朱曉紅

(湖南省吉首大學(xué)體育學(xué)院 湖南吉首 416000)

“拉姆”又名“拉木”為獨龍語,意為“跳舞”,獨龍族舞蹈英文名為Dulong dancn,多為祭祀性舞蹈,均為集體舞和“納目薩”(巫師)跳的單人舞,隊形只有兩橫排交叉行進和逆時針方向圓舞兩種。其舞蹈的主要道具是刀與铓鑼,舞蹈時,刀為道具,铓鑼為伴奏樂器。通過文獻資料調(diào)研了解到在古代,獨龍族舞蹈一方面是祖先在祭祀儀式中跳的舞,如:剽牛舞、祭亡靈舞、跳鼓舞、鍋莊舞等,現(xiàn)如今該項目已演變?yōu)橐环N集健身、娛樂、觀賞為一體的民族傳統(tǒng)體育活動,在獨龍族節(jié)日文化中非常的盛行;另一方面是模仿勞動所產(chǎn)生的舞蹈:狩獵舞、祝福舞、播種舞等。

1 獨龍族舞蹈的起源與發(fā)展

獨龍族舞蹈的起源與發(fā)展,同世界上的其他少數(shù)民族舞蹈一樣,經(jīng)歷了一個漫長的遠古時代。唐代以前,在漢文史書中找不到其民族的確切文獻記載,但根據(jù)獨龍族是屬于古代氐羌系統(tǒng)的民族,從氐羌系統(tǒng)的漢藏語系藏緬語族各民族的活動范圍看,獨龍族應(yīng)屬于氐羌部落發(fā)展中的一支獨立的部落,當(dāng)時部落中“撬”即為現(xiàn)在的獨龍族。由于“撬”族長期以來處在閉塞落后的狀態(tài)中,與外面交往甚少,所以不為外人所知。翻閱云南的地方史籍,獨龍族舞蹈在遠古時期沒有確鑿的文獻記載。1919年在云南廣南阿章寨發(fā)現(xiàn)的西漢銅鼓“廣南鼓”腰部(見圖1),鐫刻著用直段式花紋隔成的14個長方框,框內(nèi)均刻有兩個系帶狀裙和頭飾羽翎的裸體人,兩個身著羽飾的人手執(zhí)利斧,分別演示著剽牛(砍牛)和持斧起舞的情景,舞人裝飾漂亮,舞姿飄然優(yōu)美。這個畫面描述了古代剽牛祭神,手舞足蹈栩栩如生的場面。據(jù)說“這種場面也數(shù)見于云南戰(zhàn)國、西漢時期出土的青銅器中”。古代銅鼓花紋有不少是描繪音樂、舞蹈、水上駕舟、剽牛、牧牛、春播祭儀等許多場面,從銅鼓的圖面中所反應(yīng)的社會內(nèi)容分析,祭祀舞蹈大概在遠古時代就已經(jīng)出現(xiàn),或者說已形成雛形。獨龍族是有語言,無文字,靠刻木結(jié)繩傳遞信息的民族,獨龍族人們在集體勞動和集體生活中產(chǎn)生了口頭文學(xué)創(chuàng)造——神話,神話是獨龍族祖先早期的口傳文學(xué)創(chuàng)作。在漫長的遠古社會獨龍族產(chǎn)生了許多的神話傳說。從獨龍族《創(chuàng)世紀(jì)》神話傳說中,可以推測獨龍族舞蹈在中古時代開始有發(fā)展。故事《彭格彭請客剽?！分杏涊d“在主人的場院里,大家圍著牛,唱起剽牛歌,祝愿來年豐收;隨著鏈鑼的節(jié)奏,跳起了剽牛舞,祝愿主人來年更加幸?！?。”生動的描述了節(jié)日當(dāng)時歡慶歌舞的畫面和剽牛的盛宴,神話故事反映了獨龍族早期人類社會舞蹈形。

