祝珊珊

(內(nèi)蒙古民族大學(xué) 內(nèi)蒙古通遼 028000)

1 研究少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性的必要性

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。在長期的歷史發(fā)展的過程之中,各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等相互交融,互相影響,共同鑄造了燦爛的華夏文明。作為一個有著悠久歷史的文明古國,中華民族數(shù)千年來不斷發(fā)展的體育文化,同樣是中華文化的重要組成部分。在長期的發(fā)展之中,體育不僅僅起到提高人們身體的作用,而且具有鍛煉人的品質(zhì)的作用。在長期的不斷實踐之中,不僅作為中華民族主體的漢族發(fā)展出了燦爛的體育文化,各少數(shù)民族同樣發(fā)展出了多姿多彩的體育文化。而且,由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的聯(lián)系,使得這些文化同漢民族文化既有關(guān)聯(lián)性,又有區(qū)別。

少數(shù)民族體育文化是中華民族體育文化的重要組成部分。具有悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格。其不僅具有運(yùn)動項目多的特點,而且具有娛樂性、競技性、文體統(tǒng)一性等特點。審美價值豐富,研究價值巨大。少數(shù)民族的體育,包含有身體美和運(yùn)動美。同時兼具有行為美、服飾美等特點。在體育之中,包含有本民族獨(dú)特的民族文化。這是近、現(xiàn)代的體育運(yùn)動所不能媲美的。

2 影響少數(shù)民族體育項目的因素

2.1 儒家文化的影響

儒家文化的代表人物有很多,其中最著名的,當(dāng)屬孔子和孟子?？酌隙说乃枷胗^點雖然不是完全相同的,但是在主要方面,兩者是一致的。孔子的思想主要分為三個部分,包括“仁”“禮”“中庸”。孟子在繼承了孔子思想的基礎(chǔ)之上,大力倡導(dǎo)實行“仁政”,提倡發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。之后的儒家代表人物都提出了各具特點的思想主張,但是其主要方面還是一致的。包括荀子的唯物主義天道觀,董仲舒的天人感應(yīng)、三綱五常,朱熹的客觀唯心主義體系等等。幾千年來,作為封建正統(tǒng)思想的儒家觀念,對中國各個歷史時期的方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。其中,當(dāng)然包括少數(shù)民族體育的傳統(tǒng)性?？鬃又v究禮,講究中庸,所以,少數(shù)民族的體育文化中不可避免的就被這些思想所影響。在體育當(dāng)中,要恪守“中正平和、敦厚儒雅”的教導(dǎo)。就是在武術(shù)搏擊之中,也要求選手溫良恭儉讓,做謙謙君子。經(jīng)過孟子、荀子直到朱熹等一代代儒學(xué)大家的思想影響,我國的少數(shù)民族體育出現(xiàn)了濃厚的道德色彩。統(tǒng)治者通過體育對人民實施倫理教化。在所有的體育運(yùn)動項目中,都強(qiáng)調(diào)道德的重要性。道德為先,將體育看成是凡人圓滿成圣的手段。在唐代,木射取勝的標(biāo)準(zhǔn)甚至是仁義禮智信和溫良恭儉讓。

2.2 道教、佛教的影響

對于修煉的長生,不同的文化有著不同的方法。在道教各派之中,又有兩派。一派是通過內(nèi)修和練養(yǎng)來求長生,一派是通過丹藥、咒語等來求長生。但是,兩派具體的修行都是按照一定的道功、道術(shù)來進(jìn)行的。道家主張清靜、無為、抱樸守一、修生養(yǎng)性。通過感應(yīng)自然,探求大道。受道家的影響,我國少數(shù)民族根據(jù)道家的一系列理論,結(jié)合本民族文化,發(fā)明了很多關(guān)于養(yǎng)生的方法和技巧,包括清靜養(yǎng)生、運(yùn)動養(yǎng)身等。這些內(nèi)容,都是我國古代養(yǎng)生學(xué)的重要組成部分,至今仍然有很大的研究價值。

佛教對我國民族體育事業(yè)的影響,主要通過兩個方面體現(xiàn)出來。首先,是促進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。佛教的興盛擴(kuò)張,使得佛教中一些關(guān)于養(yǎng)生的方法和技巧也得到了傳播?！兑捉罱?jīng)》記載的鍛煉方式,多強(qiáng)調(diào)站立運(yùn)動,同時吸收我國本土武術(shù)文化的精髓,極大的促進(jìn)了我國人民身體素質(zhì)的提高。其次,佛教的傳入,也推動了我國武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。其中,最典型的就是少林寺。少林寺號稱天下武功出少林,是中國外家功夫的代表。少林寺的武僧,武藝高強(qiáng),善于技擊。少林寺僧人的來歷五花八門,成分復(fù)雜。有起義失敗的農(nóng)民,有四處流亡的流民,還有前朝的遺老遺少。這些人又大都身懷絕技,武功不凡。這對于各家武術(shù)之間的交流和學(xué)習(xí),起到了很大的促進(jìn)作用。

