汪信硯 韋卓楓

(武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

李達(dá)是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上一位杰出的馬克思主義哲學(xué)家，他于1926年出版的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》對(duì)唯物史觀這個(gè)“吾黨哲學(xué)的根據(jù)”作了系統(tǒng)而又深刻的闡釋?zhuān)?gòu)了富有中國(guó)特色的唯物史觀表述體系，達(dá)到了那個(gè)歷史時(shí)期對(duì)唯物史觀研究的領(lǐng)先水平，是唯物史觀中國(guó)化的標(biāo)志性成果。今天，我們考察李達(dá)《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》的寫(xiě)作緣起，品味李達(dá)對(duì)唯物史觀的創(chuàng)造性闡釋和對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式的創(chuàng)造性運(yùn)用，對(duì)于在當(dāng)代條件下推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有著非常重要的意義。

一、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》的寫(xiě)作背景

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方資本主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)長(zhǎng)期閉鎖的國(guó)門(mén)，中國(guó)被迫開(kāi)啟近代化的歷程。國(guó)門(mén)洞開(kāi)，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)迫不及待地對(duì)中國(guó)進(jìn)行強(qiáng)盜式的掠奪，阻礙中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面，它們又破壞了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，加速了中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的解體，因而又客觀上造成了中國(guó)資本主義進(jìn)一步發(fā)展的條件和可能。但西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的目的決不是要讓中國(guó)走上資本主義道路，而是要奴役中國(guó)人民，使中國(guó)從一個(gè)封建社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。馬克思說(shuō)過(guò)：?jiǎn)栴}就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。置身于這樣風(fēng)云激蕩的歷史環(huán)境下，中國(guó)的有識(shí)之士以直面歷史的勇氣，承擔(dān)起尋求民族復(fù)興之路的責(zé)任。“在中國(guó)近代，時(shí)代的中心問(wèn)題就是‘中國(guó)向何處去？’——災(zāi)難深重的中華民族，如何才能獲得自由解放，擺脫帝國(guó)主義的壓迫、欺凌和奴役？一百多年來(lái)，無(wú)數(shù)志士仁人前仆后繼，浴血奮戰(zhàn)，就是為了解決這個(gè)問(wèn)題?！?馮契：《中國(guó)近代哲學(xué)的革命進(jìn)程》，上海人民出版社1989年版，第4頁(yè)。也正是為了解答這一問(wèn)題，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子紛紛向西方國(guó)家學(xué)習(xí)。在這一過(guò)程中，各種西方文化思想如潮水般地涌進(jìn)中國(guó)，尤其是西方的近現(xiàn)代政治法律思想和哲學(xué)理論在中國(guó)廣泛傳播，開(kāi)啟了西學(xué)東漸的歷程。正是在西學(xué)東漸的時(shí)代大背景下，馬克思主義被介紹到中國(guó)。但在1919年的五四運(yùn)動(dòng)之前，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)還只是被零星地傳播。直到1919年五四運(yùn)動(dòng)之后，尤其是受到俄國(guó)十月革命的感召，一大批中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子自覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，他們推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播。這種轉(zhuǎn)變絕不是一種歷史的偶然，而是有著深刻的歷史邏輯，因?yàn)椤拔鲗W(xué)東漸把西方各種人文社會(huì)科學(xué)理論介紹到中國(guó)，使中國(guó)思想界成為西方各種社會(huì)政治思想和哲學(xué)理論的競(jìng)技場(chǎng)，也使各種西方學(xué)說(shuō)在中國(guó)社會(huì)受到了鑒別和實(shí)踐檢驗(yàn)。在這一過(guò)程中，近代中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子逐漸認(rèn)識(shí)到各種西方學(xué)說(shuō)都不能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要，最后自覺(jué)地選擇了馬克思主義哲學(xué)”[注]汪信硯：《西學(xué)東漸與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第7期。。

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播，大體經(jīng)歷了啟蒙傳播和系統(tǒng)傳播兩個(gè)階段。從1919年的五四新文化運(yùn)動(dòng)到1927年大革命失敗前夕，屬于馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的啟蒙傳播階段[注]參見(jiàn)汪信硯：《馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》，《馬克思主義研究》2013年第8期。。在這一時(shí)期，出于解決中國(guó)社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的客觀需要，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播主要側(cè)重于唯物史觀。1920年3月，李大釗在北京發(fā)起成立馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。同年5月，陳獨(dú)秀在上海發(fā)起成立馬克思主義研究會(huì)。此后，在全國(guó)各大主要城市的共產(chǎn)主義小組迅速發(fā)展起來(lái)。這些研究會(huì)和共產(chǎn)主義小組的成立，使得馬克思主義經(jīng)典著作開(kāi)始得到有組織的翻譯和出版，而當(dāng)時(shí)翻譯和出版的經(jīng)典著作主要是馬克思和恩格斯有關(guān)唯物史觀的著作。例如，1920年4月上海社會(huì)主義研究會(huì)第一次出版由陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》中文全譯本，對(duì)當(dāng)時(shí)唯物史觀的傳播起到了重要推動(dòng)作用。當(dāng)時(shí)出版的馬克思和恩格斯的唯物史觀方面的著作還有《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《雇傭勞動(dòng)與資本》、《反杜林論》的部分內(nèi)容，以及列寧的《無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)》、《國(guó)家與革命》等。與此同時(shí)，被翻譯和介紹到中國(guó)的一些國(guó)外馬克思主義哲學(xué)研究的著作也主要以介紹唯物史觀為主，如陳石孚根據(jù)日文翻譯的《經(jīng)濟(jì)史觀》、惲代英翻譯的《階級(jí)爭(zhēng)斗》、李達(dá)翻譯的《唯物史觀解說(shuō)》等。

與此同時(shí)，中國(guó)的馬克思主義者也撰寫(xiě)了一些介紹唯物史觀的論著。北京《晨報(bào)》記者陳溥賢于1919年5月5日在《晨報(bào)》副刊“馬克思研究”專(zhuān)欄上發(fā)表他所翻譯的河上肇的文章《馬克思的唯物史觀》，對(duì)馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播有著重要的啟蒙意義。隨后，李大釗發(fā)表的《我的馬克思主義觀》一文，第一次比較系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，并把唯物史觀視為馬克思主義最根本的東西。蔡和森所著的《社會(huì)進(jìn)化史》于1921年出版，該書(shū)主要是“通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化歷史過(guò)程的敘述，以說(shuō)明社會(huì)歷史進(jìn)化的規(guī)律，宣傳唯物史觀的原理”[注]段啟咸：《唯物史觀在中國(guó)的傳播》，《江漢論壇》1983年第3期。。1923年和1924年，瞿秋白先后出版了《社會(huì)哲學(xué)概論》、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)概論》三本書(shū)，他在這些論著中闡述了唯物史觀的基本原理，同時(shí)也涉及到了唯物辯證法，在某種程度上糾正了以往人們把馬克思主義哲學(xué)等同于唯物史觀的那種偏頗?！暗珡目傮w上看，直到1927年7月大革命失敗前夕，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播基本上還局限于唯物史觀的傳播?！盵注]汪信硯：《馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》，《馬克思主義研究》2013年第8期。