在漫長的古代社會里,獨龍族的原始先民們一直從事集體的采集、狩獵、捕魚活動,在集體勞動中,為了收獲或保護生產(chǎn)者,進行一系列的祭祀活動。另一方面,舞蹈是原始先民對勞動動作的模仿,在從事勞動的過程中,手足和身體按著勞動的韻律進行搖動,而以動作的形式再現(xiàn)某一勞動過程的時候,就形成了舞蹈。比如:傳授勞動、生產(chǎn)知識所跳的“織布舞”;在狩獵前后所跳的“狩獵舞”;在嬰兒出生后表示“除垢”“洗禮”的“祝福舞”;在播種前祈禱神靈,種子不被害蟲毀壞的“播種舞”;裝扮成兇禽猛獸的“祭鬼舞”等。據(jù)了解這些舞步大都簡單,不復(fù)雜?，F(xiàn)如今的獨龍族歌舞中還保存了許多反映原始祖先們生產(chǎn)生活的原始歌舞。在獨龍族的剽牛儀式中,兩個巫師喝足酒后,手持長竹矛或鐵矛,從兩旁慢慢地跟著錐鑼的聲音,有節(jié)奏地一步一個小跳躍,邊舞邊靠近牛。這種一蹶一拐的原始舞蹈,就像是獵人在圍捕野獸之前的動作,生動地再現(xiàn)了圍獵這一生產(chǎn)過程。此時,眾人也圍圈跟著錐鑼的節(jié)奏跳牛鍋莊舞。隨著錐鑼的節(jié)奏,眾人身體一前一后的搖擺,手掌一上一下,一左一右擺動,時而舉到頭頂上,時而又放下,腳步也隨著節(jié)奏向前挪動,邊唱邊跳;時而高呼,時而又小聲念禱。這就像是原始初民們在慶祝狩獵的場面。大小鏈鑼齊鳴,眾人齊唱齊舞,群情激昂。

2 剽牛舞長期流傳中衍生的豐富形式

“怒哇德嚕拉姆”為獨龍語,“怒哇”指“剽牛”,“德?！焙小罢偌w氏族成員聚會”之意,“拉姆”為“舞”,全句意為“剽牛召集全體氏族成員聚會舞”,簡稱為“剽牛舞”,英文名為Oxen stabbing Dance。剽牛舞廣泛流行于怒江傈僳族自治州貢山獨龍族怒族自治縣獨龍江畔一帶,是獨龍族最具代表性的祭祀舞蹈,在不同的村寨,不同祭祀場合中有不同的稱謂,它的突出特點是舞蹈始終貫穿剽牛活動。

剽牛舞的起源在民間傳說很多,在獨龍族《創(chuàng)世紀(jì)》的神話故事中也有提及,在馬庫、巴坡一帶也有“剽牛舞興起”的傳說:獨龍江流域曾流行過一場瘟疫,人們恐懼萬分,便請巫師打卦問卜。測卦的結(jié)果是因為人類過上太平日子后,忘記了向各位神靈祭供,天神為此發(fā)怒便降下了這場瘟疫。人們急忙獻糧獻酒,并拉出幾頭?！柏馀＜捞臁?。祭儀中,人們敲起鏈鑼,跳起舞蹈。經(jīng)過幾天幾夜的狂舞,終于感動了天神,收回瘟疫。事后人們認為舞蹈挽救了眾人的生命,便以舞蹈貫穿“剽牛祭天”的整個活動過程。

圖1

獨龍族“剽牛祭天”,多由某個較富有的人戶,以個人的名義召集和組織全村寨的族人,以及遠居各方的親朋好友,來參加他所舉行的“剽牛祭天”儀式。剽牛儀式,有以下4項程序。

