韓步江

(南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京210093)

縱觀毛澤東的一生，在很多西方學(xué)者看來是充滿著矛盾和傳奇色彩的一生①費(fèi)正清認(rèn)為，毛澤東的思維模式中存在著兩種相互矛盾又相互補(bǔ)充的因素，那就是強(qiáng)烈的理想主義與敏銳的現(xiàn)實(shí)主義;斯塔爾認(rèn)為，毛澤東政治哲學(xué)的核心概念是沖突，毛澤東一生的政治活動都離不開沖突這個概念。。他不僅在實(shí)踐層面上顛覆了中國歷史中傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治觀念，形成了“人民當(dāng)家作主”的社會主義政治觀念，而且給中國傳統(tǒng)社會帶來了格式塔革命，以正統(tǒng)的或者非正統(tǒng)的方式使馬克思主義理論在中國社會變成了一種現(xiàn)實(shí)。深入追問造成這種現(xiàn)實(shí)的根源，在很多西方學(xué)者(其中以布蘭特利·沃馬克為代表)看來離不開毛澤東青年時期的思想內(nèi)容。

本文認(rèn)為，要想真正地剖析出早年毛澤東與晚年毛澤東之間的關(guān)系，就需要對毛澤東早年思想進(jìn)行歷史唯物主義解構(gòu)，但是如果僅僅停留于既定的認(rèn)識，即認(rèn)為各種西方思潮都影響著青年毛澤東，不能對影響的作用機(jī)制展開分析，那么對毛澤東青年時期思想的認(rèn)識顯然是不全面的。毛澤東青年時期雖然受到中國傳統(tǒng)文化和西方各種思潮的影響，但毛澤東并沒有被他們所“俘虜”，相反毛澤東在實(shí)踐層面上對它們進(jìn)行了自識與反思，用自己既定的思維方式合理吸收它們中的人本學(xué)唯物主義、社會唯物主義和自然唯物主義等因素，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會掌握事物發(fā)展的辯證法規(guī)律，從而使馬克思主義中國化獲得了客觀現(xiàn)實(shí)平臺和空間。

一、青年毛澤東哲學(xué)思想的起點(diǎn)——自我意識階段

人的全部發(fā)展都離不開外部環(huán)境，對外部環(huán)境的自我意識是主體能動性的重要表現(xiàn)，也是人本主義哲學(xué)思想的重要議題。高清海先生認(rèn)為，人總是從人出發(fā)去認(rèn)識世界的，構(gòu)成人的本質(zhì)的實(shí)踐性是一切認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)。需要強(qiáng)調(diào)的是，主體自我意識與“潛意識”是兩個不同的概念，在國外毛澤東研究領(lǐng)域，將毛澤東的“潛意識”進(jìn)行單獨(dú)研究的是“心理歷史學(xué)派”，該學(xué)派認(rèn)為，人類行為表面上是被其追求的目標(biāo)所吸引，但在深層結(jié)構(gòu)方面，實(shí)際上卻是被某種自己并不承認(rèn)的心理動機(jī)(如原始性沖動或攻擊性本能等)所支配，而恰恰是這些“潛意識”，構(gòu)成了一個人或一個群體的基本人格②蕭延中:《從奠基者到紅太陽》，北京:中國工人出版社，2001年版，第251-252頁。。主體自我意識與唯意志主義也不同，在國外毛澤東研究領(lǐng)域，有很多學(xué)者認(rèn)為毛澤東思想是典型的“唯意志論”，主要代表人物有施拉姆、邁斯納、魏斐德等，他們認(rèn)為毛澤東的“唯意志論”與他早年接受思想教育密切相關(guān)③成龍，楊萍:《精神萬能意志論還是實(shí)事求是唯物論》，《攀登》，2008年第2期。。主體自我意識包含著主體對自己身心狀態(tài)和自己同客觀世界的關(guān)系的二層意識，在人個體發(fā)展中具有十分重要的作用，“選擇行為來源于自我意識，即對自己的成長和價值追求的自覺。而這個價值追求最初又在很大程度上與對外在的他人、語言和文字的接受有很大的關(guān)系。”①李鵬程:《毛澤東與中國文化》，北京:人民出版社，1993年版，第78-79頁，第136頁，第122頁，第101- 102頁，第125頁。毛澤東成長和發(fā)展也離不開自我意識，透過青年毛澤東的行為和教育背景，我們可以發(fā)現(xiàn)，青年毛澤東的自我意識具有以下幾個特征:

1.青年毛澤東的自我意識包含著多元因素。青年毛澤東的自我意識與一般人的自我意識不同，主要表現(xiàn)在青年毛澤東自我意識的內(nèi)容包含著相當(dāng)大的“豐富性”。國外學(xué)者認(rèn)為，青年毛澤東的自我意識在很大程度上受到了“民粹主義”思想的影響，民粹主義堅(jiān)信理性和意志是決定歷史發(fā)展的積極因素，受民粹主義激發(fā)的“民眾大聯(lián)合”的思想一直存在于毛澤東的頭腦中，影響著毛澤東主義對馬列主義的改造②[美]邁斯納著，杜蒲等譯:《毛澤東的中國及毛澤東后的中國》，成都:四川人民出版社，1989年版，第58頁。。國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，青年毛澤東的自我意識與中國文化有著不可分割的聯(lián)系，青年毛澤東的自我意識是一種完心盡性的自我意識，青年毛澤東認(rèn)為道德不是人與人之間的關(guān)系，而是人自身的精神境界③李鵬程:《毛澤東與中國文化》，北京:人民出版社，1993年版，第78-79頁，第136頁，第122頁，第101-102頁，第125頁。。不難看出，青年毛澤東的自我意識包含著對人主體地位的認(rèn)識，對人主體地位的重視使很多學(xué)者在探索這種認(rèn)識的來源時得出了不同的結(jié)論。反思這些結(jié)論，我們發(fā)現(xiàn)，探索青年毛澤東自我意識的真正內(nèi)容尤為重要，抓住各種影響因素與青年毛澤東自我意識內(nèi)容上的相似性來解讀青年毛澤東顯然有失偏頗，實(shí)際上民粹主義、中國文化對青年毛澤東的影響是有限的，青年毛澤東的知行觀還沒有純化到“理論——實(shí)踐——理論——實(shí)踐(以至無窮)”這樣的模式，當(dāng)時他倡導(dǎo)的還是“知——信——行”的認(rèn)識模式④李鵬程:《毛澤東與中國文化》，北京:人民出版社，1993年版，第78-79頁，第136頁，第122頁，第101-102頁，第125頁。，民粹主義、中國文化并不是以完整的內(nèi)容來影響青年毛澤東的，從準(zhǔn)確角度講青年毛澤東在更大程度上是受人本學(xué)唯物主義、自然唯物主義和社會唯物主義等因素影響的。人本學(xué)唯物主義是以人為核心、以自然界為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，青年毛澤東自我意識在凸顯人的主體地位的同時并沒有忘記對自然觀的建構(gòu)，或者說他的自我意識的真正內(nèi)容是建構(gòu)在自然觀基礎(chǔ)之上的，“吾人雖為自然所規(guī)定，而亦即為自然之一部分。故自然有規(guī)定吾人之力，吾人亦有規(guī)定自然之力;吾人之力雖微，而不能謂其無影響自然。”⑤參布蘭特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2006年版，第3頁。自然唯物主義和社會唯物主義強(qiáng)調(diào)人和物的一體化以現(xiàn)實(shí)的個人為本，帶有樸素性和普遍性，青年毛澤東自我意識包含著自然唯物主義和社會唯物主義的思想認(rèn)識，在《新青年》的影響下，青年毛澤東曾向往個性解放的自由主義，極端強(qiáng)調(diào)個人的作用，重視個人精神的至上性，以個人為本體，來認(rèn)識自然和解決社會問題，這就超越了其同時代人普遍主張的改良主義或者抽象的社會改造論。⑥李鵬程:《毛澤東與中國文化》，北京:人民出版社，1993年版，第78-79頁，第136頁，第122頁，第101-102頁，第125頁。

2.青年毛澤東的自我意識包含著辯證法。青年毛澤東自我意識不是零散的、自發(fā)的“潛意識”，它包含著辯證性，包含著辯證唯物主義思想的因素。青年毛澤東認(rèn)為，“欲文明其精神，先自野蠻其體魄?！薄胺蛎兄逻h(yuǎn)，外部之事，結(jié)果之事也;體力充實(shí)，內(nèi)部之事，原因之事也，體不堅(jiān)實(shí)，則見兵而畏之，何有于命中，何有于致遠(yuǎn)?”“無體，是無德智也”?？梢钥闯?，青年毛澤東十分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)體對調(diào)節(jié)感情、增強(qiáng)意志的作用⑦毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長沙:湖南出版社，1990年版，第65-72頁，第590頁，第590頁，第582頁，第69頁，第200頁。。這種將體與精神結(jié)合起來審視個人的觀點(diǎn)是一種樸素辯證法的重要體現(xiàn)。在關(guān)于人的生命本體論上，青年毛澤東也十分強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，十分崇尚為社會、為歷史發(fā)展“殺身亡家而不悔”⑧毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長沙:湖南出版社，1990年版，第65-72頁，第590頁，第590頁，第582頁，第69頁，第200頁。、作出個人犧牲的品格，十分看重個人在必要時能為天下作出犧牲，以自我肉體犧牲來實(shí)現(xiàn)自我精神完成的行為，“一個自我，小我也;宇宙之我，大我也。一個自我，肉體之我也;宇宙之我，精神之我也。”⑨毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長沙:湖南出版社，1990年版，第65-72頁，第590頁，第590頁，第582頁，第69頁，第200頁。在關(guān)于客觀世界的認(rèn)識上，青年毛澤東認(rèn)為，“天下萬事，萬變不窮”⑩毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長沙:湖南出版社，1990年版，第65-72頁，第590頁，第590頁，第582頁，第69頁，第200頁。，變化是萬物最普遍的法則，“天地蓋惟有動而已?！?毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長沙:湖南出版社，1990年版，第65-72頁，第590頁，第590頁，第582頁，第69頁，第200頁。也是客體存在的基本性質(zhì)，社會的變化、國家的變化都是正常的現(xiàn)象，在變化中孕育進(jìn)步的可能，“國家有變化，乃國家日新之機(jī)，社會進(jìn)化所必要也?！?毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長沙:湖南出版社，1990年版，第65-72頁，第590頁，第590頁，第582頁，第69頁，第200頁。需要注意的是，青年毛澤東所堅(jiān)持的變化論和運(yùn)動論，不是漸進(jìn)論的改良主義，也不是庸俗的進(jìn)化論，而是力主舊質(zhì)毀滅與新質(zhì)生成的質(zhì)變論即革命論。?李鵬程:《毛澤東與中國文化》，北京:人民出版社，1993年版，第78-79頁，第136頁，第122頁，第101-102頁，第125頁。

