潘翔宇
(貴州大學(xué)人文學(xué)院)
從“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”到“橋梁”意向
潘翔宇
(貴州大學(xué)人文學(xué)院)
19世紀(jì)末,杜威在美國開創(chuàng)了一個(gè)擁有濃厚本土特色的美學(xué)流派——實(shí)用主義,并以此在美學(xué)領(lǐng)域掀起了一場變革,他希望揭開長久以來籠罩在藝術(shù)之上的神秘面紗,將藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)、生活聯(lián)系在一起。但由于種種歷史上的原因,以及杜威思想所表現(xiàn)出的局限性,最終導(dǎo)致了實(shí)用主義思想走向衰落。然而在新世紀(jì)中,舒斯特曼采取一種中間的姿態(tài),在分析哲學(xué)與解構(gòu)主義之間構(gòu)建了一條道路,應(yīng)用他所具有的包容性思想使得在學(xué)術(shù)界中沉寂已久的實(shí)用主義美學(xué)思想重新煥發(fā)出新的生機(jī)。本文試圖通過對(duì)于杜威和舒斯特曼兩者思想的比較,來分析實(shí)用主義思想的重新崛起。
杜威 舒斯特曼 實(shí)用主義
約翰·杜威是美國著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家,是實(shí)用主義理論的集大成者。1934年,杜威編寫了《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書,以此一個(gè)以實(shí)用主義為標(biāo)志的美學(xué)流派正式成立。實(shí)用主義美學(xué)是實(shí)用主義哲學(xué)在美學(xué)領(lǐng)域中的運(yùn)用。從哲學(xué)出發(fā),杜威認(rèn)為在藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)之間有著密切的聯(lián)系。而“經(jīng)驗(yàn)”則是杜威美學(xué)思想、哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。我們?nèi)粘5摹敖?jīng)驗(yàn)”概念包括了知識(shí)、技巧,是指人們在從事某一事,或觀察某一事件后所獲得的心得并應(yīng)用于后續(xù)作業(yè)。而這里的經(jīng)驗(yàn)并不是平常生活中所認(rèn)為的那樣,杜威的經(jīng)驗(yàn)是哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)論,他將自己的哲學(xué)稱為“經(jīng)驗(yàn)的自然主義”或“自然的經(jīng)驗(yàn)主義”。杜威認(rèn)為:“經(jīng)驗(yàn)”就是“經(jīng)驗(yàn)的過程”……“經(jīng)驗(yàn)”之所以是具有“兩套意義”的,這是由于它在其源初的統(tǒng)一之中不承認(rèn)在動(dòng)作與材料、主觀與客觀之間有何區(qū)別,但認(rèn)為在一個(gè)未曾加以分析的整體中包含著它們兩個(gè)方面。[1]從這段話中可以看出,杜威的“經(jīng)驗(yàn)”與傳統(tǒng)哲學(xué)中的“經(jīng)驗(yàn)”概念不同。在杜威的概念中,人的經(jīng)驗(yàn)只有在滲透著情感、價(jià)值、理性等要素時(shí)才具有意義,這才是經(jīng)驗(yàn)所應(yīng)該擁有的狀態(tài)。而不是像傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論者在定義時(shí)排除人們的行為、價(jià)值、情感等等方面,僅僅保留對(duì)于物理事物的認(rèn)識(shí)。
一直以來,傳統(tǒng)美學(xué)界都給予了藝術(shù)一個(gè)特殊的地位,在他們看來藝術(shù)家和他們的藝術(shù)品具有非常崇高和神圣的地位。這些藝術(shù)品代表著人類最為高貴的思想結(jié)晶,而只有藝術(shù)家們才能夠創(chuàng)造出這些經(jīng)典的作品,因?yàn)樗麄冇兄话闳怂鶝]有的想象力,正是這種天賦賦予了他們驚人的創(chuàng)造力。所以,哲學(xué)家們總是將藝術(shù)放置于藝術(shù)的博物館中,每當(dāng)人們在參觀著名的藝術(shù)品時(shí),在參加藝術(shù)展覽時(shí),總是身處于封閉的建筑群中,隔著厚厚的玻璃鏡框,抑或是站在離藝術(shù)品一定距離之外,究其原因是這些藝術(shù)品所具有的高貴血統(tǒng),往往會(huì)令普通的人敬而遠(yuǎn)之。而杜威則意圖打破這個(gè)傳統(tǒng),他揭開了覆蓋在藝術(shù)之上的那層神秘面紗,大膽告訴人們藝術(shù)的根源來源于人們的經(jīng)驗(yàn),藝術(shù)家之所以能夠創(chuàng)作出藝術(shù)品,只是因?yàn)樗麄儗⒆约旱慕?jīng)驗(yàn)上升到了普通人所達(dá)不到的層次——審美經(jīng)驗(yàn),將藝術(shù)產(chǎn)生的過程與審美過程結(jié)合在一起。杜威認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)的根源就是非審美經(jīng)驗(yàn)的東西,而這些“非審美經(jīng)驗(yàn)的東西”即是客觀世界中“美”的事物,只是這些事物在進(jìn)入它們與人的審美關(guān)系之前并沒有得到“美”這個(gè)稱號(hào)。同樣是面對(duì)一件藝術(shù)品,當(dāng)藝術(shù)家在面對(duì)時(shí)會(huì)自然地去欣賞,使得這件物品具有審美的性質(zhì),這樣它就會(huì)成為一件藝術(shù)品。而普通人并不懂得去欣賞,無法產(chǎn)生審美過程,不具有審美經(jīng)驗(yàn),那么對(duì)他而言這就不是藝術(shù)品。
