信繼松

(中山大學(xué)教育學(xué)院 510275)

在體育文化的領(lǐng)域,受到佛家許許多多重大文化影響。佛家常言道,人人都可以成為佛。將其放到體育的領(lǐng)域中來(lái)說(shuō),我們要相信自己,人人都可以通過(guò)一系列的鍛煉取得成績(jī),成為自己夢(mèng)想中成為的人，也即自己的佛。佛家又言之,眾生生來(lái)人人平等。[1]所以每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,只要想去做,都可以參與到體育活動(dòng)中來(lái),無(wú)論你的先天身體狀況如何,都可以通過(guò)刻苦的訓(xùn)練提高自己的身體素質(zhì)。佛教的這些思想,教導(dǎo)人們能夠大膽地、勇敢地、積極地投入體育活動(dòng)之中。

1 佛教體育思想的外在表現(xiàn)

佛教體育的身體的外在表現(xiàn)形式主要包括兩點(diǎn)——禪坐和武術(shù)。少林寺中著名的佛經(jīng)——《少林易筋經(jīng)》中就這樣描繪出要“易筋與洗髓結(jié)合,才能勇與強(qiáng)”,也就是說(shuō)人要清理身體內(nèi)的有害成分,然后加強(qiáng)肌肉力量、骨骼的硬度等,才能更加的勇猛,堅(jiān)強(qiáng)。也曾提到說(shuō):“易者變也,筋者勁也。意思是說(shuō)教導(dǎo)人們要改善筋骨。

1.1 佛教禪坐

佛教思想中的坐禪入靜方法也曾對(duì)我國(guó)保健養(yǎng)生產(chǎn)生影響,主要以禪坐為主要形式,通過(guò)長(zhǎng)期的禪坐實(shí)踐能夠達(dá)到外靜內(nèi)動(dòng)的效果。也就是我們常說(shuō)的,內(nèi)練一口氣。內(nèi)動(dòng)也就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中生理學(xué)所提到8大系統(tǒng)中,以神經(jīng)系統(tǒng)和呼吸系統(tǒng)為主的身體內(nèi)在的調(diào)節(jié),促進(jìn)人身體的新陳代謝,并運(yùn)用一系列的調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身等養(yǎng)身的方法,使人民大眾的身體健康、年年益壽。佛教的禪定入靜是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生保健的重要方法,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要影響。[2]禪坐也是今天比較受大家喜愛(ài)的瑜伽運(yùn)動(dòng)的起源。

1.2 佛教武術(shù)

少林武術(shù)聞名天下,因此應(yīng)該作為佛教武術(shù)的主要代表,又是中國(guó)武術(shù)的重要組成部分,自古以來(lái)名聲響徹內(nèi)外。曾流行這樣的說(shuō)法,“自古英雄出少林”這也體現(xiàn)出少林武術(shù)非常的出名。在現(xiàn)代電視劇我們也時(shí)?？吹皆S多少林僧人經(jīng)常習(xí)武,這也說(shuō)明武術(shù)在少林有著重要的地位。

根據(jù)唐豪在《少林拳術(shù)秘訣考證》中記載的“少林以武顯于世,始于隋末的拒賊。后來(lái)寺僧擒王世充侄仁則歸唐,其事尤為歷來(lái)少林者所盛稱”[3]從這句話中我們不難看出少林武術(shù)在隋唐已經(jīng)非常有名,但是至于少林武術(shù)在此以前是否也有很高的聲譽(yù),也是眾說(shuō)紛紜,還有待于考核。

據(jù)記載佛教僧尼習(xí)武的習(xí)慣大概源于中國(guó)的北朝時(shí)期,并且不管是在各大連續(xù)劇還是我們現(xiàn)實(shí)生活中的武術(shù)界歷來(lái)認(rèn)為少林武術(shù)起源于禪定初祖菩提達(dá)摩。根據(jù)《易筋經(jīng)》、《洗髓經(jīng)》的記載:佛教武術(shù)重心意的鍛煉,以禪定的調(diào)心法為煉心法則,其習(xí)武的宗旨和戒約與追求武德是密不可分的,二者相輔相成。因此,佛教的體育思想與中華武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著密切的關(guān)系。[4]

