趙

(山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心，山東濟(jì)南 250100)

20世紀(jì)80年代以來，我國的文藝?yán)碚撝鞣倍啵碚撚^點(diǎn)異彩紛呈。要梳理文藝?yán)碚摰淖冞w，首先要搞清其研究對(duì)象“文藝”的涵義。我國古代“文”、“藝”分稱，“文”有美善、文章、文字等含義，“藝”多指才能?！冬F(xiàn)代漢語詞典》“文藝”詞條釋為“文學(xué)和藝術(shù)的總稱，有時(shí)特指文學(xué)和表演藝術(shù)?！雹佟冬F(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1995年版，第1205頁?？梢?，“文藝”一詞有廣義和狹義之分，廣義的“文藝”包含了文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)部類，而狹義的文藝則可以特指文學(xué)。

80年代初期的理論集中在對(duì)于文藝的本質(zhì)作出回答，認(rèn)為文藝是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活的能動(dòng)的反映；80年代末期至90年代學(xué)界對(duì)文藝與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系進(jìn)行了重新審視，在認(rèn)識(shí)與價(jià)值、真與善的統(tǒng)一中強(qiáng)化著對(duì)于文藝的審美特性的研究；當(dāng)代存在論維度的文藝?yán)碚撛诂F(xiàn)象學(xué)方法啟示下對(duì)文藝的“價(jià)值”、“情感”作出新的闡釋，認(rèn)為文藝不是外在于人的生存而是人的生存方式之一。本文試從反映論、價(jià)值論、當(dāng)代存在論三個(gè)維度淺談30多年來文藝觀念的理論演進(jìn)。

一、反映論維度的文藝觀——文藝反映社會(huì)生活

20世紀(jì)早期新文學(xué)發(fā)生之初，文藝界曾有過對(duì)于文學(xué)本質(zhì)的論爭(zhēng)，由于特殊的救國救亡歷史背景，這些論爭(zhēng)更多地著眼于文藝的功能層面，較少探討文藝的內(nèi)在規(guī)律。建國后30年，在左翼文論引領(lǐng)的文壇格局下，反映論一直是我國文藝?yán)碚摻缃獯鹞乃嚤举|(zhì)問題的指導(dǎo)思想。反映論的文藝觀認(rèn)為，作為人類掌握世界的一種特殊方式，文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，是觀念的上層建筑，受社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式的決定和制約，隨社會(huì)生活的發(fā)展而發(fā)展，并對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生能動(dòng)的反作用。反映論肯定文學(xué)是社會(huì)生活的反映，堅(jiān)持文學(xué)從屬于政治上層建筑，結(jié)合中國傳統(tǒng)的“文以載道”思想，把文學(xué)的教化工具的功能發(fā)揮到極致。

80年代初期修訂版《文學(xué)的基本原理》在堅(jiān)持文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的前提下，開始注意文學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的的不同之處，開始了對(duì)于文學(xué)自身特性即審美性的論述。首先，文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。作家在文學(xué)作品中表達(dá)一定的是非觀念和喜怒哀樂的情緒，這種思想觀念和情感情緒即是人的意識(shí)。包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的人類社會(huì)的一切精神活動(dòng)的產(chǎn)物都是客觀存在的自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，而不是某種超自然、超現(xiàn)實(shí)或“絕對(duì)理念”的產(chǎn)物。也就是說，文學(xué)藝術(shù)同哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的其他部門一樣，都是一種社會(huì)意識(shí)，是客觀現(xiàn)實(shí)或一定的社會(huì)生活在人頭腦中反映的產(chǎn)物?！叭祟惿鐣?huì)的一切精神活動(dòng)的產(chǎn)物，包括政治、法的觀點(diǎn)以及宗教、道德、哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等等，統(tǒng)稱之為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。文學(xué)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)?！雹僖匀褐骶帲骸段膶W(xué)的基本原理》，上海文藝出版社1984年版，第23、41頁。這便是《文學(xué)的基本原理》對(duì)文學(xué)本質(zhì)所作出的概括。在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域里，文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)的共同點(diǎn)首先表現(xiàn)在其來源和作用上，它們都來源于客觀世界，是客觀存在在人們頭腦中反映的產(chǎn)物，反過來又能幫助人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界。

進(jìn)而，教材指出，作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué)，不僅具有同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣的共同性質(zhì)，而且還具有自身的顯著特點(diǎn)，即文學(xué)藝術(shù)以具體的感性形象的形式反映客觀世界，而哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)則用抽象的概念的形式反映客觀世界。“一切藝術(shù)都用形象反映社會(huì)生活，形象是各種藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的共同特點(diǎn)”，而文學(xué)是語言的藝術(shù)，其基本特點(diǎn)在于“它以語言為工具來塑造藝術(shù)形象”②以群主編：《文學(xué)的基本原理》，上海文藝出版社1984年版，第23、41頁。，具有形象的間接性和多方面地展示社會(huì)生活等特點(diǎn)。