在杜威看來,任何經(jīng)驗(yàn)都有成為藝術(shù)的可能,包括我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、穿衣吃飯。藝術(shù)就是經(jīng)驗(yàn),只不過它不是一般意義上的經(jīng)驗(yàn),它可以成為、應(yīng)該成為經(jīng)驗(yàn)中的一種榜樣。如果人們以藝術(shù)為范本,去盡可能規(guī)劃、完善自己的人生,來體驗(yàn)自己的生活,人們的經(jīng)驗(yàn)就都具有了成為藝術(shù)的潛在性。
從20世紀(jì)30年代開始,實(shí)用主義逐漸被邊緣化,直至20世紀(jì)60年代,實(shí)用主義思想又迎來了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期——“新實(shí)用主義”時(shí)期。理查德·舒斯特曼是美國當(dāng)代著名的美學(xué)家,新實(shí)用主義哲學(xué)和美學(xué)的代表人物。他于1992年出版的 《實(shí)用主義美學(xué)》一書被看做為當(dāng)前實(shí)用主義美學(xué)的經(jīng)典著作。新實(shí)用主義思想是當(dāng)代美學(xué)家按照各自的方法,將傳統(tǒng)實(shí)用主義思想的一些觀點(diǎn)與其他哲學(xué)流派的觀點(diǎn),進(jìn)行不同程度上的融合。其中以舒斯特曼為代表的分析哲學(xué)家,試圖以分析哲學(xué)的理論來改造實(shí)用主義。舒斯特曼從分析美學(xué)轉(zhuǎn)入實(shí)用主義美學(xué),同時(shí)在他的思想中又包含著對(duì)解釋學(xué)的借鑒,因此,可以說舒斯特曼的實(shí)用主義思想是在分析哲學(xué)與解釋主義中打開了一條道路,他將自己所采取的這種中間姿態(tài)稱作“包容性的轉(zhuǎn)折立場”。[2]舒斯特曼認(rèn)為自己所做的是一種“橋梁性的工作”。他希望將哲學(xué)、美學(xué)的理論與人們的生活實(shí)踐聯(lián)系在一起,把那些相互之間對(duì)立區(qū)分、性質(zhì)不同的東西進(jìn)行整合,實(shí)現(xiàn)自己的實(shí)用主義思想,即“將不同的東西聯(lián)系起來”從而消除“惡性區(qū)分”的橋梁愿望。
一個(gè)作家的個(gè)人性格、生活經(jīng)歷總是會(huì)在其作品中有著或多或少的體現(xiàn)。對(duì)舒斯特曼而言他的生活經(jīng)歷并不僅僅構(gòu)成了其美學(xué)思想的組成部分,同時(shí)也是他對(duì)美學(xué)思想認(rèn)識(shí)的延伸。作為一個(gè)出生在美國的猶太人,他一心想回到自己的國家以色列,使自己能夠擁有一種歸屬感,然而當(dāng)他真的返回故鄉(xiāng)并在那學(xué)習(xí)、生活、工作后,卻感到自己的歸屬感被動(dòng)搖,因?yàn)橐陨械淖诮涛幕退孕≡诿绹邮艿淖杂伤枷敫窀癫蝗?。他成為了以色列人眼中的美國人,美國人眼中的猶太人。在經(jīng)過一番抉擇之后他又重返美國,并在思想上最終選擇了實(shí)用主義。正是這種在身份上在以色列與美國之間的徘徊,使得他在思想上、學(xué)術(shù)上也處在了分析的冷靜與結(jié)構(gòu)的激情之間。舒斯特曼通過對(duì)有機(jī)統(tǒng)一觀念的應(yīng)用,作為橋梁來連接分析與解構(gòu)。有機(jī)統(tǒng)一的觀念是從事物整體與部分的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn),事物是由各個(gè)部分相互聯(lián)系組成一個(gè)整體,任何一個(gè)部分都只有在整體產(chǎn)生關(guān)系時(shí)才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。如果說有機(jī)統(tǒng)一的理論表現(xiàn)出事物的一種普遍結(jié)構(gòu),那么解構(gòu)主義就是對(duì)這種結(jié)構(gòu)的拆解,舒斯特曼意圖通過這一點(diǎn)來反推出解構(gòu)主義也是遵循著有機(jī)統(tǒng)一的法則,另一方面,他又從分析哲學(xué)的一些理論中發(fā)現(xiàn)了對(duì)有機(jī)統(tǒng)一否定的主張。從而印證自己的理論,分析與解構(gòu)都走向了極端,只有立身于實(shí)用主義思想這條橋梁之上才能夠發(fā)現(xiàn)這一切。