十月革命開(kāi)辟了人類(lèi)歷史的新紀(jì)元，給中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子以強(qiáng)烈的思想震撼，使他們自覺(jué)地舉起馬克思主義的旗幟，自覺(jué)地接受和傳播唯物史觀。十月革命的偉大實(shí)踐告訴人們，即使是在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，也可以通過(guò)走無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立和解放。十月革命的偉大勝利是對(duì)歷史唯物主義理論的一次歷史性的證實(shí)。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為，十月革命的勝利實(shí)質(zhì)上是唯物史觀的勝利。他們希冀在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，用唯物史觀剖析中國(guó)社會(huì)實(shí)際，回答“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。這就決定了當(dāng)時(shí)中國(guó)馬克思主義者側(cè)重于對(duì)唯物史觀的傳播。

1917年，俄國(guó)十月革命勝利的消息傳到日本，給在日本留學(xué)的李達(dá)帶來(lái)極大的鼓舞和振奮，他開(kāi)始從日本的書(shū)籍和報(bào)刊中接觸馬克思主義，“才知道‘過(guò)激派’和‘過(guò)激主義’就是布爾什維克和布爾什維主義，布爾什維主義就是列寧主義，列寧主義又是馬克思主義，這才知道馬克思主義、列寧主義的名稱(chēng)”[注]李達(dá)：《十月革命與中國(guó)知識(shí)分子》，載《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年版，第535頁(yè)。。1918年，段祺瑞政府和日本政府簽訂了賣(mài)國(guó)反蘇俄的《中日共同防敵軍事協(xié)定》，引起了在日留學(xué)生的強(qiáng)烈抗議，李達(dá)隨中華留日學(xué)生救國(guó)團(tuán)回國(guó)參加請(qǐng)?jiān)甘就?，而這段經(jīng)歷，正“是李達(dá)由單純愛(ài)國(guó)主義走向馬克思主義的決定性一步”[注]王炯華：《李達(dá)評(píng)傳》，人民出版社2004年版，第29頁(yè)。。后來(lái)李達(dá)在回憶這段經(jīng)歷時(shí)深有感觸地說(shuō)：“這次挫折，使我們深切的覺(jué)悟到：要想救國(guó)，單靠游行請(qǐng)?jiān)甘菦](méi)有用的。在反動(dòng)統(tǒng)治下，‘實(shí)業(yè)救國(guó)’、‘科學(xué)救國(guó)’的道路也是一條行不通的幻想。只有由人民起來(lái)推翻反動(dòng)政府，像俄國(guó)那樣走革命的道路。而要走這條道路，就要加緊學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論，學(xué)習(xí)俄國(guó)人的革命經(jīng)驗(yàn)。”[注]李達(dá)：《沿著革命的道路前進(jìn)——為紀(jì)念黨成立四十周年而作》，載《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1980年版，第733、734頁(yè)。此后，李達(dá)再次東渡日本，專(zhuān)攻馬克思主義理論。在日本期間，李達(dá)學(xué)習(xí)了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》第一卷、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》、《國(guó)家與革命》等介紹馬克思主義唯物史觀、剩余價(jià)值理論和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的著作。同時(shí)，李達(dá)還開(kāi)始翻譯日文的馬克思主義著作，于1920年完成了對(duì)高畠素之的《社會(huì)問(wèn)題總覽》、郭泰的《唯物史觀解說(shuō)》的翻譯，寄回國(guó)內(nèi)出版，系統(tǒng)地向國(guó)內(nèi)讀者介紹馬克思主義的主要觀點(diǎn)。這些早期理論活動(dòng)對(duì)李達(dá)后來(lái)直接運(yùn)用唯物史觀的基本觀點(diǎn)闡述中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。

日本是中國(guó)早期馬克思主義者接觸馬克思主義理論的主要渠道，而在當(dāng)時(shí)日本的馬克思主義學(xué)者中，河上肇的影響最大。在日留學(xué)期間，李達(dá)師從河上肇專(zhuān)攻馬克思主義，這對(duì)他后來(lái)思想的發(fā)展起了重要作用。河上肇從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域入手展開(kāi)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究，重視經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的基礎(chǔ)性作用，把階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)視為貫穿馬克思主義的主線。李達(dá)在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，深受河上肇的影響，也以對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的關(guān)注為切入點(diǎn)來(lái)剖析中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。

李達(dá)回國(guó)后，一直從事傳播馬克思主義的理論活動(dòng)，同時(shí)還全方位參與了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建活動(dòng)。1922年，李達(dá)應(yīng)毛澤東邀請(qǐng)到湖南自修大學(xué)講學(xué)。在湖南自修大學(xué)期間，李達(dá)積極致力于馬克思主義理論的研究和宣傳教育工作，同時(shí)密切結(jié)合實(shí)際，展開(kāi)對(duì)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的批判。此時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨正處于建黨初期，思想理論建設(shè)處于起步階段，許多黨員對(duì)于馬克思主義的了解還很膚淺，在革命實(shí)踐活動(dòng)中容易產(chǎn)生盲動(dòng)主義傾向，這就迫切需要黨內(nèi)有人對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行全面系統(tǒng)的闡述。但是，陳獨(dú)秀卻把理論和實(shí)踐對(duì)立起來(lái)，片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。他在《馬克思的兩大精神》一文中號(hào)召青年同志：“寧可以少研究點(diǎn)馬克思的學(xué)說(shuō)，不可不多干馬克思革命的運(yùn)動(dòng)?！盵注]陳獨(dú)秀：《馬克思的兩大精神》，《廣東群報(bào)》1922年5月23日。李達(dá)和陳獨(dú)秀在如何看待馬克思主義理論研究的問(wèn)題上存在著原則上的分歧。李達(dá)主張按照理論聯(lián)系實(shí)際的原則進(jìn)行馬克思主義研究，給革命實(shí)踐活動(dòng)提供理論上的指導(dǎo)。正是在這樣的情況下，李達(dá)開(kāi)始了寫(xiě)作《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》的準(zhǔn)備工作。

