◎賈增輝

蒙古族敘事性短調(diào)民歌悲劇性審美類型及特征

◎賈增輝

在蒙古族文化中，其敘事性短調(diào)民歌審美取向通常偏重于“悲”，筆者在分析大量文本的基礎(chǔ)上將其分為不同類型并加以分析，僅供參考。

蒙古族民歌 審美類型 敘事性 特征

主體精神活動(dòng)對(duì)于音樂內(nèi)在的美學(xué)意蘊(yùn)具有決定性作用，而通過分析大量文本可知，蒙古族敘事性短調(diào)民歌的美學(xué)特征中蘊(yùn)含著鮮明的悲劇美，而悲劇性對(duì)于矛盾沖突內(nèi)在的不可調(diào)和性予以了較多強(qiáng)調(diào)。筆者就此將蒙古族敘事性短調(diào)民歌分為不同類型并加以分析如下。

一、悲壯型

近千年來(lái)，蒙古民族一直以英雄崇拜為主要精神支柱。在蒙族人民眼中，英雄象征著正義、力量、善良以及智慧，他們舍生忘死、舍己為人；與此同時(shí)，英雄的命運(yùn)大多以悲劇結(jié)尾，為了維護(hù)正義、保衛(wèi)家園而蒙受冤屈甚至付出生命。由此，大量蒙古族敘事性短調(diào)民歌基于此種題材應(yīng)運(yùn)而生，例如錫林郭勒民歌的《都榮扎那》，科爾沁草原廣為流傳的《嘎達(dá)梅林》以及《陶克特胡》等。此類作品源自于真實(shí)故事，故事中的英雄們敢于直面強(qiáng)大的敵對(duì)勢(shì)力，勇往直前而無(wú)所畏懼，積極為人民爭(zhēng)取利益，體現(xiàn)出舍生取義、犧牲自我的崇高人格以及悲壯情懷。故事中的英雄人物崇尚自由與個(gè)性，批判現(xiàn)實(shí)的不合理并奮起反抗，與西方文化中的悲劇精神頗為相似。

在蒙古族敘事性短調(diào)民歌中，“悲壯”的美學(xué)特質(zhì)緣起于直面死亡這一頗具個(gè)性的蒙古民族文化傳統(tǒng)，而從諸多文獻(xiàn)資料中也可以管窺此點(diǎn)。《蒙古秘史》中提到了別力古臺(tái)對(duì)成吉思汗說(shuō)的一句話：作為男子漢大丈夫，即使死了，也應(yīng)該手執(zhí)強(qiáng)弓，頭枕箭筒，把尸體和武器埋在一起；同樣在英雄史詩(shī)《江格爾》中也有此類詩(shī)句：斷辟之，不就八根肱骨么？噴灑去，不就一腔熱血么！在榮譽(yù)、正義以及尊嚴(yán)面前，蒙古民族充分展示了一種將生死置之度外的、悲壯的大丈夫豪情。

二、悲憤型

隨著蒙古民族逐漸步入封建社會(huì)，其與漢文化也在不斷的碰撞中交流融合，同時(shí)也給普通民眾帶來(lái)難以避免的苦難與不幸。分析蒙古民歌文本發(fā)現(xiàn)，這些悲劇以婚姻習(xí)俗為主要體現(xiàn)。在封建社會(huì)制度下，蒙古族受到來(lái)自漢族封建禮教觀念的影響，蒙古族婚俗中開始出現(xiàn)買賣婚姻。一般來(lái)說(shuō)，男方在婚前需要向女方送禮，而女方并無(wú)任何回贈(zèng)。這是由于在日常生活以及生產(chǎn)活動(dòng)中，蒙古族女性同樣承擔(dān)了繁重的責(zé)任。換而言之，嫁女是一種變相的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，更是人力資源和財(cái)產(chǎn)的流失。所以從另一角度來(lái)看，聘禮實(shí)則為勞動(dòng)力與金錢之間的非等價(jià)交換。蒙古族女性在買賣婚姻制度的影響下喪失了應(yīng)有的婚戀自主權(quán)，并淪落為交易物品。那些婚姻不幸的女性成為悲劇角色，同時(shí)又敢于將自身真實(shí)感受表達(dá)、傾訴出來(lái)，通過民歌來(lái)闡發(fā)自己內(nèi)心深處強(qiáng)烈的反抗情緒以及對(duì)婚姻的不滿與控訴。例如在鄂爾多斯民歌《旭仁其其格》中有這樣的描述：“十六個(gè)元寶光閃閃，是否打動(dòng)了你的心腸。你把孩兒旭仁其其格，狠心嫁到遠(yuǎn)方?！边@些民歌中蘊(yùn)含了一種反抗情緒，是對(duì)于不合理制度導(dǎo)致其美好愿望難以實(shí)現(xiàn)的一種控訴。

