孫秀玲

(山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

在經(jīng)歷了大學(xué)不斷改革、發(fā)展之后，中國正由高等教育大國向高等教育強(qiáng)國邁進(jìn)。建設(shè)高等教育強(qiáng)國，不僅需要一批世界一流大學(xué)，更需要形成獨(dú)具鮮明特色的中國大學(xué)模式，以引領(lǐng)中國大學(xué)的發(fā)展方向。這不僅是時(shí)代發(fā)展的必然要求，也是中國高等教育現(xiàn)代化的重要命題。

眾所周知，近代中國大學(xué)雖然肇始于19世紀(jì)末，但它卻不是中國傳統(tǒng)高等教育的自然延伸，而是學(xué)習(xí)和借鑒西方的產(chǎn)物。在這一過程中，美國大學(xué)模式對近代中國大學(xué)的變革產(chǎn)生了舉足輕重的影響。教會大學(xué)作為中西文化教育交流的重要載體，在美國大學(xué)模式的導(dǎo)入和傳播中發(fā)揮了重要作用。*高益民：《美國高等教育模式在東亞的移植及其變種》，《比較教育研究》2005年第11期，第32頁。因此，本文以教會大學(xué)為切入點(diǎn)，探討中國大學(xué)在發(fā)展過程中對西方大學(xué)模式的移植、借鑒及其對未來中國高等教育發(fā)展模式的啟示。

一、教會大學(xué)對美國大學(xué)模式的移植

教會大學(xué)是西方差會在近代中國建立的高等教育機(jī)構(gòu)。近代以降，西方國家挾堅(jiān)船利炮紛紛來到中國，以戰(zhàn)爭為手段，通過簽訂一系列不平等條約，在中國攫取了各種利益和特權(quán)。在所有國家中，美國是最熱衷于進(jìn)行文化滲透的國家。由于目睹了教育在改變美國移民信仰中所發(fā)揮的重要作用，來華傳教士將高等教育視為教會的重要職能，并試圖通過學(xué)校來標(biāo)榜其成就，推廣其行為準(zhǔn)則，宣揚(yáng)其道德標(biāo)準(zhǔn)，滲透其價(jià)值觀，謀求其霸權(quán)。因此，僅1919年，美國在華的4800名傳教士中就有1500人專職從事教師工作，所占比例高達(dá)31%。*史靜寰：《狄考文與司徒雷登》，珠海出版社1999年版，第165頁。在雄厚的財(cái)力支持下，早在19世紀(jì)，美國就已經(jīng)顯露出其在華教育領(lǐng)域中的領(lǐng)先優(yōu)勢。他們不斷提高辦學(xué)層次，逐漸將大學(xué)教育作為在華辦學(xué)的重點(diǎn)。從1902年美、英差會聯(lián)合創(chuàng)辦山東基督教大學(xué)(后改稱齊魯大學(xué))開始，到1916年華西協(xié)和大學(xué)成立為止，美國教會在中國自辦或合辦的大學(xué)達(dá)到13所之多，它們分別是：齊魯大學(xué)、燕京大學(xué)、圣約翰大學(xué)、金陵大學(xué)、金陵女子學(xué)院、滬江大學(xué)、東吳大學(xué)、福建協(xié)和大學(xué)、華南女子文理學(xué)院、之江大學(xué)、華中大學(xué)、嶺南大學(xué)和華西協(xié)和大學(xué)。這種情形使英國傳教士不禁驚呼：“差不多中國全部大學(xué)都是由美國人創(chuàng)辦與美國人主持。”*李定一：《中美早期外交史》，北京大學(xué)出版社1997年版，第469頁。

教會大學(xué)與美國的淵源關(guān)系，使得美國大學(xué)模式從一開始就成為教會大學(xué)的樣板，正所謂“仿照泰西傳習(xí)的制度規(guī)定，蓋自然之理也?！?《基督教高等教育之起源與情況》，載李楚材主編：《帝國主義親化教育史資料——教會教育》，教育科學(xué)出版社1987年版，第137頁。由于“學(xué)堂跟著教堂走”才是美國在中國發(fā)展教會大學(xué)的初衷和目的，因此，近代中國的教會大學(xué)基本上是以美國差會為母體的，它們自辦學(xué)之初就開始了對美國大學(xué)模式的移植。