1923年，李達(dá)發(fā)表了題為《馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)》的長(zhǎng)文，初步提出了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題，認(rèn)為“馬克思學(xué)說(shuō)之在中國(guó)，已是由介紹的時(shí)期而進(jìn)到實(shí)行的時(shí)期了”[注]李達(dá)：《馬克思學(xué)說(shuō)與中國(guó)》，載《李達(dá)文集》第1卷，人民出版社1980年版，第202頁(yè)。。此時(shí)，全國(guó)的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，迫切需要革命理論的指導(dǎo)。為了適應(yīng)革命形勢(shì)發(fā)展的需要，李達(dá)開(kāi)始系統(tǒng)地傳播唯物史觀。

列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，每個(gè)國(guó)家總要根據(jù)本國(guó)實(shí)踐的實(shí)際需要，把馬克思主義的這個(gè)或那個(gè)問(wèn)題擺到首位。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)啟蒙傳播時(shí)期，主要是唯物史觀的傳播。從文化傳播學(xué)的角度看，這是因?yàn)槲ㄎ锸酚^與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些思想有相契合的地方，同時(shí)它也與當(dāng)時(shí)中國(guó)大眾的理解能力和接受心理密切相關(guān)。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之前接受的都是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的教育，儒家 “內(nèi)圣外王”的人生哲學(xué)對(duì)他們影響很大，培養(yǎng)了他們濟(jì)世救民的情懷，使他們樹(shù)立了修身齊家治國(guó)平天下的人生目標(biāo)。在五四時(shí)期，面對(duì)各種西方社會(huì)思潮，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子經(jīng)過(guò)反復(fù)甄別，最終找到馬克思主義哲學(xué)作為他們救國(guó)救民和變革社會(huì)的思想武器。而馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論和唯物史觀思想與中國(guó)傳統(tǒng)的“大同”思想恰相契合。特別是俄國(guó)十月革命的勝利，使很多中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子把列寧所主張的社會(huì)主義理解為大同社會(huì)，認(rèn)為十月革命就是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)大同世界、一個(gè)永遠(yuǎn)和平的世界。李大釗就曾把社會(huì)主義比附為“大同”。他認(rèn)為，十月革命之后，我們的世界進(jìn)入了一個(gè)“一步一步的向世界大同進(jìn)行的全過(guò)程”[注]《李大釗文集》第2卷，人民出版社1999年版，第248頁(yè)。。正是傳統(tǒng)文化中的“大同”思想，奠定了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)傳播過(guò)程中較早接受唯物史觀的心理認(rèn)同基礎(chǔ)[注]參見(jiàn)彭平一：《“五四”時(shí)期中國(guó)接受馬克思主義的心理認(rèn)同基礎(chǔ)》，《湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2002年第1期。。唯物史觀是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，可以從其中直接引申出革命的結(jié)論和行動(dòng)的口號(hào)，這也使得唯物史觀比較容易為當(dāng)時(shí)的人們所理解和接受[注]參見(jiàn)汪信硯：《馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》，《馬克思主義研究》2013年第8期。。

正是在這種時(shí)代的大背景下，李達(dá)寫(xiě)作了《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》一書(shū)，對(duì)唯物史觀的基本原理作了系統(tǒng)、深刻的論述，并根據(jù)唯物史觀的基本原理探討和闡述了世界革命和中國(guó)革命的關(guān)系，代表著那個(gè)歷史時(shí)期國(guó)內(nèi)唯物史觀研究和運(yùn)用的最高水平，是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)啟蒙傳播時(shí)期唯物史觀中國(guó)化的標(biāo)志性成果。

二、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》對(duì)唯物史觀的創(chuàng)造性闡釋

《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》是李達(dá)傳播、闡釋唯物史觀的代表性著作，它綜合吸收了中國(guó)早期馬克思主義者的有關(guān)研究成果，對(duì)唯物史觀作了系統(tǒng)、準(zhǔn)確、深刻的闡述。在書(shū)中，李達(dá)分析了唯物史觀和社會(huì)學(xué)的關(guān)系，著重說(shuō)明了人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)性地位，并唯物而辯證地闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，深刻地分析了個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)意識(shí)、階級(jí)等問(wèn)題，最后落腳于帝國(guó)主義時(shí)代的世界革命和中國(guó)革命問(wèn)題，使唯物史觀成為考察和解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的根本理論指南。

唯物史觀與社會(huì)學(xué)的關(guān)系。在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中，李達(dá)通過(guò)對(duì)西方舊有三大社會(huì)學(xué)說(shuō)的批判，展開(kāi)了對(duì)社會(huì)本質(zhì)的研究。這三大舊有社會(huì)學(xué)說(shuō)分別是：契約的社會(huì)說(shuō)、生物的社會(huì)說(shuō)以及心理的社會(huì)說(shuō)。契約的社會(huì)說(shuō)認(rèn)為社會(huì)可以由個(gè)人同意締約而成，亦可以由個(gè)人同意改造，是早期資產(chǎn)階級(jí)民主政治的依據(jù)。生物的社會(huì)說(shuō)認(rèn)為社會(huì)是由于生物的定律之作用所造成，非人力所能支配，宜任其自然發(fā)展，乃成為自由主義經(jīng)濟(jì)的依據(jù)。心理的社會(huì)說(shuō)認(rèn)為社會(huì)是由于各人心性相感之作用而構(gòu)成，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)改良，不需要改造經(jīng)濟(jì)組織，只需改良人類(lèi)天性，此學(xué)說(shuō)遂成為資產(chǎn)階級(jí)溫情主義的社會(huì)政策的依據(jù)。李達(dá)指出，這三大舊有的社會(huì)學(xué)說(shuō)都不能說(shuō)明社會(huì)的本質(zhì)，只能成為替資本主義辯護(hù)的理論工具，而“社會(huì)學(xué)之使命，惟在于發(fā)見(jiàn)社會(huì)組織之核心，探求社會(huì)進(jìn)化之方向，明示社會(huì)改造之方針而已”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第7頁(yè)。，故只有用歷史的唯物論才能說(shuō)明社會(huì)的本質(zhì)。而根據(jù)歷史的唯物論的社會(huì)說(shuō)，“社會(huì)非由契約而成，非由心性相感作用而起，亦非如有機(jī)體之完全受自然法則所支配，乃由加入生產(chǎn)關(guān)系中之各個(gè)人結(jié)合而成”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第16頁(yè)。。李達(dá)認(rèn)為，個(gè)人加入生產(chǎn)關(guān)系而構(gòu)成的結(jié)合體就是人類(lèi)社會(huì)，而“社會(huì)生活之歷程，即物質(zhì)的生產(chǎn)歷程，而物質(zhì)的生產(chǎn)歷程，完全受生產(chǎn)技術(shù)及生產(chǎn)力之支配。在物質(zhì)的生產(chǎn)歷程中，所謂精神文化，皆由物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系中產(chǎn)出，隨生產(chǎn)力之發(fā)達(dá)而發(fā)達(dá)，隨生產(chǎn)力之變遷而變遷。社會(huì)之進(jìn)步，亦即生產(chǎn)力之進(jìn)步。此歷史的唯物論之社會(huì)本質(zhì)說(shuō)之概要也?！盵注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第17頁(yè)。在這里，李達(dá)用唯物史觀改造社會(huì)學(xué)，闡述唯物史觀的基本原理，嘗試建立以馬克思主義為指導(dǎo)的新社會(huì)學(xué)。李達(dá)所說(shuō)的社會(huì)學(xué)顯然并不是現(xiàn)在通常意義上的社會(huì)學(xué)，他在一定程度上受到了當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)理論界的影響。20世紀(jì)20年代，布哈林所著的《歷史唯物主義理論》的副標(biāo)題就是“馬克思主義社會(huì)學(xué)通俗教材”。此后，許多前蘇聯(lián)學(xué)者也都把歷史唯物主義視為馬克思主義的社會(huì)學(xué)[注]參見(jiàn)丁曉強(qiáng)、李立志：《李達(dá)學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》，北京圖書(shū)館出版社1999年版，第56頁(yè)。。李達(dá)在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中所講的社會(huì)學(xué)，實(shí)際上就是唯物史觀。