2 佛教體育養(yǎng)生思想

佛教的體育養(yǎng)生思想認(rèn)為,治病要對(duì)癥下藥。[5]《摩訶止觀輔行》第32卷曾經(jīng)提到過(guò),醫(yī)生必須首先正確的診斷病情、分析其病因。在治病的時(shí)候時(shí),強(qiáng)調(diào)吃藥、調(diào)節(jié)飲食、安排養(yǎng)生和加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)(如拳術(shù)、棍術(shù)等)等多種方法相結(jié)合進(jìn)行治療。佛教中體育養(yǎng)生的方法與古代中醫(yī)養(yǎng)生、治病的方法巧妙地結(jié)合在一起,這也因此成為中國(guó)養(yǎng)生法中最核心的部分。

以禪定這種方式的體育養(yǎng)生,多數(shù)是古代的高僧，長(zhǎng)壽者居多,盡管他們平日里衣食非常儉樸,醫(yī)療條件也非常差,甚至長(zhǎng)年在外餐風(fēng)露宿,但他們的精神非常充實(shí),因而能盡享天年。[5]無(wú)數(shù)高僧的修禪的實(shí)踐行動(dòng)證明:“生命在于靜止”。佛教中“禪定”的理念與方法是佛教養(yǎng)生中的一大秘訣,每個(gè)人只要想去做,都可通過(guò)這一理念來(lái)調(diào)動(dòng)自己身體內(nèi)部的各大系統(tǒng)相互運(yùn)作,改善器官機(jī)能,從而做到祛除身上的疾病保持健康,以達(dá)到悅情養(yǎng)性,延年益壽的效果。

天臺(tái)宗智穎提出的“止觀并重”的體育養(yǎng)生思想也起到了巨大的推動(dòng)作用。止是指禪坐,觀是指世界觀。根據(jù)佛經(jīng)《修習(xí)止觀坐禪法要》記載的:“止乃伏結(jié)之初門,觀是斷惑之正要;止則愛(ài)養(yǎng)心識(shí)之善資,觀則策發(fā)神解之妙術(shù),止是禪定的勝因,觀是智慧之由借”。注意調(diào)食、調(diào)睡、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,這樣更加符合廣大人民群眾的心理。實(shí)際是消除一切雜念和妄念,不去因?yàn)橐恍├娑葱亩方?、小肚雞腸的過(guò)生活。專心一致,再調(diào)養(yǎng)身心,看破世俗中一些事情;再以一系列的養(yǎng)生方法,從而達(dá)到體育養(yǎng)生和體育健身的作用。

佛教認(rèn)為生命無(wú)常,因此佛教特別反對(duì)人們對(duì)身體的執(zhí)著、過(guò)分的貪戀的想法和行動(dòng),佛教認(rèn)為應(yīng)該全身心致力于學(xué)佛修道;同時(shí)佛教還認(rèn)為,人來(lái)到這個(gè)世界上來(lái)之不易,是上天賜予我們的,因此我們應(yīng)倍加珍惜?，F(xiàn)代人常常說(shuō)道的關(guān)于養(yǎng)生的兩大主題是:“生命在于運(yùn)動(dòng)”和“生命在于靜養(yǎng)”。生命在于運(yùn)動(dòng)更加側(cè)重于外在的和身體生理上的強(qiáng)化;而生命在于靜養(yǎng)往往側(cè)重于內(nèi)在的和心理上的調(diào)養(yǎng)。

佛教在心靈上的修煉和解決身心問(wèn)題的方法對(duì)于目前生活節(jié)奏飛快的現(xiàn)代人而言在健康保健方面的教育具有非常重要的啟發(fā)性作用。古人言:病由心生,意思是說(shuō)人身體上的許多疾病是從心理扭曲造成的。佛教的體育養(yǎng)生思想恰恰在身體和心靈上來(lái)說(shuō),更加重視對(duì)人的心靈上的修煉。佛教的養(yǎng)生思想認(rèn)為如果人們身體遭受疾病的折磨和困擾,使身體不能完全處于一種健康狀態(tài),而心靈則無(wú)法得到完全的釋放,所以在主張身體的鍛煉同時(shí)更應(yīng)該注重在整個(gè)心靈修煉過(guò)程中發(fā)展。因此強(qiáng)調(diào)人的心理修行往往比強(qiáng)調(diào)身體上的鍛煉更為重要——消除雜念,敞開心扉,去面對(duì)生活,采取一種中庸的生活方式,往往能使身體回歸人性原來(lái)的輕松、自然的狀態(tài),進(jìn)而促進(jìn)人的身心健康。