首先，從教會大學(xué)的師資來看，校長和主要教務(wù)人員基本上是由美國差會決定或委派的。雖然初期的教會大學(xué)教師都是來華傳教士兼任，并非專門的教育工作者，但他們對于學(xué)校的一切事務(wù)擁有最后的決定權(quán)，因?yàn)閹缀跛薪虝髮W(xué)的學(xué)校行政和各系主任都由西方人負(fù)責(zé)。在教育教學(xué)和管理過程中，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，他們最經(jīng)常采取的做法就是照搬美國大學(xué)的教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)。在20世紀(jì)20年代，根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，外籍教職員工仍然占教會大學(xué)教師人數(shù)的50%以上。比如，1925～1926年間，教會大學(xué)總共有教師465人，其中外國人就有284人。[注]譚雙泉：《教會大學(xué)在近現(xiàn)代中國》，湖南教育出版社1995年版，第62頁。當(dāng)然，在這一過程中，外籍教師的學(xué)歷結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，不僅由原來的傳教士兼任變?yōu)槠溉螌Ｂ毥處?，而且擁有博士學(xué)位和碩士學(xué)位的教師比例不斷提高，分別占到了教師總數(shù)的17%和33%。到了30年代，具有博士學(xué)位和碩士學(xué)位的教師比例則分別達(dá)到了25%和50%。[注][美]芳威廉：《基督教高等教育在變革中的中國1880-1950》，劉家峰譯，珠海出版社2005年版，第108頁。不僅如此，教會大學(xué)還設(shè)法吸引了一批出色的科學(xué)家群體來華任教，20世紀(jì)20年代就有大約50名具有高等學(xué)位的西方科學(xué)家在教會大學(xué)工作。這些在西方大學(xué)尤其是美國大學(xué)中受到嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練的教師在任職中國后，對美國大學(xué)模式在教會大學(xué)的移植發(fā)揮了至為關(guān)鍵的作用和更為持久的影響。而且，即使是那些中國籍教師或?qū)W校管理人員，也大都受過美國教育，他們中的不少人畢業(yè)于教會學(xué)校，有的還曾赴美留學(xué)，對美國大學(xué)教育有著切己的體驗(yàn)。因此，在他們的教育教學(xué)過程中，也往往會自覺不自覺地踐行美國大學(xué)模式。

其次，在教會大學(xué)的課程設(shè)計(jì)上，由于根在外國，權(quán)在教會，西人為主，大多數(shù)美籍教師又畢業(yè)于自己所屬教派的學(xué)院，他們往往以母校為藍(lán)本來設(shè)計(jì)自己的課程。因此，在教會大學(xué)的發(fā)展過程中，直接移植或模仿美國各教派學(xué)院的課程、教學(xué)方法和組織結(jié)構(gòu)就成為常態(tài)選擇。在美國，大多數(shù)教派大學(xué)注重拉丁文和希臘文，注重?cái)?shù)學(xué)、哲學(xué)和宗教；在中國，傳教士用英文取代了希臘文和拉丁文教學(xué)，但依然重視數(shù)學(xué)和宗教。尤其是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，大多數(shù)教會大學(xué)都把宗教課作為學(xué)校的必修課。在課程內(nèi)容的安排上，直接照搬美國大學(xué)的課程內(nèi)容也是教會大學(xué)的常見做法。除此之外，教會大學(xué)還按照美國教學(xué)實(shí)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，用英文編印教科書、參考書(甚至包括中國歷史、地理等)。更為夸張的是，有的教會大學(xué)的考試試卷甚至都是從美國大學(xué)直接搬過來的。這種對美國大學(xué)課程設(shè)置和課程內(nèi)容的模仿和借鑒，已經(jīng)將美國大學(xué)模式的移植細(xì)化到具體的操作層面，無論是對教會大學(xué)本身，還是對中國本土大學(xué)的發(fā)展，都起到了舉足輕重的作用。