人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)——“理解全部社會(huì)史的鑰匙”。李達(dá)從人類(lèi)的生存需要出發(fā)認(rèn)為：“人饑則求食，不食則死；寒則求衣，無(wú)衣則僵；避風(fēng)雨則求廬舍，無(wú)廬舍則病。衣食住者實(shí)人生所必不可缺之生活資料也。地?zé)o分東西，時(shí)無(wú)論古今，人類(lèi)必自有其生產(chǎn)方法以生產(chǎn)生活資料而分配之?！盵注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第16頁(yè)。在他看來(lái)，不論是原始時(shí)代的人，還是現(xiàn)代人，要滿(mǎn)足自己的生存欲望，取得物質(zhì)生活資料，就必須參加到社會(huì)的生產(chǎn)中，與其他人發(fā)生種種交互關(guān)系。他指出：“人類(lèi)之參加社會(huì)的生產(chǎn)，純出于生活之驅(qū)策，與本人之意志無(wú)關(guān)。人既受生活之驅(qū)策，加入社會(huì)的生產(chǎn)，共同生產(chǎn)生活資料，則在此生產(chǎn)歷程中，必不能不共同勞動(dòng)或互相工作，而間接發(fā)生種種生產(chǎn)關(guān)系。此等生產(chǎn)關(guān)系之錯(cuò)綜復(fù)合，形成社會(huì)之經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造。加入此等生產(chǎn)關(guān)系中之一切個(gè)人遂構(gòu)成一社會(huì)?！盵注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第17頁(yè)。人類(lèi)為獲取物質(zhì)生活資料而進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以及人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生的相互關(guān)系，構(gòu)成了李達(dá)《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》的邏輯起點(diǎn)。人類(lèi)因?yàn)槠骶叩闹圃旌桶l(fā)明而從動(dòng)物界脫離出來(lái)，而器具的制造和發(fā)明，引起了人類(lèi)生活的改變，同時(shí)使語(yǔ)言和思想得以產(chǎn)生。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜，生產(chǎn)和交換范圍不斷擴(kuò)大，而促使這一切發(fā)生變化的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)。李達(dá)認(rèn)為，勞動(dòng)的社會(huì)化和勞動(dòng)手段的不斷進(jìn)步，是促使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的兩個(gè)重要因素。勞動(dòng)的社會(huì)化推動(dòng)社會(huì)分工的發(fā)展，勞動(dòng)手段的不斷進(jìn)步主要是機(jī)械技術(shù)的革新，在這兩者的共同作用下，人們的交換范圍不斷擴(kuò)大，最終使全世界都被卷入資本主義世界體系之中，“使一切足跡所到舟車(chē)所至之壤地，悉化為商品之市場(chǎng)，使一切圓顱方趾之人類(lèi)，悉立于生產(chǎn)關(guān)系之上”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第33頁(yè)。。而生產(chǎn)力的發(fā)展，必然要引起社會(huì)制度的變遷，因?yàn)樽诮?、家庭、?guó)家、道德、法律、科學(xué)、藝術(shù)等這些上層建筑都是建立在人類(lèi)最基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上的，都是受物質(zhì)生產(chǎn)支配的。

李達(dá)從現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，把生產(chǎn)活動(dòng)視為人類(lèi)歷史的起點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的客觀性，并以此為立足點(diǎn)來(lái)考察人類(lèi)社會(huì)的生成和發(fā)展歷史，闡明了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)生活對(duì)人類(lèi)社會(huì)的決定作用。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》始終堅(jiān)持了一元論的唯物史觀，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的最終決定作用，同時(shí)也注意以辯證的態(tài)度看待生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系。李達(dá)十分重視生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的反作用，這是其他中國(guó)早期馬克思主義者未曾注意到的方面，體現(xiàn)了李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的深刻理解。李達(dá)指出，人類(lèi)的生存及活動(dòng)是以一定物質(zhì)存在為前提的，人們必須首先從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，爾后才能從事精神活動(dòng)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必須與社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)，兩者互有密切的關(guān)系。當(dāng)兩者互相調(diào)和時(shí)，則社會(huì)基礎(chǔ)安定；當(dāng)兩者不相調(diào)和時(shí)，則社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖。但李達(dá)也指出，上層建筑雖然由生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力造成，“然上層建筑又能影響于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，此不可不知也”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第21頁(yè)。。不過(guò)，李達(dá)指出，上層建筑僅能成為經(jīng)濟(jì)之量的變化的助因，不能成為經(jīng)濟(jì)之質(zhì)的變化的主因。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的反作用是有前提條件的?！凹偃缫欢ㄉ鐣?huì)組織內(nèi)之生產(chǎn)力尚有發(fā)展之余地，而人類(lèi)必欲以一己意志企圖顛覆，則生產(chǎn)力不但不能增進(jìn)，反有衰減之虞。蓋生產(chǎn)力之繼續(xù)發(fā)展為社會(huì)進(jìn)步之主要條件，茍時(shí)機(jī)未至，遽欲謀社會(huì)組織之改造，適足以促該社會(huì)之退步”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第87頁(yè)。。從李達(dá)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系的論述，我們可以看出，雖然李達(dá)把生產(chǎn)力視為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，但他決沒(méi)有把唯物史觀理解為一種經(jīng)濟(jì)決定論或線性決定論，而是在承認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定作用的前提下，也重視政治、法律、哲學(xué)、宗教等上層建筑的因素對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的影響。