3.青年毛澤東的自我意識包含著實(shí)踐性。青年毛澤東自我意識的最大特點(diǎn)在于對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，時刻不忘探索改造社會、救國救民的正確道路，傾向于“行重于知”和“以行代知”的哲學(xué)傳統(tǒng)。在求知的過程中，青年毛澤東除了重視書本知識外，還十分重視進(jìn)行實(shí)際的社會調(diào)查和實(shí)際問題的研究。“閉門求學(xué)，其學(xué)無用。欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已”①毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長沙:湖南出版社，1990年版，第587頁，第152頁。。1917年至1918年，青年毛澤東深入中國社會現(xiàn)實(shí)，走訪工廠、鐵路、公司，了解中國社會各種角色的生活處境，這種“游學(xué)”經(jīng)歷對他后來重視調(diào)查研究的認(rèn)識論思想起到了十分重要的作用。國外學(xué)者布蘭特利·沃馬克認(rèn)為，“對一個唯物主義者而言，意識得以產(chǎn)生的環(huán)境是最重要的。但是對于毛澤東來說，這種首要性只有在行動中才有意義，而他的實(shí)踐導(dǎo)向是植根于這樣一種信念之中的，即任何環(huán)境最終都能夠被堅(jiān)持不懈的努力所征服。”②布蘭特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2006年版，第2頁， 第205頁。青年毛澤東在沒有接受馬克思主義前就具有了這樣一種信念，這是通過青年毛澤東自我意識的行為表現(xiàn)出來的，青年毛澤東通過對家庭父權(quán)的反抗等活動使自己的自我意識越來越具有了實(shí)踐性。

二、青年毛澤東哲學(xué)思想的展開——革命民主主義階段

青年毛澤東社會革命思想萌芽于《＜倫理學(xué)原理＞批注》，人本學(xué)唯物主義、自然唯物主義和社會唯物主義③這三個概念啟發(fā)于張一兵的《自然唯物主義、人本學(xué)唯物主義與社會唯物主義——﹤神圣家族﹥的哲學(xué)解讀》， 《長白學(xué)刊》1998年第4期，但它們不是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念，而是對自然、人和社會的認(rèn)識概念。在這個時期已經(jīng)不在青年毛澤東自我(個體)意識中，而在青年毛澤東思想和實(shí)踐行動中了。國外學(xué)者認(rèn)為，青年毛澤東革命民主主義(革命的民眾主義)思想形成的標(biāo)志是他于1919年發(fā)表在《湘江評論》上的《民眾的大聯(lián)合》，“民眾的大聯(lián)合”的口號預(yù)示著青年毛澤東認(rèn)為大眾參與是實(shí)現(xiàn)真正的社會和政治革命的唯一途徑，組織起來的群眾的支持將無往而不勝④蕭延中:《思想的永生》，北京:中國工人出版社，1997年版，第40頁。。需要強(qiáng)調(diào)的是，本文中所指的青年毛澤東革命民主主義階段是從青年毛澤東社會革命思想萌芽到社會革命思想真正理論基礎(chǔ)確立，包括井岡山革命戰(zhàn)爭時期，長征時期，在這個階段毛澤東都沒有充分的時間和精力去展開關(guān)于中國革命問題的系統(tǒng)思考，一方面是由于中國共產(chǎn)黨面臨著客觀艱難的生存環(huán)境，與各種敵對力量的斗爭還是一種在“實(shí)踐中探索”的“學(xué)習(xí)過程”，“草鞋無樣，邊打邊像”;另一方面，雖然毛澤東已經(jīng)接受到社會主義思想，但是這時的社會主義思想還不是“真正的社會主義”思想，帶有空想烏托邦的性質(zhì)，沒有真正地進(jìn)行中國化，毛澤東還沒有真正地結(jié)合中國的實(shí)際對其進(jìn)行馬克思主義理論層面的中國化，因?yàn)榇藭r的毛澤東還沒有獲得十分豐富的中國社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。反思青年毛澤東革命民主主義階段，我們可以發(fā)現(xiàn)，青年毛澤東革命民主主義思想雖然不具備完整的理論形態(tài)，但是還有著自身鮮明的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)包括以下幾個方面:

1.青年毛澤東革命民主主義思想是客觀手段和理想目標(biāo)的統(tǒng)一。青年毛澤東革命民主主義思想與社會改良思想不同，它是客觀手段和理論目標(biāo)的統(tǒng)一。人本學(xué)唯物主義在此時毛澤東思想中已經(jīng)演變成了“民眾”的概念(從個體演變成了整體，從自我走向了集體)，自然唯物主義和社會唯物主義也演變成了此時毛澤東思想中的“大聯(lián)合”概念(從自我意識個體的認(rèn)知演變成社會行動的方案)，對人與社會關(guān)系中的個人主義展開了批判，“或曰個人依團(tuán)體而存，與團(tuán)體之因個人而存其事相等，蓋互相依存不可偏重也。是不然。事固先有個人而后有團(tuán)體，個人離團(tuán)體固不能獨(dú)存，然團(tuán)體無意思，其有意思乃系集合個人之意思也。”⑤毛澤東:《毛澤東早期文稿》，長沙:湖南出版社，1990年版，第587頁，第152頁。青年毛澤東在五四運(yùn)動的政治激勵下還將革命民主主義思想融入到具體行動中，通過具體的行動青年毛澤東認(rèn)識到中國社會的真正現(xiàn)實(shí)，對中國社會的黑暗一面有更加直觀的感性認(rèn)識，以有效的革命行動為目標(biāo)的理論與實(shí)踐的互動，成為了他自身發(fā)展模式的基本特點(diǎn)⑥布蘭特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2006年版，第2頁，第205頁。。為尋找到中國革命的真正道路，青年毛澤東認(rèn)識到必須將自己社會再造的策略深入到中國社會的最基層——農(nóng)村中去，才能實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)世藍(lán)圖。在1925年的《中國社會各階級的分析》中，毛澤東指出，“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?這個問題是革命的首要問題”①《毛澤東選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1991年版，第3頁。，這與當(dāng)時黨內(nèi)其他領(lǐng)導(dǎo)者對革命的認(rèn)識和制定的革命行動方案大相徑庭，毛澤東在人本學(xué)唯物主義影響下深入認(rèn)識到中國現(xiàn)實(shí)社會在農(nóng)村存在著強(qiáng)大的革命主體力量(不是表現(xiàn)為個體，而是表現(xiàn)為整體)，在社會唯物主義影響下毛澤東對中國社會革命的客觀形勢進(jìn)行了實(shí)際客觀(不是唯心主義)分析，在自然唯物主義影響下毛澤東對中國農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)屬性置于中國革命的影響有了更全面的把握，這些對革命的客觀具體理解最終使毛澤東走向了真實(shí)的革命目標(biāo)。國外學(xué)者布蘭特利·沃馬克認(rèn)為，青年毛澤東有著強(qiáng)烈的平民主義思想，“他對于1925年——1926年間農(nóng)民運(yùn)動的關(guān)注，使他重新直面群眾革命的各種問題，但盡管與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)系嚴(yán)重緊張，他以農(nóng)民為取向的平民主義經(jīng)驗(yàn)論仍然沒有超出列寧主義政黨范式的范圍以外?！雹诓继m特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2006年版，第37 頁，第23頁，第34頁?？梢钥隙?，此時的毛澤東在認(rèn)識革命的問題上已經(jīng)具有自己獨(dú)立見解，與革命過程中的冒進(jìn)主義和盲動主義不同，毛澤東已經(jīng)認(rèn)識到革命的實(shí)現(xiàn)不是一個抽象藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)，而是包含著具體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在深入中國社會現(xiàn)實(shí)尋找中國革命道路中，共產(chǎn)黨政治組織的理想目標(biāo)在青年毛澤東那里已經(jīng)變成了越來越豐富的革命實(shí)現(xiàn)道路的探索過程了。

2.青年毛澤東革命民主主義思想“摻雜”著多種思潮的影響。青年毛澤東形成革命主義思想經(jīng)歷了一個相對“糾結(jié)”的掙扎過程，社會主義和無政府主義思潮對青年毛澤東產(chǎn)生了很大影響。國外學(xué)者認(rèn)為，透過青年毛澤東《民眾的大聯(lián)合》的文字可以看出，此時的毛澤東更傾向于是一個無政府主義者，而非馬克思主義者。毛澤東的“無政府主義”贊成為政治和社會目標(biāo)而建立組織，但是反對用暴力來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)③布蘭特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2006年版，第37頁，第23頁，第34頁。。在無政府主義思潮的影響下，青年毛澤東此時的政治觀點(diǎn)比無政府主義者更加具有烏托邦色彩，要求自由，不要求革命，革命民主主義思想并沒有真正地形成。無政府主義對青年毛澤東的影響究竟有多大?國內(nèi)學(xué)者作出了回答，“近代中國無政府主義是伴隨著啟蒙運(yùn)動的發(fā)展而發(fā)展，作為一種社會主義思潮在中國傳播，被毛澤東作為完善個人和改造社會的武器而接受的，無政府主義思潮至少在以下三個方面為毛澤東走向馬克思主義作了前期的鋪墊。一是階級意識的萌發(fā)，二是平民革命的啟蒙，三是批判資本主義。”④尚慶飛:《短暫的啟蒙與深刻的印痕—近代中國無政府主義思潮與毛澤東的心路歷程》，《現(xiàn)代哲學(xué)》，2008年第2期。不難看出，國內(nèi)外學(xué)者對青年毛澤東思想的解讀都沒有忽視西方社會思潮對青年毛澤東的影響，都較好地論證了青年毛澤東思想不是一個純粹的思想體系，而是包含著西方多種社會思潮影響的復(fù)雜思想體系。比較上述國內(nèi)外學(xué)者的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，國外學(xué)者的觀點(diǎn)忽視了思想史維度，對青年毛澤東接受無政府主義思潮影響的過程分析過于簡單，國內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)從思想史維度和理論邏輯的角度較好地解釋了青年毛澤東后來接受馬克思主義的深層原因，也很好地解釋了青年毛澤東為什么能從西方社會思潮影響走向革命民主主義，在形成革命民主主義思想之后無政府主義仍然在青年毛澤東那里留有“深刻的印痕”，值得商榷的是，青年毛澤東對無政府主義的“匆匆經(jīng)過”究竟是什么原因?qū)е碌模遣皇且驗(yàn)橹袊鐣?shí)踐過程中受挫的現(xiàn)實(shí)讓青年毛澤東對“無政府主義”產(chǎn)生了懷疑，這是另一個需要深入討論的話題。