第一,“開門儀”(獨龍語“阿舊霸嘎達”)。由巫師和族中長者主持,他們手握長刀,在巫師的祈禱咒語中,圍火塘跳“刀舞”。這段舞蹈的含意是驅(qū)逐屋內(nèi)的邪運、惡魔出門,并求得神靈的允許,方能開門舉行以下程序。第二,“開門儀”完畢,主人便開門宣布進行“新朗德甲”,意為“插木樁儀”。第三,“牽牛繞房儀”(怒哇克目等克里)。第四，也是最后一個儀式是“剽?！??！柏馀＜捞臁币话氵M行3天,如果屬于集體共獻數(shù)頭牛的祭祀儀式,則可達7～9天。過去,剽牛舞必須在祭祀活動(特別是剽牛)中跳,其他如結(jié)婚和娛樂場合、喜慶場合都不能跳。因為獨龍族心目中剽牛舞屬于宗教祭拜項目,如果不舉行“剽牛祭天”跳剽牛舞會遭到神靈的懲罰。如今個別地方的年輕人在娛樂場上,也大膽地跳起了剽牛舞。這一舉會遭到神靈的懲罰。如今個別地方的年輕人在娛樂場上,也大膽地跳起了剽牛舞。這一舉動,使剽牛舞從祭祀舞蹈演變?yōu)樽詩市悦袼孜璧浮?/p>

剽牛舞共有50多個套路,大多數(shù)在剽牛舞場內(nèi)進行。剽牛舞內(nèi)容極為豐富,其中有反映勞動、生活的“搓小米舞”“洗衣舞”“刀舞”;有反映對自然界崇拜的“望星星舞”;有反映喜悅歡樂心情的“歡跳舞”“蹦蹦跳舞”“硭鑼舞”等;有反映狩獵勞動生產(chǎn)和模擬動物的“烏鴉舞”等這些具有特色的舞蹈藝術(shù),如一幅幅通俗畫卷,向人們展示著獨龍族先民勞動、生活的歷史情景。剽牛舞的基本動律主要體現(xiàn)在腿和腳部,下肢部位的動作變化無窮。舞蹈的節(jié)拍多為24,34和44,有的舞蹈是和尋混合使用,但為數(shù)較少。每拍都是四分音符,舞蹈時每拍擊一下鏈鑼。但這種一拍擊一下鏈鑼的節(jié)奏,多指中、小鏈鑼而言,大硭鑼因重量所限,只能每兩拍或每四拍敲擊一下。

剽牛舞有三種基本隊形:第一種是逆時針方向圍圈而舞,這類隊形中還有舞蹈者自轉(zhuǎn)或與舞伴相轉(zhuǎn)而同時又要往大圓圈方向轉(zhuǎn)的跳法。第二種是舞蹈者站兩排并相互來回交叉進行舞蹈,在這種形式中,有時也有雙方舞蹈者相遇后相互轉(zhuǎn)小圈的形式。第三種是舞者在無固定的隊形中,朝著一個固定的方向跳去,這種形式多在眾人從自家向剽牛場聚集或走在祭祀、獵場的山間小路上和在寨中游走時,邊走邊舞。

3 剽牛舞與其他民族舞蹈文化的共異分析

從各少數(shù)民族的歷史淵源來看,各民族的舞蹈都經(jīng)歷了社會歷史發(fā)展的共同時期,在一樣的社會背景下,因地理環(huán)境、社會環(huán)境和人文環(huán)境的有所不同,所產(chǎn)生的社會產(chǎn)物既有共性之處但又有所不同。