個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)變革中的作用。李達(dá)認(rèn)為，社會(huì)變革是“社會(huì)由舊而且低之生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)至新而較高之生產(chǎn)關(guān)系，并變更其上層建筑之全部是也”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第76頁(yè)。。社會(huì)變革就是通過(guò)政治革命和經(jīng)濟(jì)革命兩種手段相互配合，最終確立新的社會(huì)制度。李達(dá)指出，雖然社會(huì)變革主要取決于社會(huì)生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)是否達(dá)到激化的程度，但“一方又必待各個(gè)人有意識(shí)的行動(dòng)始能實(shí)現(xiàn)，故物質(zhì)的條件與個(gè)人之努力二者皆社會(huì)變革之要件也”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第88頁(yè)。。個(gè)人不能靜待社會(huì)的自然變化而放棄自身對(duì)社會(huì)的努力，一定要參與社會(huì)變革，這種參與不僅僅是個(gè)人有意識(shí)有目的之活動(dòng)而已；只有參與到社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史進(jìn)程中去，構(gòu)成社會(huì)階級(jí)沖突中的因子，才能對(duì)社會(huì)變革“有絕對(duì)之必要”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第89頁(yè)。。李達(dá)重視個(gè)人在歷史上的作用，但決不盲目夸大它，認(rèn)為個(gè)人是受其所處的社會(huì)歷史條件制約的。他指出：“物質(zhì)條件之未備也，個(gè)人無(wú)論如何努力，人群無(wú)論如何運(yùn)動(dòng)，社會(huì)之變革終不可期也；物質(zhì)條件既備矣，個(gè)人或人群茍不努力以促成之，社會(huì)之變革亦不易實(shí)現(xiàn)也?！盵注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第90頁(yè)。

隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，社會(huì)日益分裂為兩大階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。要實(shí)現(xiàn)對(duì)不合理社會(huì)制度的變革，就必須依靠日益壯大發(fā)展的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量。李達(dá)認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)一切解放運(yùn)動(dòng)的總稱(chēng)。在現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸意識(shí)到自己被剝削被壓迫的殘酷現(xiàn)實(shí)，遂從自身利益出發(fā)，團(tuán)結(jié)起來(lái)形成強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)勢(shì)力，展開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)，以擺脫資本對(duì)自身的奴役，最終求得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神解放和物質(zhì)解放，建立新的社會(huì)形態(tài)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)茍能結(jié)成此種現(xiàn)實(shí)之勢(shì)力，即能戰(zhàn)勝資本階級(jí)，開(kāi)擴(kuò)其自身之新命運(yùn)?！盵注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第164頁(yè)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和新社會(huì)的建立。李達(dá)認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)就是“各個(gè)人為謀取生活資料不能不共同服從其支配之意識(shí)也”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第70頁(yè)。。他首先闡述了階級(jí)意識(shí)的發(fā)生原因。他指出，在人類(lèi)的古代社會(huì)，由于沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)，社會(huì)意識(shí)即為流行于社會(huì)的共同的生活習(xí)慣，它在沒(méi)有強(qiáng)制的情況下為每一個(gè)社會(huì)成員所自覺(jué)遵守?！肮蚀藭r(shí)之社會(huì)意識(shí)確為一切個(gè)人之共通意識(shí)，內(nèi)容確為各個(gè)人所公認(rèn)?！盵注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第69頁(yè)。隨著私有制的產(chǎn)生，人類(lèi)社會(huì)分裂為不同的階級(jí)，此時(shí)的社會(huì)意識(shí)不再是一切個(gè)人的共通意識(shí)，而是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)。統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)意識(shí)通過(guò)內(nèi)外的作用力，使人們?cè)跐撘颇慕逃泻蜕鐣?huì)的及法律的壓力下，不得不聽(tīng)命于它。但是，“社會(huì)意識(shí)既適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)組織而成立，亦必隨經(jīng)濟(jì)組織而變革”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第72頁(yè)。。尤其是伴隨著資本主義的迅速發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，日漸窘迫的生活處境使無(wú)產(chǎn)階級(jí)逐漸感知到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)意識(shí)的不合理性，于是發(fā)生階級(jí)的自覺(jué)，產(chǎn)生新的階級(jí)意識(shí)。當(dāng)“資本階級(jí)之社會(huì)意識(shí)反社會(huì)之趨向增大，而無(wú)產(chǎn)者階級(jí)意識(shí)社會(huì)化之趨向亦因而增大，潮流所激，資本階級(jí)雖然欲借政治權(quán)力以維持有利之社會(huì)意識(shí)，而新社會(huì)意識(shí)非取代之不止也”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第73頁(yè)。。不過(guò)，最初的時(shí)候，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)還只是作為一種人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后的群體性思想而出現(xiàn)的，尚未呈現(xiàn)出理論形態(tài)的特點(diǎn)，還沒(méi)有能夠形成一種社會(huì)思想[注]參見(jiàn)李維武：《李達(dá)在〈現(xiàn)代社會(huì)學(xué)〉中對(duì)唯物史觀的闡釋》，《馬克思主義哲學(xué)研究》2008年卷，湖北人民出版社2009年版。。馬克思主義哲學(xué)的誕生，引起了人類(lèi)思想史上的巨大變革，揭開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)歷史的奧秘，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放提供了科學(xué)的思想武器。因此，李達(dá)十分重視無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，認(rèn)為新思想對(duì)新社會(huì)的建立有著極為重要的意義。他指出：“新階級(jí)戰(zhàn)勝舊階級(jí)以后，則新階級(jí)多得政治權(quán)力，必根據(jù)其新思想，確立新政治法制以及改造經(jīng)濟(jì)組織；同時(shí)另創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)以變更舊社會(huì)上層建筑之全部?！盵注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第86頁(yè)。

階級(jí)的起源和本質(zhì)。李達(dá)繼承了恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中的基本思想，特別是極為重視恩格斯的社會(huì)分工理論，力圖通過(guò)分析原始氏族社會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而出現(xiàn)的社會(huì)分工的歷程說(shuō)明階級(jí)的起源。他認(rèn)為，階級(jí)是在特定的歷史環(huán)境和特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，它與生產(chǎn)關(guān)系有著密切的聯(lián)系，而決定階級(jí)關(guān)系的根本因素則是生產(chǎn)力。他指出：“階級(jí)者，社會(huì)的生產(chǎn)歷程之結(jié)果，由生產(chǎn)條件產(chǎn)生而出，因生產(chǎn)手段之分配，及社會(huì)人員被分配于生產(chǎn)歷程中所構(gòu)成之社會(huì)的系統(tǒng)而生者也。”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第116頁(yè)。李達(dá)注重對(duì)階級(jí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)上的分析，這在中國(guó)早期馬克思主義者中也是很有特色的。