3.青年毛澤東革命民主主義思想是一種“過程”思想。青年毛澤東革命民主主義思想是一種“過程”思想，它沒有系統(tǒng)穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)(與延安時期、抗日戰(zhàn)爭時期相比)作為根基，因?yàn)榇藭r的毛澤東并沒有形成十分系統(tǒng)的理論著作，因中國革命客觀形勢的發(fā)展，當(dāng)時毛澤東一直忙于中國革命力量的發(fā)展和轉(zhuǎn)移等問題，對中國革命整體形勢并沒有形成后來(如抗日戰(zhàn)爭時期)那么深刻的宏觀認(rèn)識。但隨著中國社會革命的發(fā)展，青年毛澤東的革命民主主義思想也向前推進(jìn)了，這種推進(jìn)帶有很大的現(xiàn)實(shí)性和探索性(實(shí)際上毛澤東于1936年才真正地對中國革命整體問題形成系統(tǒng)認(rèn)識，見1936年《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》)。國外學(xué)者認(rèn)為，青年毛澤東革命民主主義思想的形成和實(shí)踐是基于一種信念(不是以系統(tǒng)穩(wěn)定的理論為基礎(chǔ))，一種基于平民主義導(dǎo)向的信念，即人民大眾的聯(lián)合是最強(qiáng)大的政治力量⑤布蘭特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2006年版，第37頁，第23頁，第34頁。。這是不理解青年毛澤東革命民主主義思想的“過程性”，用確定不變的本質(zhì)概括青年毛澤東革命民主主義思想的表現(xiàn)。實(shí)際上，在革命實(shí)踐活動中，青年毛澤東不是依靠信念而是依靠“主義”推動革命民主主義思想發(fā)展的，青年毛澤東對“主義”的認(rèn)識帶有強(qiáng)烈的革命實(shí)用性，對不同時期的革命實(shí)用性的思考推動著青年毛澤東革命民主主義思想的發(fā)展。青年毛澤東曾贊同新民學(xué)會成為馬克思主義的團(tuán)體:“感情的集合要變?yōu)橹髁x的集合才好……主義譬如一面旗子，旗子立起來了，大家才有所指望，才知所趨赴?！雹佟睹珴蓶|早期文稿》，長沙:湖南出版社，1990年版，第554頁。正是“主義”(現(xiàn)實(shí)革命目標(biāo)的指代)的確立和發(fā)展，使青年毛澤東走出了“大雜燴”的思想狀態(tài)(毛澤東曾將青年時期的思想表述為“大雜燴”)，走向了革命民主主義思想不斷豐富狀態(tài)。國外曾有學(xué)者將青年毛澤東比喻成“無根的浮萍”，意思是青年毛澤東的思想不是穩(wěn)定的思想，仔細(xì)分析一下可以發(fā)現(xiàn)，這個判斷是一個斷層判斷，是不理解青年毛澤東革命主義思想“過程性”的結(jié)果。實(shí)際上青年毛澤東思想包含著強(qiáng)烈的革命性，革命民主主義思想的“過程性”正是通過青年毛澤東實(shí)踐活動的強(qiáng)烈革命性展開而表現(xiàn)出來的，在對中國革命實(shí)踐的不斷探索中，青年毛澤東最終擺脫了這種“過程性”，找到了符合中國社會實(shí)際的理論根基。

4.青年毛澤東革命民主主義思想包含著馬克思主義基本因素。按照諾曼·萊文的觀點(diǎn)，“辯證法不僅是一個探究的公式，而且是一種行動的指南。要判斷毛澤東是否繼續(xù)和豐富了馬克思主義傳統(tǒng)，必須以他是否遵守行動的辯證法為依據(jù)?！雹谥Z曼·萊文著:《辯證法內(nèi)部對話》，昆明:云南人民出版社，張翼星等譯，1997年版，第403頁，第420-421頁。但青年毛澤東對馬克思主義的繼續(xù)和豐富不僅僅體現(xiàn)在行動的辯證法上，更體現(xiàn)在馬克思主義基本概念和方法論上。青年毛澤東革命民主主義思想是遵循行動辯證法的，主要表現(xiàn)在青年毛澤東政治革命策略轉(zhuǎn)變上，青年毛澤東與同時代的共產(chǎn)黨人不同，他十分重視農(nóng)民在革命過程中的力量和作用，這在很大程度上跟“五卅”運(yùn)動爆發(fā)有關(guān)③史華慈著:《中國的共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》，陳瑋譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2006年版，第65頁。，對湖南農(nóng)民運(yùn)動的實(shí)地考察使他對農(nóng)民運(yùn)動有了更加堅(jiān)定的信念。客觀地講，毛澤東這種政治革命策略是符合當(dāng)時中國社會實(shí)際的，當(dāng)時中國處于國民革命時期，軍閥統(tǒng)治比較猖獗，毛澤東將行動的目光轉(zhuǎn)向中國農(nóng)村，一方面是因?yàn)橹袊r(nóng)民階級積蓄著大量的革命力量，另一方面是當(dāng)時中國農(nóng)村的反動統(tǒng)治相對比較薄弱。這種行動的辯證法跟馬克思主義精神是一脈相承的。此外，青年毛澤東革命民主主義思想還遵循馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治原則，堅(jiān)持認(rèn)為無產(chǎn)階級是“一切革命階段的領(lǐng)導(dǎo)”，堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨是掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效政治組織。在深入中國農(nóng)村探尋中國革命主體力量時，青年毛澤東還“創(chuàng)造性”地運(yùn)用了馬克思主義階級斗爭理論和階級劃分方法，從階級斗爭的角度客觀地分析中國農(nóng)村中各階級革命的政治態(tài)度，來“制定”中國革命策略。不難看出，馬克思主義的基本因素此時已經(jīng)自覺地融入在青年毛澤東的思想和行動中了。