3 從壁畫中看佛教體育思想

每當(dāng)提起敦煌自然會(huì)想到浩瀚的長(zhǎng)廊壁畫,敦煌的長(zhǎng)廊壁畫中展現(xiàn)出了佛教古代體育的演化蹤跡,同時(shí)也描繪出了人體生命科學(xué)的真諦,對(duì)于我們需找尋佛教文化與中國(guó)體育的血緣關(guān)系,意義非凡。

根據(jù)考古學(xué)家的探索發(fā)現(xiàn),敦煌莫高窟,在公元前366年開始建造,至今已經(jīng)有2300多年的歷史了,敦煌壁畫先后歷經(jīng)了北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元、明、清等十幾個(gè)朝代的修建。是世界歷史上保存最完好、內(nèi)容最豐富的佛教壁畫。通過(guò)壁畫的描繪我們可以清晰地了解到體育與佛教有著密不可分的關(guān)系。在人類社會(huì)早期,體育已經(jīng)存在,但當(dāng)時(shí)更多為是生活和巫術(shù)的附庸產(chǎn)品展現(xiàn)在人們的面前,不會(huì)給人們留下太多的印象。但是佛教出現(xiàn)以后,體育在佛教中主要是禪坐和武術(shù)兩種形式,也是僧人身心修煉、強(qiáng)身健體、保衛(wèi)寺院的手段,而又成為佛教僧尼日?；顒?dòng)中的一部分。所以,佛教圣地敦煌無(wú)疑為今人探討我國(guó)古代體育發(fā)展演化的金鑰匙。[6]敦煌的大量壁畫展現(xiàn)了騎射、摔跤、追逐等畫面因此這些也說(shuō)明了佛教文化與中國(guó)體育有著密切的聯(lián)系。

4 結(jié)語(yǔ)

佛教中的體育思想的外在表現(xiàn)形式主要是禪坐和武術(shù)。禪坐表現(xiàn)出來(lái)的直接效果是我們平時(shí)所說(shuō)的“內(nèi)練一口氣”也即提高八大系統(tǒng)和器官的機(jī)能。而武術(shù)展現(xiàn)直接的效果是“外練筋骨皮”即增強(qiáng)體質(zhì),提高人們的運(yùn)動(dòng)能力。佛教的養(yǎng)生思想也就是反對(duì)人們對(duì)身體的執(zhí)著、過(guò)分的貪戀的想法和行動(dòng),注意調(diào)食、調(diào)睡、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,實(shí)際是消除一切雜念和妄念。這些都是值得人們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)。從歷史遺跡可以看出到時(shí)佛教的體育文化與許多現(xiàn)代體育項(xiàng)目有著直接的關(guān)系,例如摔跤演變成現(xiàn)在的柔道等。

[1]茆登華.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)體育文化發(fā)展方向的影響研究[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(10):239-240.

[2]胡旭.儒、道、佛三家體育養(yǎng)生思想之比較研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2010(S1):113-116.

[3]李全生.武術(shù)與佛教關(guān)系芻議[J].體育文化導(dǎo)刊,2013(5):112-115.

[4]葛翠柏,唐永干.論佛教在中華傳統(tǒng)健身中的影響——兼論佛教在中華傳統(tǒng)體育健身理論中的作用[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(5):1-8.

[5]王濤,張?zhí)m,袁文剛.淺論我國(guó)佛教的體育養(yǎng)生思想[J].甘肅科技縱橫,2007(1):53,141.

[6]李重申,韓佐生.敦煌佛教文化與體育[J].敦煌研究,1992(2):8-10,18.