2.3 少數(shù)民族民俗的影響

由于各少數(shù)民族生存和發(fā)展的環(huán)境不同,歷史、經(jīng)濟(jì)等因素也不同,因而就形成了不同的民俗。在長期的生產(chǎn)和生活之中,各民族逐漸形成了本民族獨(dú)特的文化和民俗。無論是從精神上來講還是從物質(zhì)上來講,他們都是獨(dú)具一格的,是不同社會、不同階段發(fā)展出來的不同產(chǎn)物。在民俗的發(fā)展和形成的過程之中,與當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)文化和精神文化都有著密切的聯(lián)系。并隨之變遷變化。各民族的民俗,不僅是人民智慧的結(jié)晶,同時又反作用于人民,為人民提供了多種多樣的娛樂方式。民俗在一代代的不斷傳承之中,已經(jīng)成為了一個民族共有的行動方式,已經(jīng)成了人類文化的不可或缺的一部分。中國少數(shù)民族體育在一代代不斷發(fā)展的民俗的影響之下,不斷發(fā)展。透過民俗的表象,可以看到這個民族在歷史發(fā)展中的文化軌跡,可以窺見那些藏在歷史長河中的民族體育活動。

2.4 節(jié)日慶典的影響

節(jié)日慶典和少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性之間的淵源,可以說是無比深厚的。民族體育產(chǎn)生的基礎(chǔ),是民俗。而很大一部分的民俗,是通過節(jié)日慶典的方式表現(xiàn)出來的。具有非常濃厚且獨(dú)特的民族文化色彩。在節(jié)日慶典的時候,民族體育就有了更加寬闊的活動場所,同時,體育活動又可以為節(jié)日慶典錦上添花,比如傣族的潑水節(jié)。從中能夠我們可以看出,不管是娛樂性質(zhì)的節(jié)日慶典,還是祭祀之類的節(jié)日慶典,都和體育活動有著千絲萬縷的聯(lián)系。在貴州很多地方的苗族人民居住地,每年都有祈求風(fēng)調(diào)雨順的龍船節(jié)。在節(jié)日的時候,數(shù)十只龍船爭相前進(jìn),好不熱鬧。在臺灣,高山族排灣人每五年就要舉行一次“五年祭”,以此來祈求祖宗的庇佑。在節(jié)日當(dāng)天,人們?nèi)宄扇旱牡酱遄永锏墓矆鏊タ锤颓虮荣悺?/p>

2.5 地理環(huán)境的影響

我國的少數(shù)民族,大都在一個特定的地理環(huán)境中生存繁衍。因此,各少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性就不可避免的要被影響。在東北和內(nèi)蒙等地區(qū),由于地勢平坦,造就了那些生活在馬背上的民族。在這些地方,最常見的體育活動往往都和馬有關(guān)。畢竟,在日常的生活之中,狩獵、畜牧等活動都離不開馬。在這些地方,賽馬、射箭、跳馬等體育活動是少數(shù)民族體育活動的主體。而在西北,由于地處高原,高山、大川、荒漠等自然環(huán)境復(fù)雜,這就造成了當(dāng)?shù)厝舜肢E、熱情又豪放的特點。在西北,競渡黃河、騎木劃水等體育項目才是構(gòu)成當(dāng)?shù)孛褡弩w育的主要部分。

3 結(jié)語

總而言之,我國少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性受到很多因素的影響。在長期的歷史發(fā)展過程之中,各民族文化和民族體育事業(yè)相互影響,相互交融,構(gòu)成了獨(dú)特的文化景觀。在當(dāng)今世界競爭日趨激烈的情況下,我國要加強(qiáng)對少數(shù)民族體育事業(yè)的發(fā)展,只有這樣,才能在激烈的國際競爭中,走的更遠(yuǎn)。

中華民族體育事業(yè)的發(fā)展,必須著重發(fā)展少數(shù)民族體育事業(yè)。只有不斷的推陳出新、革故鼎新,才能將少數(shù)民族體育的精華保留和發(fā)展,并推向世界。只有這樣,才能打破封閉的小圈圈,吸收世界各民族體育文化的精華,促進(jìn)中華民族體育事業(yè)的發(fā)展,以避免被淹沒在世界體育事業(yè)發(fā)展的大潮之中。

[1]楊文軒,楊霆.體育概論[M].北京:高等教育出版社,2005.

[2]周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M].北京:高等教育出版社,2003.

[3]祝珊珊.生活方式和生產(chǎn)勞動對我國少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性的影響[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報,2012,27(5).