再次，在管理體制上，建校之初，教會大學(xué)就借鑒和移植美國大學(xué)先進(jìn)的管理模式，建立了高效、有序的管理體制。通常情況下，在學(xué)校管理上，它們在外部通過差會等機(jī)構(gòu)保持與社會的聯(lián)系，在內(nèi)部則用嚴(yán)格的規(guī)章制度和完善的組織系統(tǒng)保持各項(xiàng)工作的進(jìn)行。以齊魯大學(xué)為例，該校由參與辦學(xué)的圣公會、浸禮會等差會組成的理事部進(jìn)行宏觀管理并提供辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，在中國國內(nèi)則設(shè)董事會，負(fù)責(zé)學(xué)校經(jīng)費(fèi)的籌劃、管理與使用，任命校長以主持學(xué)校的日常工作。由于分工明確，各司其職，各部門的工作效率很高。有的教會大學(xué)還學(xué)習(xí)西方大學(xué)民主、自治的傳統(tǒng)，通過成立教授會、學(xué)生社團(tuán)等組織，制定非常詳細(xì)的規(guī)章制度，充分調(diào)動教師和學(xué)生參與學(xué)校管理的積極性，為學(xué)校的發(fā)展出謀劃策。當(dāng)然，在20世紀(jì)中期以前，西方差會嚴(yán)格控制著學(xué)校的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，各教會大學(xué)的董事會基本上都是由差會任命的外國人。只有在收回教育權(quán)運(yùn)動之后，教會大學(xué)才依照中國政府的規(guī)定，逐漸增加了中國人擔(dān)任校長和參加董事會的人數(shù)比例。不過值得注意的是，在向中國政府注冊立案的同時(shí)，教會大學(xué)并未取消它們原有的在外國立案的手續(xù)，也就是說，此時(shí)的教會大學(xué)既受中國政府的管轄，也受外國差會的管理，具有“雙重國籍”。這是特定歷史條件下的產(chǎn)物，對此，我們必須客觀理性地加以對待。除此之外，在教學(xué)管理方面，教會大學(xué)引進(jìn)西方的學(xué)分制，嚴(yán)格的選拔和考核制度，通過實(shí)行選科制、主輔修制度、學(xué)分制和積點(diǎn)制，保證學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。在人員管理方面，教會大學(xué)非常重視師資隊(duì)伍建設(shè)，對教師的聘任、職稱的評定、休假出國進(jìn)修等制定了非常具體的規(guī)定，從而不斷提高學(xué)校的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與聲譽(yù)。對學(xué)生的管理，則是嚴(yán)格與民主相結(jié)合。

最后，注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)社會服務(wù)。將教學(xué)、科研與社會服務(wù)相結(jié)合可謂美國大學(xué)模式的典型特征。在華辦學(xué)初期，教會大學(xué)基于宗教宣傳的目的，在辦學(xué)上往往具有很強(qiáng)的保守性。但在美國風(fēng)頭正健的進(jìn)步主義理論還是在近代中國引起了廣泛的回響，尤其是美國學(xué)者杜威、孟祿等的來華訪問，更是進(jìn)一步擴(kuò)大了該理論在教會大學(xué)中的影響。在自由派神學(xué)的主導(dǎo)和進(jìn)步主義教育理論的影響下，在華教會大學(xué)總體上開始調(diào)整原有的自由教育模式，放低了與中國本土大學(xué)在精英教育上爭勝的調(diào)子，把教育目標(biāo)定位為培養(yǎng)適應(yīng)社會需要的、有實(shí)際工作能力的、能以基督教精神為社會服務(wù)的人才。自此之后，教會大學(xué)作為展示西方近代教育的窗口，不再是封閉式的了，學(xué)生開始走出校園參加校外的學(xué)術(shù)和社會活動，社會科、宗教科和教育學(xué)的學(xué)生更是從一開始就踏入社會，從事社會調(diào)查和社會服務(wù)。由于將教學(xué)、研究、推廣三者結(jié)合起來，并將推廣(即社會服務(wù))作為學(xué)校教育的主要任務(wù)之一，教會大學(xué)在培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)術(shù)之外擁有了服務(wù)社會的功能。不少教會大學(xué)甚至設(shè)立了專門的推廣機(jī)構(gòu)，試圖通過社會服務(wù)活動介入中國社會，并與之建立廣泛的聯(lián)系與合作。[注]劉天路：《抗日戰(zhàn)爭與基督教大學(xué)的中國化進(jìn)程》，《山東社會科學(xué)》2004年第2期。