在藝術(shù)上,舒斯特曼為通俗藝術(shù)和大眾文化辯護(hù),他強(qiáng)烈反對(duì)將藝術(shù)與生活隔離開來。他認(rèn)為不應(yīng)該人為地將藝術(shù)設(shè)定界限,區(qū)分為高級(jí)的和通俗的,相反要在兩者之間架設(shè)橋梁,來解放思想,變更觀念,促進(jìn)多元文化的發(fā)展。
實(shí)用主義思想作為唯一的美國本土哲學(xué),它的興起在美國思想界具有重要的意義,杜威作為實(shí)用主義思想的集大成者,在繼承前人如皮爾斯、詹姆斯思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了自己的思想。杜威希望能夠打破傳統(tǒng)的學(xué)院式教學(xué)方式,以此來轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?,改造舊的傳統(tǒng)哲學(xué)。他認(rèn)為哲學(xué)不能夠一成不變,哲學(xué)的發(fā)展也要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,要把哲學(xué)上的思想與社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步、自然的和諧、人們的生活等等結(jié)合起來。杜威的思想或者說實(shí)用主義的傳播,在20世紀(jì)前三十年間不僅僅在美國極為興盛,更是深深影響了歐洲大陸及中國的思想界。然而在30年代末期,實(shí)用主義思想逐漸走向衰落,其原因是多方面的。首先,這段時(shí)間實(shí)用主義的創(chuàng)始者皮爾斯和詹姆斯先后離世,杜威也已80歲高齡,恰如舒斯特曼所說實(shí)用主義思想興起于杜威,也幾乎終止于杜威,實(shí)用主義思想面臨著后繼無人的局面。其次,這段時(shí)間正處于第二次世界大戰(zhàn)期間,為了避免遭到法西斯主義的迫害,大量的哲學(xué)家移居美國,他們的到來使得分析哲學(xué)在美國興起并很快占據(jù)了主導(dǎo)地位,實(shí)用主義在美國哲學(xué)界的地位遭到嚴(yán)重的削弱。再次,實(shí)用主義思想本身的不完善暴露出來,在當(dāng)時(shí)的分析哲學(xué)家看來,實(shí)用主義思想的觀點(diǎn)有著明顯的模糊、表達(dá)不清的缺陷。另一方面,杜威的思想深受馬克思主義理論的影響,他所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)社會(huì)性又與馬克思的藝術(shù)觀十分相似,這樣一來在政治上又產(chǎn)生了不利的因素,諸多原因使得實(shí)用主義思想最終被邊緣化。
在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)之后,實(shí)用主義思想再度崛起,當(dāng)代的哲學(xué)家們基于傳統(tǒng)實(shí)用主義思想推陳出新,發(fā)展出了新的理論——新實(shí)用主義。值得注意的是,當(dāng)年正是分析哲學(xué)的興盛直接導(dǎo)致了實(shí)用主義的衰落,而如今新實(shí)用主義的哲學(xué)家們大部分卻是從分析哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x的,如舒斯特曼、羅蒂在轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x之前,就是一名分析哲學(xué)家。歷史重演只不過這次,分析哲學(xué)的統(tǒng)治地位因?qū)嵱弥髁x的重新崛起而面臨挑戰(zhàn)。在后現(xiàn)代語境下,分析哲學(xué)出現(xiàn)了內(nèi)部危機(jī),經(jīng)過了長時(shí)間的發(fā)展盛極而衰,自身的缺陷漸漸顯現(xiàn)。另一方面,分析哲學(xué)畢竟是源自英國,實(shí)用主義才是美國真正的本土哲學(xué),它是美國人民通過長期的社會(huì)實(shí)踐所凝結(jié)出的智慧結(jié)晶,出于對(duì)于學(xué)術(shù)身份的認(rèn)同感,美國學(xué)術(shù)界需要實(shí)用主義。
從杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”到舒斯特曼的“橋梁意向”,我們可以看出實(shí)用主義思想的重新發(fā)展并不是偶然。舒斯特曼繼承了杜威思想中的部分觀點(diǎn):他同樣希望打破學(xué)院派哲學(xué)的封閉,反對(duì)把藝術(shù)精英化,將藝術(shù)與生活隔離。這些都符合了當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢,不同學(xué)科之間的聯(lián)系愈加緊密,通俗藝術(shù)快速發(fā)展。因此實(shí)用主義思想產(chǎn)生新的發(fā)展,是順應(yīng)歷史的潮流,在當(dāng)今時(shí)代實(shí)用主義體現(xiàn)出越來越重要的作用。
[1]杜威.經(jīng)驗(yàn)與自然[M].北京:商務(wù)印書館,1960:21.
[2]舒斯特曼.實(shí)用主義美學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2002:114.