三、青年毛澤東哲學(xué)思想的超越——馬克思主義階段

青年毛澤東最終“走向”馬克思主義在很多國外學(xué)者看來似乎有點(diǎn)“不可思議”，他們似乎更愿意接受毛澤東是一個“非正統(tǒng)馬克思主義者”，在《現(xiàn)代中國》上國外學(xué)者曾圍繞這個主題進(jìn)行過激烈爭論。本文認(rèn)為，青年毛澤東哲學(xué)思想最終走向馬克思主義是毛澤東思想發(fā)展的必然趨勢，是青年毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展“范式”的最終結(jié)果，青年毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展范式是一種理論與實(shí)踐辯證互動中的發(fā)展模式，思想基礎(chǔ)相互沖突的主要根源在于他的思想環(huán)境的復(fù)雜性④參布蘭特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2006年版，第216頁。，最終走向馬克思主義是理論與實(shí)踐辯證互動的發(fā)展所致，帶有歷史發(fā)展的必然性?！鞍凑赵賱?chuàng)造主義者的觀點(diǎn)，馬克思主義是一種行動的指南”，“毛澤東主義是否與馬克思主義相一致，或者說馬克思主義是否適用于毛澤東的問題，只能從方法論的角度來回答。”“在理論與實(shí)踐的層次上，對于毛澤東與馬克思的關(guān)系的正統(tǒng)性問題的正當(dāng)探討，不是要問他是不是背離了馬克思，或者問為什么他背離了馬克思，而是假定背離馬克思的必然性。做一個馬克思主義者，依據(jù)他所面對的條件來重建馬克思主義的戰(zhàn)略，就要求他通過運(yùn)用(凡在適用的地方)一種普通的方法論，去發(fā)現(xiàn)不同的回答?！雹葜Z曼·萊文著:《辯證法內(nèi)部對話》，昆明:云南人民出版社，張翼星等譯，1997年版，第403頁，第420-421頁。青年毛澤東正是在上述理論基礎(chǔ)上成為馬克思主義者的，深入分析這一過程可以發(fā)現(xiàn)，青年毛澤東對以前思想的超越不是一種抽象的超越，它包含著鮮明的特征，具體有以下幾個方面:

1.青年毛澤東哲學(xué)思想的超越是通過革命民主主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的。諾曼·萊文認(rèn)為，毛澤東的辯證唯物主義和歷史唯物主義之間是沖突的，主要有兩個沖突點(diǎn)。第一，毛澤東的辯證唯物主義的還原性質(zhì)，與他在歷史唯物主義中對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)是矛盾的;第二，毛澤東的辯證唯物主義是一個被決定論的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律所支配的世界，而在它的歷史唯物主義中，社會過程是由辯證的矛盾原則支配的。①布蘭特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2006年版，第216頁，第237頁，第457頁。這個觀點(diǎn)值得商榷，毛澤東的辯證唯物主義從更深層次講不限于本體論范圍②參尚慶飛，韓步江:《毛澤東的自然概念初探——從國外學(xué)者梁再赫的＜中國古代哲學(xué)與毛澤東思想的淵源＞談起》，《湘潭大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)，2010年第2期。，跟歷史唯物主義存在著相通的地方，青年毛澤東哲學(xué)思想的超越包含著這兩個方面。青年毛澤東是善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的，經(jīng)過革命民主主義革命階段的積累，毛澤東對客觀世界的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了哲學(xué)的高度，對中國社會和中國革命的認(rèn)識也日漸清晰，“沒有充分的經(jīng)驗(yàn)，還不能充分認(rèn)識中國革命的規(guī)律?！袊@個客觀世界，整個地說來，是由中國人認(rèn)識的，不是在共產(chǎn)國際管中國問題的同志們認(rèn)識的。共產(chǎn)國際的這些同志就不了解或者說不很了解中國社會，中國民族，中國革命。”④布蘭特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2006年版，第216頁，第237頁，第457頁。