適應(yīng)中國時(shí)局的變化，教會大學(xué)在移植美國大學(xué)模式的過程中，不斷進(jìn)行自我調(diào)適，逐漸形成了頗具特色的教會大學(xué)模式，對近代中國高等教育的發(fā)展與社會變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然教會大學(xué)在數(shù)量上僅占全國大學(xué)總數(shù)的12%，但其所培養(yǎng)的學(xué)生中的大部分成為各行各業(yè)的骨干，他們利用自身在教會大學(xué)所獲得的專業(yè)技能、科學(xué)知識服務(wù)于中國社會。此外，為了進(jìn)一步提高學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量和影響力，很多教會大學(xué)啟動中美雙方互派學(xué)者的人才交流計(jì)劃，不斷選送研究生到美國知名大學(xué)攻讀博士，造就了一批具有堅(jiān)實(shí)西學(xué)功底的中國知識分子，如吳祖光、陳鶴琴、朱洗等，他們大都成為現(xiàn)代中國科技文化領(lǐng)域的生力軍和中堅(jiān)力量。為數(shù)不少的教會大學(xué)學(xué)生在畢業(yè)后充實(shí)到了教師隊(duì)伍之中，成為西方先進(jìn)教育理念的傳播者和現(xiàn)代教育改革的推動者。此外，作為近代中外教育交流的載體，教會大學(xué)積極推行美國大學(xué)的課程設(shè)置、管理體制、規(guī)章制度等，在中國高等教育現(xiàn)代化的過程中起著一定程度的示范和導(dǎo)向作用，成為近代中國高等教育發(fā)展的重要動力之一。

二、以史為鑒，建構(gòu)具有中國特色的大學(xué)模式

教會大學(xué)作為展示美國大學(xué)模式的窗口，在近代中西教育文化交流過程中，無論在人才培養(yǎng)、課程設(shè)置還是在教育管理等方面，都對近代中國高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)今高等教育全球化背景下，以史為鑒，對于建構(gòu)具有中國特色的大學(xué)模式，推進(jìn)正在進(jìn)行的教育體制改革具有十分重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)跨境合作辦學(xué)是構(gòu)建中國大學(xué)模式的有效路徑

就中國而言，跨境高等教育合作辦學(xué)主要是指外國與中國機(jī)構(gòu)在外國或中國境內(nèi)合作舉辦高等教育機(jī)構(gòu)，實(shí)施教育教學(xué)活動。

教會大學(xué)可謂近代以來最早的跨境合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)，他們在中國高等教育的發(fā)展和社會進(jìn)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。尤其是那些由美國差會捐資興建的教會大學(xué)，大多與美國優(yōu)秀大學(xué)保持了密切的交流和合作關(guān)系，在辦學(xué)過程中受到歐美現(xiàn)代高等教育的啟迪。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，與教會大學(xué)建立聯(lián)系的美國大學(xué)共計(jì)有25～30所，他們或通過本科生、教師、校友發(fā)生聯(lián)系，或者通過研究生獎學(xué)金的方式資助這些教會大學(xué)的學(xué)生。[注][美]芳威廉：《基督教高等教育在變革中的中國(1880—1950)》，劉家峰譯，珠海出版社2005年版，第198頁。在直接的資金援助之外，教會大學(xué)還與美國機(jī)構(gòu)開展了項(xiàng)目合作與人員交流。比如，1920年，燕京大學(xué)女部與美國韋爾斯立學(xué)院結(jié)成姊妹學(xué)校，不僅資助燕京的一名教師，而且還定期派遣教授到燕京做訪問學(xué)者。除了這些非正式的聯(lián)系之外，有些教會大學(xué)還與美國大學(xué)建立了正式的合作關(guān)系。比如，1924～1930年間，金陵大學(xué)正式與康乃爾大學(xué)結(jié)成合作伙伴關(guān)系，由康奈爾大學(xué)為金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院提供植物育種專家。燕京大學(xué)的社會學(xué)系也與美國普林斯頓大學(xué)建立了聯(lián)系，為我國打開了一條傳播西方社會學(xué)的通道；另外還有六所教會大學(xué)通過哈佛燕京學(xué)社托事會與哈佛大學(xué)建立了正式聯(lián)系。雖然有些學(xué)校之間聯(lián)系意義不大，而且較為短暫，但有一些美國大學(xué)卻對中國教會大學(xué)提供了切實(shí)的幫助，產(chǎn)生了無形的影響。比如，1935年，耶魯神學(xué)院院長韋格爾率領(lǐng)委員會訪問華中大學(xué)時(shí)，就與理學(xué)院的系主任們經(jīng)過多次磋商與討論，制定了一個(gè)有關(guān)華中大學(xué)理學(xué)院發(fā)展的總體規(guī)劃。[注][美]柯約翰：《華中大學(xué)》，馬敏、林樺譯，珠海出版社1999年版，第403頁。在這種非正式的關(guān)系和正式的合作中，教會大學(xué)與美國大學(xué)建立了較為密切且穩(wěn)定的關(guān)系。這種親密的關(guān)系的達(dá)成也是美國大學(xué)模式在近代中國得以傳播的重要促生因素。