李達(dá)指出，既然階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，那么必然有與此經(jīng)濟(jì)概念相適應(yīng)的法律的和政治的概念。法律上的身分關(guān)系是經(jīng)濟(jì)上階級(jí)關(guān)系的體現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)上占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位的階級(jí)則構(gòu)成在政治上占據(jù)支配地位的階級(jí)。身分和階級(jí)二者的差異在于，“身分乃擁有一定經(jīng)濟(jì)利益之法的組織，階級(jí)乃直接由此種經(jīng)濟(jì)利益之社會(huì)的機(jī)能而演成之自然的組織；身分以適合特殊階級(jí)利益為法律的特權(quán)，而階級(jí)非法律的特權(quán)所能維持，乃由經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)維持之者也。階級(jí)與身分之歷史的差異蓋如此”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第117頁(yè)。。因此，李達(dá)認(rèn)為，法律的本質(zhì)是階級(jí)關(guān)系，它有著鮮明的階級(jí)性，這種階級(jí)性貫穿于國(guó)家出現(xiàn)以后的各個(gè)歷史時(shí)期；雖然資本主義民主政治在法律上實(shí)現(xiàn)了個(gè)人自由平等的理想，但這只是一種形式上的平等，這種平等是建立在私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的。只要仔細(xì)考察資本主義的生產(chǎn)方式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)里，階級(jí)對(duì)立依然存在，法律上的平等自由只是一種假象。只有對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深刻的經(jīng)濟(jì)變革，改變不合理的生產(chǎn)關(guān)系，消滅階級(jí)關(guān)系存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然后才能“高唱全民政治也”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第119頁(yè)。。

普遍性和特殊性的有機(jī)結(jié)合：帝國(guó)主義時(shí)代的世界革命和中國(guó)革命?！冬F(xiàn)代社會(huì)學(xué)》在對(duì)唯物史觀進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)的同時(shí)，密切聯(lián)系中國(guó)實(shí)際，從理論上分析和論述了中國(guó)革命問(wèn)題。李達(dá)首先探討了社會(huì)問(wèn)題的由來(lái)。他認(rèn)為，“社會(huì)問(wèn)題之發(fā)生，遠(yuǎn)肇端于印度航路及美洲大陸之發(fā)見(jiàn)，近托始于產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第122頁(yè)。。近代產(chǎn)業(yè)革命的結(jié)果是，生產(chǎn)力發(fā)生深刻的變革，推動(dòng)資本主義進(jìn)一步向前發(fā)展，使社會(huì)分裂為無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)兩大階級(jí)，這兩大階級(jí)的尖銳矛盾和激烈對(duì)抗導(dǎo)致了社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生。中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，則發(fā)端于西方資本主義國(guó)家的入侵。“海通以后，歐西資本主義商品，挾武力以侵入中國(guó)市場(chǎng)，源源而來(lái)，日增不已，中國(guó)固有農(nóng)業(yè)及手工業(yè)經(jīng)濟(jì)悉被擾亂?！盵注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第129頁(yè)。特別是西方資本主義國(guó)家為了轉(zhuǎn)嫁國(guó)內(nèi)矛盾，加緊對(duì)中國(guó)進(jìn)行商品傾銷(xiāo)，還通過(guò)資本輸出、強(qiáng)迫中國(guó)簽訂不平等條約，控制中國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈，阻礙中國(guó)資本主義商品經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。加上中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)不斷，人民處于水深火熱之中，使得社會(huì)問(wèn)題尤為突出。李達(dá)指出：“故中國(guó)社會(huì)問(wèn)題雖亦同為資本主義之產(chǎn)物，然其發(fā)生之理由，乃因產(chǎn)業(yè)之不得發(fā)展，與工業(yè)先進(jìn)國(guó)因產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)度而發(fā)生之社會(huì)問(wèn)題大不相同，此其特性也。”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第131頁(yè)。在他看來(lái)，雖然中國(guó)的種種社會(huì)問(wèn)題是伴隨著西方資本主義國(guó)家的入侵而產(chǎn)生的，但中國(guó)資本主義的發(fā)展有其特殊性，導(dǎo)致中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題也有自己的特殊性。

李達(dá)將中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題分為三種，即勞動(dòng)者問(wèn)題、婦女問(wèn)題以及準(zhǔn)無(wú)產(chǎn)者問(wèn)題。他認(rèn)為，中國(guó)勞動(dòng)者問(wèn)題中，工業(yè)勞動(dòng)者問(wèn)題、手工失業(yè)者問(wèn)題和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者問(wèn)題最為突出，這些問(wèn)題有著明顯不同于西方資本主義國(guó)家的特性。中國(guó)的工業(yè)勞動(dòng)者為了謀生，被迫向國(guó)際資本家出賣(mài)勞動(dòng)力，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)尚未頒發(fā)勞動(dòng)法保護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益，他們?cè)獾絿?guó)際資本家的殘酷剝削卻無(wú)力反抗，其處境與西方資本主義國(guó)家的產(chǎn)業(yè)工人相比較相差甚遠(yuǎn)。中國(guó)的手工業(yè)者受到產(chǎn)業(yè)革命的沖擊，一旦失業(yè)就很難再就業(yè)，容易到處流竄而成為盜賊。中國(guó)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者因受資本主義商品經(jīng)濟(jì)的沖擊而瀕臨經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，他們即使辛苦勞動(dòng)亦不足以養(yǎng)家，以致出現(xiàn)“壯者散之四方，弱者轉(zhuǎn)死溝壑”的局面。這種對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的特殊性的分析，有利于李達(dá)找到解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的方法。

在李達(dá)看來(lái)，帝國(guó)主義的侵略和壓迫，使中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重程度不斷加劇。他根據(jù)列寧和布哈林對(duì)資本主義的研究，認(rèn)為資本主義已進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代。在帝國(guó)主義時(shí)代，資本和生產(chǎn)高度集中，銀行資本和產(chǎn)業(yè)資本融合為金融資本，資本輸出取代商品輸出成為主流，西方資本主義列強(qiáng)分割世界市場(chǎng)，搶占商品市場(chǎng)和原料產(chǎn)地。而帝國(guó)主義對(duì)弱小民族的侵略主要有三種方式：一是獨(dú)吞；二是分割；三是如不能獨(dú)吞和直接分割就采用變相分割的方法處理。“中國(guó)地大物博，列強(qiáng)因均勢(shì)之故，不能不利用第三之侵略方式，使屈伏于帝國(guó)主義鐵蹄之下，中國(guó)遂以開(kāi)‘國(guó)際的半殖民地’之新局。”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第175頁(yè)。這樣，帝國(guó)主義就通過(guò)政治侵略，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略，使中國(guó)處于政治上和經(jīng)濟(jì)上被支配的命運(yùn)。所以，李達(dá)感嘆道：“帝國(guó)主義不死，大盜不止，中國(guó)年來(lái)之國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)，其殆為帝國(guó)主義侵略之反響也歟！”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第177頁(yè)。