在《實(shí)踐論》中，毛澤東十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動對于認(rèn)識的重要性，這跟毛澤東先前革命斗爭中掌握行動辯證法取得革命成功的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，是對毛澤東自身實(shí)踐活動背后的“理論素材”的總結(jié)和提升。在《實(shí)踐論》中，毛澤東還意識到如果不對變化的環(huán)境保持靈活的警覺，經(jīng)驗(yàn)就可能變成狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義。正是對經(jīng)驗(yàn)局限性的自覺認(rèn)識，使得毛澤東在進(jìn)入一個新的戰(zhàn)略階段還保持重新思考和重新調(diào)查的工作作風(fēng)，也正是這種對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)認(rèn)識的重視最終使他走向了馬克思主義。在中國革命實(shí)踐活動中，毛澤東還提煉出了一種馬克思主義社會分析的方法，這主要集中在《矛盾論》中。《矛盾論》是毛澤東的歷史分析方法的最權(quán)威性的著作⑤布蘭特利·沃馬克著:《毛澤東政治思想的基礎(chǔ)》，霍偉岸等譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，2006年版，第216頁，第237頁，第457頁。。諾曼·萊文認(rèn)為，毛澤東矛盾理論是為了解說先前實(shí)踐活動的合理性而創(chuàng)作的，本文認(rèn)為，毛澤東矛盾理論是對先前實(shí)踐活動的總結(jié)和提升，他對矛盾類型(物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和階級斗爭)的劃分都屬于社會實(shí)踐活動的范疇，他對矛盾屬性的概括(普遍性和特殊性)包含著社會實(shí)踐活動的全局理解和評價，在社會發(fā)展的不同時期毛澤東都很好地分析出矛盾的特殊性(毛澤東曾將矛盾特殊性的觀念運(yùn)用于自然領(lǐng)域)，掌握特殊矛盾的原則，這是在革命實(shí)踐活動中堅(jiān)持“對具體情況的具體分析”的結(jié)果，是立足于特定革命實(shí)踐活動階段結(jié)合先前革命實(shí)踐活動經(jīng)驗(yàn)對矛盾屬性進(jìn)行具體分析的結(jié)果(諾曼·萊文認(rèn)為特殊矛盾是毛澤東矛盾理論的主要內(nèi)容，主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和矛盾的次要方面都是對特殊矛盾討論的結(jié)果)。

2.青年毛澤東哲學(xué)思想的超越是伴隨著同各種錯誤思潮進(jìn)行斗爭來實(shí)現(xiàn)的。青年毛澤東在“走向”馬克思主義過程中對各種錯誤思潮進(jìn)行了堅(jiān)決“斗爭”，主要有教條主義、主觀主義、冒險主義等，對這些思潮的斗爭使毛澤東越來越堅(jiān)信自己行動辯證法的有效性，也使自己實(shí)踐所導(dǎo)向的理論越來越具有說服力。毛澤東認(rèn)為，教條主義者不遵守具體情況具體分析的原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞⑥《毛澤東選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1991年版，第311頁。。在革命實(shí)踐活動中，毛澤東對這些思潮進(jìn)行了堅(jiān)決“清算”，在《反對本本主義》中，毛澤東提出了一個基本原則，那就是理論的正當(dāng)性是它的有用性，需要注意的是，這并不是說毛澤東已經(jīng)轉(zhuǎn)向了實(shí)用主義，毛澤東對理論的實(shí)踐要求的評論是為了對教條主義行為進(jìn)行批判，此時的毛澤東也沒有試圖創(chuàng)造出一種完備的理論結(jié)構(gòu)來指導(dǎo)中國的革命實(shí)踐活動。中國革命在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，先后經(jīng)歷了“李立三路線”時期，王明領(lǐng)導(dǎo)時期，在這些時期由于掌握不了中國革命的客觀規(guī)律，導(dǎo)致中國革命不能取得實(shí)質(zhì)性發(fā)展，教條主義、主觀主義、冒險主義“橫行”中國共產(chǎn)黨內(nèi)，青年毛澤東根據(jù)當(dāng)時自身馬克思主義理論的實(shí)踐水平對這些思潮的錯誤根源進(jìn)行了深刻分析，并自覺地在行動中貫徹馬克思主義行動辯證法，最終領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得了突破性發(fā)展。

四、一個延伸性小結(jié)

不難看出，青年毛澤東哲學(xué)思想經(jīng)歷了從自我意識向革命民主主義和從革命民主主義向馬克思主義的兩次思想“轉(zhuǎn)變”，人本學(xué)唯物主義、自然唯物主義和社會唯物主義內(nèi)化在青年毛澤東思想中，對青年毛澤東實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)變起到了內(nèi)在推動作用，對中國社會實(shí)踐活動的積極探索和理論上的自覺反思，最終使青年毛澤東擺脫了“稚氣”，走向了“成熟”。

關(guān)于青年毛澤東哲學(xué)思想的研究，國外學(xué)者往往會從毛澤東思想史的角度展開，將青年毛澤東置于毛澤東思想史中進(jìn)行研究，力圖在整個毛澤東思想史把握青年毛澤東哲學(xué)思想。因此，在大部分西方學(xué)者看來，青年毛澤東哲學(xué)思想的研究主要在于解決毛澤東各個歷史時期(早期、成熟時期、晚年)思想之間的關(guān)系問題。而國外研究關(guān)于這個問題形成的觀點(diǎn)大致上可分為兩個派別:一是認(rèn)為毛澤東各個歷史時期的思想存在著“連續(xù)性”，毛澤東的思想是一個包含著多種思想因素的綜合體，在不同的歷史時期會“顯性”展示不同的方面。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以魏斐德為代表，他認(rèn)為“文化大革命”是毛澤東的意志與中國的歷史之間的戲劇性沖突，在這場沖突中，毛澤東在其一生(包含青年時期)中所接受過的各種思想也最終獲得了統(tǒng)一①蕭延中:《在歷史的天平山》(序言)，北京:中國工人出版社，1997年版，第61頁，第3頁。。二是認(rèn)為毛澤東各個歷史時期思想不存在著“連續(xù)性”，各個歷史時期的思想有著質(zhì)的差別，存在著一條不可逾越的“分水嶺”。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者以施拉姆為代表，他認(rèn)為毛澤東對中國的經(jīng)濟(jì)政策和其他政策的制定反映出毛澤東各個歷史時期的思想之間是“非連續(xù)性”的，但是在談及毛澤東早期思想和晚期思想時，他又認(rèn)為，“毛澤東晚年在發(fā)動‘大躍進(jìn)’和‘文化大革命’時陷入了空想、主觀主義和唯意志論，這是違背馬克思主義和違背他自己的一貫思想的，并指出這些錯誤同毛澤東早年成為馬克思主義者以前受到唯心主義影響無疑有關(guān)系?！雹谑捬又?《在歷史的天平山》(序言)，北京:中國工人出版社，1997年版，第61頁，第3頁。