以教會大學(xué)為代表的跨境合作辦學(xué)為當(dāng)前中國開展中外合作辦學(xué)提供了歷史經(jīng)驗(yàn)與參照。如果說以教會大學(xué)為載體對西方的學(xué)習(xí)在很長時(shí)間內(nèi)具有非常明顯的被動色彩的話，那么，在當(dāng)前國際化的背景下，中國應(yīng)該變被動為主動，積極尋求海外合作辦學(xué)對象，在合作中學(xué)習(xí)與借鑒國外先進(jìn)的教育理念、課程設(shè)置、管理體制等，不斷提升自身辦學(xué)水平，積極促進(jìn)中外文化交流。[注]田?。骸稄娜瞬排囵B(yǎng)模式的視野分析高等教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)》，《山東社會科學(xué)》2011年第12期。但與此同時(shí)，還應(yīng)注意如下問題：首先，要慎重選擇合作對象，以了解其師資力量、教學(xué)水平、學(xué)術(shù)地位為前提，減少盲目性；其次，要樹立精品意識，確保質(zhì)量，努力形成自身辦學(xué)特色；再次，在拓展教育市場的同時(shí)，要增強(qiáng)文化交流的意識。只有在跨境合作辦學(xué)中，不斷完善中國自身的教育制度，并使之成為一個(gè)動態(tài)、開放的系統(tǒng)，才能在交流與融合中實(shí)現(xiàn)自我更新與發(fā)展。

(二)建構(gòu)中國大學(xué)模式，要正確處理國際化與本土化的關(guān)系

菲利普·G·阿特巴赫認(rèn)為，從高等教育變革的國際趨勢來看，“邊緣國家”常常對美、英、法、德等“中心國家”的大學(xué)模式存在心理上的依附。但正如露絲·海霍所指出的那樣，“西方大學(xué)自有其社會文化基礎(chǔ)，亦有其自身的局限性”。發(fā)展中國家在學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家大學(xué)模式的過程中，必須基于本土傳統(tǒng)文化而對之加以具體分析，只有不斷吸收西方大學(xué)模式的優(yōu)點(diǎn)，并不斷提升本土傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能真正形成具有自身特色的大學(xué)模式。

