橥挾c神話分道揚(yáng)鑣了。孫悟空具有一種舉重若輕、無(wú)往而不勝的樂(lè)觀精神，他總是可以化險(xiǎn)為夷，絕處逢生。他傳奇的英雄生涯中充滿了喜劇性和樂(lè)觀精神。悲劇當(dāng)然也可以是樂(lè)觀主義的，那或許是一種信念，是主人公雖死猶存的精神力量，而孫悟空的樂(lè)觀主義實(shí)質(zhì)上是喜劇性的，因?yàn)樗莿倮?，即便是被壓在五行山下，他仍然不服氣?！斑@種喜劇性與市民小說(shuō)中的大團(tuán)圓結(jié)局是不同的，那是廉價(jià)的樂(lè)觀主義。而孫悟空的搞笑詼諧在精神上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了市民喜劇。而這也正是他性格形象中更深的精神內(nèi)涵。神話中還有人對(duì)社會(huì)的疑問(wèn)。而童話中的樂(lè)觀情調(diào)則是人生初始階段上健康的精神狀態(tài)的生動(dòng)寫照?！币?yàn)橥瓴⒉恢朗裁词钦嬲谋?，真正的童話與悲觀主義無(wú)緣。這也是孫悟空喜劇英雄的精神內(nèi)核?！霸谏裨拏髡f(shuō)和童話故事中，我們常?？梢宰x到主人公因?yàn)槌惺苤环N使命或者為了達(dá)到某個(gè)目的，而經(jīng)受了各種各樣的考驗(yàn)，終于如愿以償，功成圓滿。

結(jié)語(yǔ)

在英雄傳奇中去表現(xiàn)喜劇的精神，本來(lái)是一件困難的事情，因?yàn)橛⑿蹥v來(lái)多產(chǎn)生于悲劇中。而《西游記》卻能夠自始至終地將英雄性格與喜劇精神結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出孫悟空這樣一個(gè)充滿樂(lè)觀主義的英雄形象?！段饔斡洝返墓适陆Y(jié)合著神話傳說(shuō)的因素，又表現(xiàn)出童話故事的特點(diǎn)，因此為英雄傳奇提供了更富于想象也更為樂(lè)觀的精神內(nèi)涵。孫悟空是一個(gè)童話中的英雄，充滿樂(lè)觀主義與喜劇性，陶醉在不斷戰(zhàn)斗的快樂(lè)中。孫悟空是符合中國(guó)人心中傳統(tǒng)的果報(bào)思想的一個(gè)童話色彩的喜劇英雄。他且戰(zhàn)且行，一路歡樂(lè)，他的骨子里是樂(lè)觀主義的內(nèi)核。

[1]吳承恩：《西游記》，人民文學(xué)出版社，2002年版。

[2]林庚：《〈西游記〉漫畫》，北京出版社，2011年版。

[3]朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1983年版。

[4]胡瓊?cè)A：《古希臘命運(yùn)悲劇與中國(guó)古典命運(yùn)悲劇之比較》，載《湖南省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第5期。

[作者單位：山東大學(xué)（威海）文化傳播學(xué)院]

（責(zé)任編輯 馮雪峰）