三、憂怨型

在蒙古族敘事性短調(diào)民歌中，思鄉(xiāng)以及男女之間的相思之情是“憂怨”類民歌題材的主要內(nèi)容。蒙古民族對(duì)于父母極為尊敬，同時(shí)極重養(yǎng)育之恩。從《蒙古秘史》中分析可見阿闌豁阿與訶額倫兩位偉大母親的形象；而《科爾沁文學(xué)概論》對(duì)于母親的形象也予以了深刻描述，即母親的形象應(yīng)是神圣的，同時(shí)應(yīng)始終受到尊敬、崇尚與愛戴，這是基于在社會(huì)與家庭發(fā)展中母性角色所做出的貢獻(xiàn)所做出的決定。所以蒙古族民歌中對(duì)于父母的贊頌俯拾皆是，例如在《金翅膀的小鳥》中有這樣一句：銀翅膀的小鳥，江面上陣陣啼鳴。我永恒的依賴，是那父母雙親。詩(shī)句中蘊(yùn)含著子女對(duì)父母無(wú)限的依戀。而在《太平盛世》中則有“盛夏時(shí)節(jié)萬(wàn)物生長(zhǎng)，全靠陽(yáng)光照大地。自由幸福成長(zhǎng)，全靠父母撫養(yǎng)?！倍诙陶{(diào)民歌中，也有不少作品呈現(xiàn)了父母子女之間的矛盾，例如在《姑娘的歌》中有這樣一句：那兩歲的綿羊貝子，能頂你一年的口糧嗎，媽媽？把我許配到一年路程的地方，你算滿意了吧，媽媽？正是女兒認(rèn)為母親無(wú)情而心生埋怨的真實(shí)寫照。

結(jié)語(yǔ)

大多數(shù)蒙古敘事性短調(diào)民歌對(duì)于主體自身關(guān)于“禮”與“情”之間均有較好的體現(xiàn)。相比于悲壯型民歌中特指的英雄角色，其他兩種類型的民歌均側(cè)重于刻畫善良民眾所承受的苦難與不幸。有如魯迅先生之言：人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的，或者簡(jiǎn)直近于沒有事情的悲劇者卻多。由此可見，悲憤型以及憂怨型民歌固然未在行動(dòng)上體現(xiàn)出抗?fàn)幰庾R(shí)，但是其對(duì)于拜金主義和命運(yùn)的控訴仍然發(fā)人深思。

[1]秦楊。蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌的形成、發(fā)展及特點(diǎn)[J].藝術(shù)百家，2013,（4）：253-254.

[2]何紅艷?？茽柷呙晒抛褰?jīng)濟(jì)形態(tài)多元化與說(shuō)唱文學(xué)的辯證關(guān)系[J].民族文學(xué)研究，2012,（6）：108-112.

[3]包海青。論蒙古族敘事民歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013,39（1）：45-47.

[4]江紅。原生態(tài)蒙古族音樂與交響樂的完美融合——《嘎達(dá)梅林》交響詩(shī)[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013,（2）：22-24.

（作者單位：齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院）

（責(zé)任編輯 陳天賜）