回顧中國大學(xué)的百年嬗變，曾先后學(xué)習(xí)和借鑒了日本、德國、美國、蘇聯(lián)等國家的大學(xué)模式，其中充滿了如何繼承傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)西方的重重矛盾。尤其是教會大學(xué)，作為西方差會海外宣教政策的產(chǎn)物，它們憑借不平等條約的保護(hù)，在很長一段時(shí)間內(nèi)，成為游離于近代中國高等教育系統(tǒng)之外的教育機(jī)構(gòu)。由于與西方差會尤其是美國差會的密切關(guān)系，教會大學(xué)主要直接參照、借鑒了歐美國家的高等教育模式，因此，無論是在管理制度上，還是在精神氣質(zhì)等方面，它們都具有鮮明的國際化(美國化)特色。特別是在20世紀(jì)二三十年代之前，教會大學(xué)以其獨(dú)到的國際意識和世界眼光遙遙領(lǐng)先于中國本土大學(xué)，成為中國高等教育發(fā)展的樣板。但是，這種從西方移植而來的大學(xué)模式不可避免地受到中國社會時(shí)局和文化傳統(tǒng)的影響。隨著民族主義思潮的興起，教會大學(xué)濃厚的宗教色彩和政治目的開始受到國人的不滿與指責(zé)。在收回教育權(quán)運(yùn)動和非基督教運(yùn)動的沖擊下，教會大學(xué)被迫改變原來過于濃厚的美國色彩，它們不得不向中國政府注冊，并對學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、管理體制等進(jìn)行全面地調(diào)整，最終走上世俗化、中國化、本土化的道路，既密切了與中國社會的關(guān)系，又為教會大學(xué)的發(fā)展尋找到新的生長基點(diǎn)，從而迸發(fā)出更為持久的生命力。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，作為高等教育大國，中國能否形成一種新的大學(xué)模式以引領(lǐng)本土大學(xué)的發(fā)展，成為高等教育強(qiáng)國，一個(gè)非常重要的突破口就在于能否正確處理國際化與本土化的關(guān)系。這一點(diǎn)，我們不僅可以從教會大學(xué)的發(fā)展與變革中得到證明，亦可以從世界高等教育的發(fā)展歷史中得到印證?？v觀世界高等教育發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，凡是有所建樹和創(chuàng)新并成為他國學(xué)習(xí)和仿效對象的，不論是以倡導(dǎo)教學(xué)和科研相結(jié)合為特色的德國經(jīng)典大學(xué)模式，還是提出教學(xué)、科研、服務(wù)三結(jié)合的美國現(xiàn)代大學(xué)模式，無不立足于本國的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展之上。換言之，在借鑒西方大學(xué)模式的過程中，無論是大學(xué)制度的制定主體，還是大學(xué)內(nèi)容的變革，必須不斷進(jìn)行本土化的努力，通過移植與改造，探索適合本國國情的大學(xué)模式。任何設(shè)想通過直接克隆國外先進(jìn)大學(xué)模式使本國高等教育快速發(fā)展起來的做法，都有可能使本國大學(xué)的發(fā)展迷失方向。中國的大學(xué)發(fā)展亦然。只有協(xié)調(diào)好國際化與本土化的關(guān)系，理性學(xué)習(xí)他國模式，并努力尋找其與自身傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)合點(diǎn)，中國的大學(xué)才能迸發(fā)出活力、動力與創(chuàng)造力。這才是未來中國大學(xué)的安身立命之本和大學(xué)模式形成的核心所在。

(三)改變直線型思維模式，積極參與多國文明對話

當(dāng)今世界，全球化趨勢愈來愈明顯。但全球化并不必然意味著同質(zhì)化，它也可能為不同文化傳統(tǒng)的發(fā)展提供和平共存的機(jī)會。[注]Henry M, Lingard B, Rizvif, Taylors. Working with/ against Globalization in Education , Journal of Education Policy, 1999, 14(1):86.如何在全球化、國際化視域下，探索具有中國特色的大學(xué)發(fā)展模式，是目前我國高等教育發(fā)展中的一個(gè)難題。但從目前來看，移植外國大學(xué)模式尤其是美國大學(xué)模式仍然是主導(dǎo)傾向，這主要是基于大多數(shù)人對美國大學(xué)模式的認(rèn)同，即認(rèn)為美國大學(xué)模式是目前世界上最為先進(jìn)也是最為成功的模式。在一定程度上，可以說是近代以來國人的直線型思維模式在高等教育領(lǐng)域的投射。

的確，我國大學(xué)在發(fā)展過程中，曾經(jīng)歷了幾次大的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向，先是直接取法日本間接借鑒德國，后又移植美國大學(xué)模式，解放后則開始學(xué)習(xí)蘇聯(lián)。雖然改革開放以后，中國高等教育的發(fā)展已經(jīng)逐漸擺脫蘇聯(lián)大學(xué)模式的影響，但從目前大學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況來看，無異于美國大學(xué)模式卷土重來。這固然與世界高等教育格局的變化發(fā)展密切相關(guān)，因?yàn)榇髮W(xué)和其他任何事物一樣，始終處在不斷的變化與發(fā)展之中。從德國大學(xué)模式獨(dú)步天下到美國大學(xué)模式執(zhí)世界高等教育發(fā)展之牛耳的變遷，引起了世界科研中心從德國到美國的轉(zhuǎn)移。這種大學(xué)模式的變遷與選擇，是大國崛起和博弈的結(jié)果。但大學(xué)模式作為一種社會存在，始終處于動態(tài)過程之中，且是一個(gè)開放的系統(tǒng)。中國大學(xué)在發(fā)展過程中，學(xué)習(xí)西方國家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)無可厚非，但中國學(xué)人同時(shí)應(yīng)該意識到，某一大學(xué)模式有可取之處的同時(shí)，同樣可能會存在難以適應(yīng)時(shí)代的局限。換言之，大學(xué)模式并非一成不變，更非獨(dú)一無二。在近代中國，教會大學(xué)對美國大學(xué)模式的移植，自有其內(nèi)在理路和先天優(yōu)勢，但教會大學(xué)畢竟只是近代高等教育的組成部分之一，除此之外，當(dāng)時(shí)的中國還存在公立大學(xué)和本土私立大學(xué)等其他辦學(xué)形式。近代大學(xué)人在學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)時(shí)并沒有將眼光僅僅局限于美國，而是東采西擷，根據(jù)不同大學(xué)發(fā)展的實(shí)際需要與定位進(jìn)行了不同的模式探索。