各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全世界弱小民族是帝國(guó)主義時(shí)代災(zāi)難的直接承受者，為了謀求國(guó)際社會(huì)運(yùn)動(dòng)及全世界各弱小民族的解放運(yùn)動(dòng)，必須推倒帝國(guó)主義者。李達(dá)認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)，就必須進(jìn)行世界革命。在近代，這主要表現(xiàn)為有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)以及弱小民族和強(qiáng)大民族之間的民族斗爭(zhēng)，它們共同構(gòu)成世界革命。雖然階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的形式不同，但它們都起源于政治的、經(jīng)濟(jì)的利害沖突，二者的革命對(duì)象是一致的，那就是帝國(guó)主義?！暗蹏?guó)主義之經(jīng)濟(jì)的要素為資本主義，帝國(guó)主義之政治的要素為國(guó)民主義。近代階級(jí)斗爭(zhēng)與民族斗爭(zhēng)，實(shí)由此資本主義醞釀而成，更由此國(guó)民主義之助長(zhǎng)而愈趨激烈者?！盵注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)徐》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第179頁(yè)。李達(dá)考察了世界反對(duì)帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的形式，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)世界革命有三種方法，即：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合、弱小民族的國(guó)際聯(lián)合以及先進(jìn)國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與弱小民族的國(guó)際聯(lián)合。他還強(qiáng)調(diào)指出，弱小民族的解放只有與先進(jìn)國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放互相配合才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤扒罢咧锩?，又必有待于后者之民族革命為之援?yīng)，始克有濟(jì)，此又事勢(shì)之所必然者也”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第182頁(yè)。。

李達(dá)指出，在民族革命的對(duì)象問(wèn)題上，世人已達(dá)成基本共識(shí)，但民族革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)當(dāng)是在資產(chǎn)階級(jí)手上還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)手上，仍是一個(gè)亟待回答的重要問(wèn)題?！叭活I(lǐng)導(dǎo)民族革命運(yùn)動(dòng)者，果為資產(chǎn)階級(jí)乎？抑為無(wú)產(chǎn)階級(jí)乎？此首應(yīng)發(fā)生之疑問(wèn)也?！盵注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第182頁(yè)。李達(dá)在詳細(xì)考察世界上民族革命運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀后認(rèn)為，在弱小民族的全體人民中，受到帝國(guó)主義壓迫最深重并且有強(qiáng)烈的革命意愿，非工農(nóng)無(wú)產(chǎn)分子莫屬?！肮まr(nóng)無(wú)產(chǎn)分子雖與資產(chǎn)階級(jí)同感受帝國(guó)主義及其使者——封建階級(jí)及帝國(guó)主義者之代表——之壓迫，而后者較前者尤感利害切膚之痛，其革命精神亦特別激昂。弱小民族無(wú)產(chǎn)階級(jí)所以能成為民族革命之中堅(jiān)者以此?！盵注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第183頁(yè)。雖然李達(dá)在這里尚未直接談到中國(guó)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，但他根據(jù)民族革命中各階級(jí)的現(xiàn)狀以及愛(ài)爾蘭、朝鮮民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的中心已移于共產(chǎn)黨的事實(shí)，實(shí)際上已經(jīng)指出中國(guó)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。

在談到民族革命的前途時(shí)，李達(dá)認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族革命的目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)政治的經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，加速發(fā)展本國(guó)產(chǎn)業(yè)，努力追趕先進(jìn)國(guó)家的現(xiàn)代化腳步，謀求達(dá)到與先進(jìn)國(guó)家相一致的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，以構(gòu)成世界文化，最終為世界的大同社會(huì)奠定基礎(chǔ)。李達(dá)進(jìn)而指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族革命取得成功之后，要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，須采用國(guó)家資本主義的手段，因?yàn)橹挥羞@樣，將來(lái)才能夠和平過(guò)渡到社會(huì)主義。他說(shuō)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)既能成為民族革命的中堅(jiān)，則在成功之后，對(duì)于經(jīng)濟(jì)上之建設(shè)，必不贊成私人資本主義而采用國(guó)家資本主義可知。國(guó)家資本主義乃社會(huì)主義之過(guò)渡，非即社會(huì)主義，故民族革命而茍能成功，必歸著于國(guó)家資本主義也?！盵注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第184頁(yè)。

三、《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》的理論貢獻(xiàn)和歷史地位

李達(dá)的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)際系統(tǒng)地闡述唯物史觀，代表著20世紀(jì)20年代中國(guó)唯物史觀研究的最高水平。作為唯物史觀中國(guó)化的標(biāo)志性成果，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史上具有重要的地位。

首先，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》賦予唯物史觀以廣闊的視野，建立了唯物史觀與多學(xué)科的聯(lián)系，建構(gòu)了具有中國(guó)特色的唯物史觀表述體系。中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)唯物史觀的解讀大多主要是結(jié)合某個(gè)單一學(xué)科來(lái)進(jìn)行的，如李大釗和陳獨(dú)秀分別結(jié)合歷史學(xué)和政治學(xué)來(lái)闡述唯物史觀，蔡和森結(jié)合人類(lèi)學(xué)來(lái)宣傳唯物史觀。在湖南授課期間，李達(dá)吸收了中國(guó)早期馬克思主義者對(duì)唯物史觀的研究成果，改變了他們對(duì)唯物史觀的單一視角的解讀，拓寬了唯物史觀的研究視野，在理論上對(duì)唯物史觀的原理作了系統(tǒng)、深刻、準(zhǔn)確的闡釋。正如許全興所指出的那樣，李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期傳播的最重要的人物，李大釗對(duì)唯物史觀有較深的研究和獨(dú)到的理解；陳獨(dú)秀對(duì)馬克思主義的理解雖然有某些精彩之處，但總的看來(lái)是粗而不細(xì)、淺而不深的；李達(dá)的哲學(xué)思想同他們相比則較為系統(tǒng)些、深刻些[注]參見(jiàn)許全興：《中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界泰斗》，《紀(jì)念李達(dá)誕辰一百周年》，湖南出版社1991年版。。李達(dá)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)的使命是“研究社會(huì)之根柢，發(fā)見(jiàn)支配社會(huì)之理法，究知社會(huì)之目的，明示改造之方針，此社會(huì)學(xué)之使命也”[注]李達(dá)：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，武漢大學(xué)出版社2007年版，第8頁(yè)。。為了更好地研究社會(huì)學(xué)，李達(dá)把社會(huì)學(xué)放置在多學(xué)科的大背景下，建立了社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、人類(lèi)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的聯(lián)系，給予社會(huì)學(xué)廣闊的研究視野。在李達(dá)看來(lái)，諸如歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科為社會(huì)學(xué)提供研究資料，社會(huì)學(xué)則為這些學(xué)科研究提供方法論的指導(dǎo)。這樣，李達(dá)就把社會(huì)學(xué)變成了一門(mén)開(kāi)放的學(xué)科，使其擁有深厚的歷史和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，克服了以往歷史哲學(xué)的思辨性質(zhì)，“表明了唯物史觀不是一種離開(kāi)人類(lèi)文明大道的狹隘歷史觀念，而且揭示了唯物史觀需要通過(guò)多學(xué)科的不同探討、融會(huì)多學(xué)科的研究成果得以充實(shí)豐富、深入開(kāi)展”[注]李維武：《李達(dá)在〈現(xiàn)代社會(huì)學(xué)〉中對(duì)唯物史觀的闡釋》，《馬克思主義哲學(xué)研究》2008年卷，湖北人民出版社2009年版，第85頁(yè)。。正是在這種廣闊的理論視野中，李達(dá)立足馬克思主義理論的整體性，把唯物史觀的基本原理和具體社會(huì)科學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，建構(gòu)了具有中國(guó)特色的唯物史觀表述體系，把唯物史觀在中國(guó)的傳播推進(jìn)到系統(tǒng)化的水平。