3.1 獨龍族舞蹈與其他民族舞蹈文化的共性

各少數(shù)民族舞蹈的起源具有共同性。獨龍族同其他少數(shù)民族一樣經(jīng)歷了一個漫長的古代社會,在漫長的古代社會里,少數(shù)民族的原始先民們從事集體的采集、狩獵、捕魚等活動,在集體勞動中,為了收獲或保護生產(chǎn)者,進行一系列的祭祀活動。一方面是勞動產(chǎn)生舞蹈。舞蹈是原始先民對勞動動作的模仿,他們在從事勞動的過程中,手足和身體按著勞動的韻律進行搖動,當(dāng)人們?yōu)榱藵M足對生產(chǎn)的渴望,而以動作的形式再現(xiàn)某一勞動過程的時候,就形成了舞蹈;另一方面,是祭祀產(chǎn)生舞蹈,原始先民們認為歌、舞的這種原始藝術(shù)具有神秘的力量,它可以感動人,也可以感動神靈,依靠人體的身體語言來表達對神靈、對萬物的敬重,用祭祀的方式驅(qū)邪求福,可以求得神靈保護,祭祀舞蹈構(gòu)成了祭祀儀式中的重要組成部分。祭祀和勞動產(chǎn)生舞蹈是少數(shù)民族舞蹈起源的共性。另外剽牛舞與其他民族舞蹈特性也具有共性:民族性、傳統(tǒng)性、神秘性等。民族性主要是指各民族舞蹈所體現(xiàn)的舞蹈特征都是具備本民族的舞蹈特性,這種民族性主要表現(xiàn)在它的民族文化底蘊上,主要反映在:它的表現(xiàn)內(nèi)容來自特定的民族,反映了該民族的文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣,為該民族廣大民眾所敬愛,在該民族地域有著深厚的民族群眾基礎(chǔ)。傳統(tǒng)性是指這種民族舞蹈具有歷史繼承性,是代代相傳的,特定的民族文化背景下,在一定歷史階段產(chǎn)生的,具有該民族的民族氣派和民族風(fēng)格。神秘性主要是指該民族稀有的地理、社會、人文環(huán)境產(chǎn)生的文化背景,所反映出來的物質(zhì)表象讓人感到神奇,讓人不可猜測。

3.2 獨龍族舞蹈與其他民族舞蹈文化的差異

剽牛舞因各自歷史發(fā)展的具體情況不同,觀念形態(tài)不同,所處環(huán)境不同,與其他少數(shù)民族舞蹈在動作內(nèi)容、表現(xiàn)方法、運動形式、運動風(fēng)格及特點表現(xiàn)出與其他民族舞蹈不一樣的文化風(fēng)格。獨龍族居住在比較偏僻的高山蔥嶺中,據(jù)《道光云南通志》記載:“俅人居瀾滄江大雪山外,其居處結(jié)草為廬,或以樹皮覆之?！边@說明到了清代,獨龍族的先民們還在過著原始人的生活。由于社會發(fā)展較為緩慢,獨龍族一直還保持著比較古樸的原始風(fēng)貌。剽牛舞與同他們的社會環(huán)境一樣在表現(xiàn)形式上依然原始、古樸,動作單一、純摯,多為集體舞蹈,領(lǐng)舞者大多是巫師。一年中,只有在“卡爾江哇”(過年節(jié))、蓋好新房、送人亡靈“阿細”時才唱歌跳舞,一般大家都沒有時間聚在一起跳舞。另外,從明清以來的各種史籍中,對獨龍族原始宗教的描述多為“最信鬼,每外出必須占卦”之類的記載,在剽牛舞的動作內(nèi)容中大都與求神驅(qū)邪的觀念相結(jié)合。

[1]中國民族民間舞蹈集成編輯部編.中國民族民間舞蹈集成 云南卷(下卷)[M].中國民族民間舞蹈集成編輯部，1999.

[2]楊壽川.云南特色文化[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2006.

[3]中國科學(xué)院民族研究所云南民族調(diào)查組.云南省獨龍族歷史資料匯編[M].中國科學(xué)院民族研究所,1964.

[4]王大道.云南銅鼓[M].昆明:云南教育出版社[M].1986.

[5]李金明.云南少數(shù)民族文學(xué)史系列.獨龍族文學(xué)簡史[M].昆明:云南民族出版社,2004.

[6]王明東.獨龍族的生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展[J].云南民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2001(3).

[7]李金明.獨龍族文化保護面臨的問題及對策[J].學(xué)術(shù)探索,2009(5).