在當(dāng)今高等教育發(fā)展的國際化潮流下，從國別的視角來區(qū)分大學(xué)模式，將眼光僅僅局限于某一個(gè)國家，顯然更加難以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。因此，中國大學(xué)人要認(rèn)識到，各國高等教育的發(fā)展都各有所長，中國大學(xué)在形成自己的模式過程中，要博采眾家之長。只有走向更加廣闊的國際舞臺，審慎、積極地參與多國文明對話和國際合作，[注]李學(xué)麗：《模式移植：中國大學(xué)近代化的歷程、經(jīng)驗(yàn)及啟示》，《山東社會科學(xué)》2014年第7期。努力增進(jìn)對不同國家的大學(xué)的了解，尋求可以為我所用的他山之石，才能在國際舞臺上發(fā)出自己的聲音，改變中國高等教育系統(tǒng)的世界地位和生態(tài)關(guān)系。

三、余論

以傳教士為主體，通過創(chuàng)辦教會大學(xué)來移植美國大學(xué)模式，可謂美國大學(xué)模式導(dǎo)入近代中國的重要渠道。究其原因，既與美國大學(xué)模式的自身優(yōu)勢有關(guān)，也受到了國際關(guān)系變化以及時(shí)事政治的影響。尤其是美國在政治、經(jīng)濟(jì)等方面國際影響力的不斷提升，以及海外傳教士和學(xué)生志愿者的批量派出，更是為美國大學(xué)模式在近代中國的移植提供了適宜的條件與時(shí)機(jī)。當(dāng)然，在開辦之初，受傳教士自身素養(yǎng)、傳播動機(jī)等的影響，教會大學(xué)在近代中國的發(fā)展帶有明顯的政治意圖和宗教目的，但它畢竟在客觀上引進(jìn)并展示了美國大學(xué)模式，刺激并推動了美國大學(xué)模式在近代中國的導(dǎo)入和移植。不過，值得注意的是，在創(chuàng)辦早期，教會大學(xué)對美國大學(xué)模式的移植具有較為明顯的被動性與隨意性，不僅淺顯，而且缺乏系統(tǒng)性。隨著中國時(shí)局的變化以及中國本土大學(xué)的興辦和崛起，美國差會逐漸意識到加強(qiáng)教會大學(xué)學(xué)術(shù)性的迫切性與必要性，開始選派越來越多的學(xué)術(shù)專家到教會大學(xué)任教。教會大學(xué)也在一定程度上發(fā)揮了積極主動精神，在考試、升學(xué)等方面加強(qiáng)了與美國大學(xué)的聯(lián)系，對美國大學(xué)模式的移植也更為系統(tǒng)而徹底，從而提升了教會大學(xué)的學(xué)術(shù)水平和層次。在一定時(shí)期內(nèi)，教會大學(xué)甚至成為近代中國大學(xué)發(fā)展的樣板，為中國高等教育的變革提供了借鑒與參考，有力地推動了中國教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。

在全球化浪潮席卷世界，國際化趨勢日漸明朗的今天，國家與國家之間的聯(lián)系日益密切，甚至相互依存。但是，我們必須清醒地認(rèn)識到，依存不等于依附。中國大學(xué)要形成自己的發(fā)展模式，就必須不斷借鑒世界上其他國家的有益經(jīng)驗(yàn)，并使之與中國的政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)等相適應(yīng)。這是中國大學(xué)走出文化困境的必然選擇，也是中國從高等教育大國變?yōu)楦叩冉逃龔?qiáng)國，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興與和平崛起的必經(jīng)之路。