總體上講，早年毛澤東與晚年毛澤東之間的關(guān)系問題是毛澤東研究領(lǐng)域中一個很有爭議的問題，“如何找到早年毛澤東和晚年毛澤東在人生人格建設(shè)和社會、宇宙本源尋究上的審美濫觴及洶涌的清晰而真實(shí)可信的聯(lián)系和必然走向，是又一個極為棘手的問題?！雹蹚堄?《鯤鵬之夢——毛澤東詩化哲學(xué)評傳》，沈陽:遼寧人民出版社，1994年版，第594頁，第594-595頁。國外學(xué)術(shù)界在這個問題上還有一個比較流行的觀點(diǎn)，那就是“旅館論”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，毛澤東早年曾規(guī)摹心醉過的眾多的政治哲學(xué)樣式及其詩學(xué)形態(tài)，尤其是西方的各種思潮，都沒有使他成為一個堅(jiān)定的信仰者，恰如住旅館一樣，他在不同的理論房間里留駐過，隨之便匆匆離去。有學(xué)者曾指出，“旅館論”在中國傳統(tǒng)的“為尊者諱”后面藏著的是一種不科學(xué)的、割斷歷史的態(tài)度——它的潛臺詞是以那些學(xué)理和思潮被不容置疑地判定為“反馬克思主義”或“不健康”而影響廣泛的④張育仁:《鯤鵬之夢——毛澤東詩化哲學(xué)評傳》，沈陽:遼寧人民出版社，1994年版，第594頁，第594-595頁。。雖然指出了“旅館論”的理論缺陷，卻沒有科學(xué)地、歷史唯物主義地回答出毛澤東早年思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)，解讀出西方思潮對毛澤東邁向馬克思主義理論立場的真正影響。

解讀青年毛澤東哲學(xué)思想離不開早年毛澤東的解讀，更離不開科學(xué)的方法論。深入分析西方學(xué)者對毛澤東及其思想的研究可以發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)者的研究都或多或少地帶有西方現(xiàn)象學(xué)分析色彩，即從毛澤東在中國社會“造成”的種種具體現(xiàn)象(中國革命、社會主義社會建設(shè)、大躍進(jìn)、文化大革命等等)來研究毛澤東及其思想，很少關(guān)注到這些現(xiàn)象本身的建構(gòu)過程，從歷史發(fā)生學(xué)角度對這些現(xiàn)象進(jìn)行發(fā)生發(fā)展過程的深入剖析就更加少見了⑤即使是西方毛澤東研究的心理歷史學(xué)派也沒有真正地擺脫掉現(xiàn)象學(xué)的分析色彩，盧西奧·派伊在探尋毛澤東心理過程最終結(jié)果的原因時發(fā)現(xiàn)，用他自己揭示的原因也不能完全解釋毛澤東的思想。。這種方法以“回到事情本身”來關(guān)注毛澤東在中國社會造成的現(xiàn)象，將毛澤東思想劃分為現(xiàn)象和本質(zhì)兩個層次，意圖尋找出各種不同現(xiàn)象背后的共同本質(zhì)，從“多”中概括出“一”，將包含豐富內(nèi)容的毛澤東思想從一種專業(yè)學(xué)科角度(一維向度)進(jìn)行解蔽，結(jié)果只能是主體自身研究視域的專業(yè)性遮蔽。就如海德格爾所說，解蔽同時必是遮蔽，理性澄明同時是暗處。

青年毛澤東哲學(xué)思想是沒有固定本質(zhì)的思想理論體系，在不同的時期有著不同的一般基礎(chǔ)(自我意識、革命民主主義、馬克思主義等)和主導(dǎo)因素(實(shí)踐維度)，即使是毛澤東思想處于“大雜燴”時期。根據(jù)青年毛澤東的實(shí)踐過程不斷地剖析青年毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)容和特征，是歷史唯物主義方法論在毛澤東研究領(lǐng)域的真正運(yùn)用。而青年毛澤東哲學(xué)思想的有機(jī)動態(tài)變化則是青年毛澤東實(shí)踐活動中辯證法革命范式的重要支援性背景，青年毛澤東辯證法革命范式的運(yùn)用和發(fā)展離不開青年毛澤東哲學(xué)思想的展開，正是青年毛澤東有機(jī)動態(tài)變化的哲學(xué)思想(沒有唯心主義抽象固定本質(zhì))為青年毛澤東實(shí)踐活動辯證法的運(yùn)用提供了空間。而從中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義視角透視青年毛澤東哲學(xué)思想則是這種支援性背景在毛澤東研究上的另一種聚焦，對深化和拓寬毛澤東及其思想研究具有重要的指導(dǎo)意義。