其次，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》深刻地體現(xiàn)了歷史的唯物論和歷史的辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。在馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的啟蒙傳播時(shí)期，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播主要是對(duì)唯物史觀的傳播。直至1927年大革命失敗以后，經(jīng)過(guò)中國(guó)馬克思主義者對(duì)大革命失敗的深刻反思并受到蘇聯(lián)哲學(xué)界辯證論者與機(jī)械論者之間的論戰(zhàn)的影響，人們才開(kāi)始了對(duì)唯物辯證法的系統(tǒng)傳播。不過(guò)，在馬克思哲學(xué)在中國(guó)的啟蒙傳播階段，已經(jīng)有人對(duì)唯物辯證法作過(guò)介紹，而李達(dá)則率先對(duì)唯物辯證法作了創(chuàng)造性的運(yùn)用。1924年，瞿秋白發(fā)表了《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)概論》等著作，最早較為系統(tǒng)地介紹了辯證法，他所謂的“互辯律的唯物論”就是唯物辯證法。李達(dá)于1926年出版的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》對(duì)唯物史觀的理解和運(yùn)用已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃?，尤其是展現(xiàn)出了歷史的唯物論和歷史的辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一性，克服了中國(guó)早期馬克思主義者在對(duì)唯物史觀的理解上存在的這樣或那樣的片面性。在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》一書(shū)中，李達(dá)始終貫徹一元論的唯物史觀，反復(fù)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終決定作用，劃清了唯物史觀和唯心史觀的界限。但是，李達(dá)決沒(méi)有把唯物史觀簡(jiǎn)單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)決定論，而是堅(jiān)持歷史的唯物論和歷史的辯證法二者并重。他告誡人們，不應(yīng)該機(jī)械地理解生產(chǎn)力的決定作用，應(yīng)該注意到生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的反作用。同時(shí)，他還指出了“階級(jí)意識(shí)”、“社會(huì)思想”、“個(gè)人之努力”在社會(huì)變革中不可忽視的作用。在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的反作用的同時(shí)，李達(dá)又明確指出這種反作用是有前提和有限的，決不可以任意夸大。應(yīng)該說(shuō)，李達(dá)的這些見(jiàn)解是十分深刻的。“在30年代及其以前，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家往往更多地注重對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的研究，對(duì)生產(chǎn)力研究不夠，李大釗、陳獨(dú)秀也不例外。這固然與急劇變革的社會(huì)背景有關(guān)，也反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人變革舊的生產(chǎn)關(guān)系的理論上的需要。但從準(zhǔn)確地把握馬克思主義哲學(xué)體系來(lái)說(shuō)，這不能不說(shuō)是一個(gè)缺陷，它最終也必然影響到馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用?！盵注]丁曉強(qiáng)、李立志：《李達(dá)學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》，北京圖書(shū)館出版社1999年版，第117頁(yè)?？梢哉f(shuō)，既注重歷史的唯物論，又堅(jiān)持歷史的辯證法，是李達(dá)《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》的一個(gè)重要理論特色。

最后，《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式的創(chuàng)造性運(yùn)用。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的范式一開(kāi)始就是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式，其目標(biāo)是回答“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代大問(wèn)題，其路徑是密切聯(lián)系中國(guó)社會(huì)實(shí)際來(lái)研究馬克思主義哲學(xué)，其根本方法是堅(jiān)持普遍和特殊相結(jié)合。這一研究范式是由中國(guó)早期馬克思主義者李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)等人創(chuàng)立的。李達(dá)于1926年出版的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》，可以視為對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式的創(chuàng)造性運(yùn)用?！冬F(xiàn)代社會(huì)學(xué)》不僅系統(tǒng)地闡述了唯物史觀的基本原理，而且始終貼近中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)提出和分析問(wèn)題，并尤其注重運(yùn)用唯物史觀的基本原理來(lái)分析和解答中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，與其他早期中國(guó)馬克思主義者相比較，李達(dá)哲學(xué)探索的顯著特點(diǎn)之一是比較注重從學(xué)理上系統(tǒng)地傳播和闡釋馬克思主義哲學(xué)。但是，李達(dá)在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中對(duì)唯物史觀的闡釋并不是一種純粹的書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是具有非常強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)取向的。李達(dá)深刻地把握了馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，不僅注意“解釋世界”，更重視“改造世界”，他對(duì)唯物史觀的闡釋處處都表達(dá)了他對(duì)國(guó)家前途和民族命運(yùn)的關(guān)切。《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》是馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)啟蒙傳播時(shí)期的重要代表作，它對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式的創(chuàng)造性運(yùn)用深刻地表明，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播業(yè)已開(kāi)啟了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程，它是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷程的一個(gè)重要組成部分；即使是中國(guó)早期的馬克思主義者，他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳播也決不只是扮演了傳聲筒的角色。《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》以馬克思主義哲學(xué)作為“觀察國(guó)家命運(yùn)的工具”，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深入的分析，努力探求中國(guó)革命的出路，回答“中國(guó)向何處去”這一時(shí)代大問(wèn)題。即使在今天看來(lái)，它也仍然不失為運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化范式的典范。