一般認(rèn)為，《文學(xué)的基本原理》基于反映論所作出的對(duì)文學(xué)本質(zhì)的描述是符合歷史發(fā)展要求的，是在馬克思主義指導(dǎo)下揭示文學(xué)性質(zhì)與特點(diǎn)的可貴探索。需要指出的是，第一，盡管此教材強(qiáng)調(diào)文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和美感作用的不可分割，但仍落腳于文學(xué)對(duì)生活的反映及其社會(huì)功用的實(shí)現(xiàn)目的，認(rèn)為文學(xué)是為階級(jí)服務(wù)的武器，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)屬性和思想政治傾向，這種有限度的歷史理性弱化了該書對(duì)文學(xué)審美性的研究。第二，在講文學(xué)的美感時(shí)，并未深入說明文學(xué)何以美、何以給人美感、精神上的愉悅是否就是美等問題，在文學(xué)藝術(shù)世界與日常現(xiàn)實(shí)世界的轉(zhuǎn)換中也并未找到一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。其實(shí)，藝術(shù)既表現(xiàn)人的感情，也表現(xiàn)人的思想，“文學(xué)藝術(shù)對(duì)世界的把握主要是一種情感體驗(yàn)的方式”③童慶炳主編：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社1998年版，第105、75、59頁。，而情感經(jīng)驗(yàn)正是美感的核心要素；“文學(xué)作品中的藝術(shù)形象……必須具有審美特征。審美是作為主體的人對(duì)客體的情感的評(píng)價(jià)，是主客觀的統(tǒng)一”④曾繁仁主編：《文藝美學(xué)教程》，高等教育出版社2005年版，第160頁。。反映論的文藝觀將文學(xué)藝術(shù)作為主體認(rèn)知和欣賞的對(duì)象，將其作為外在于主體的存在，體現(xiàn)了主客二分思維模式的特點(diǎn)。

二、價(jià)值論維度的文藝觀——以美啟真，以美儲(chǔ)善

“文學(xué)是審美的意識(shí)形態(tài)”理論形成于20世紀(jì)80年代“撥亂反正”的社會(huì)文化背景之中，以對(duì)文藝的審美特性的強(qiáng)調(diào)反撥長久以來對(duì)文藝政治教化功能的強(qiáng)調(diào)?！皩徝馈迸c“意識(shí)形態(tài)”能否和如何建立聯(lián)系成為這一理論命題取得合法性的關(guān)鍵。

80年代初，朱立元倡導(dǎo)文藝是“反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但它不僅僅是認(rèn)識(shí)，作為一種實(shí)踐，它主要地是人們運(yùn)用形象思維、包含感情、有目的的感性創(chuàng)作活動(dòng)”⑤陸梅林等：《新時(shí)期文藝論爭(zhēng)輯要》，重慶出版社1991年版，第704頁。。這體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)既是意識(shí)形態(tài)又是審美活動(dòng)的全新主張。童慶炳認(rèn)為，“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”⑥童慶炳主編：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社1998年版，第105、75、59頁。，即文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)的特殊形式，是語言所呈現(xiàn)的審美意識(shí)形態(tài)?！段膶W(xué)理論教程》指出：“意識(shí)形態(tài)一詞總是涉及人們所說、所寫、所信仰的東西(話語體系)與人們所身處其中的種種社會(huì)關(guān)系之間的復(fù)雜聯(lián)系。它表明話語領(lǐng)域存在著不同集團(tuán)、階層、階級(jí)、民族或權(quán)利之間的復(fù)雜沖突與調(diào)解情形。而文學(xué)正具有這種性質(zhì)?！雹咄瘧c炳主編：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社1998年版，第105、75、59頁。

上述文學(xué)的定義具有一個(gè)內(nèi)部的邏輯順序，即從文學(xué)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)—文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)—文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)—文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)的從一般到特殊的性質(zhì)描述。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)概括了文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性?！拔膶W(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)”的定義包含了三個(gè)要點(diǎn)：第一，文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)，它是具有思想傾向的；第二，文學(xué)要讓人愉悅，要讓人有精神上的超越感和自由感；第三，文學(xué)以語言為表達(dá)媒介。這三個(gè)要點(diǎn)包括了文學(xué)中最重要的三個(gè)維度：意識(shí)形態(tài)、審美和語言，定義力圖實(shí)現(xiàn)這三個(gè)維度的完整結(jié)合。

董學(xué)文先生不同意上述說法，堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)是審美的社會(huì)意識(shí)形式，但不是意識(shí)形態(tài)本身(即，意識(shí)形態(tài)需要被物化為某種形式)，文學(xué)可以定義為“創(chuàng)作主體運(yùn)用形象思維創(chuàng)造出來的體現(xiàn)著人類審美意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)并實(shí)現(xiàn)了象、意體系建構(gòu)的話語方式”⑧董學(xué)文、張永剛：《文學(xué)原理》，北京大學(xué)出版社2001年版，第57頁。。董先生否定文學(xué)是(某種)意識(shí)形態(tài)的說法的原因在于，意識(shí)形態(tài)表示的是“在特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)意識(shí)的整體樣態(tài)，其意義在于表明意識(shí)形式的社會(huì)與階級(jí)性質(zhì)”①董學(xué)文：《文學(xué)本質(zhì)與審美的關(guān)系》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2007年第2期。，其種類劃分應(yīng)當(dāng)以時(shí)代屬性、階級(jí)因素、政治傾向等為標(biāo)準(zhǔn)，因此它是不分“審美”和“不審美”的?！拔膶W(xué)是審美的社會(huì)意識(shí)形式”本義上是對(duì)文學(xué)的階級(jí)階層、思想政治傾向、情感性質(zhì)等屬性的規(guī)定，這種規(guī)定使文學(xué)的藝術(shù)屬性和認(rèn)識(shí)、道德、政治屬性在聯(lián)系中區(qū)別開來，讓文學(xué)的認(rèn)知、教育、情感、評(píng)價(jià)、審美等多種功能得到釋放和展開。

盡管存在分歧，但上述學(xué)者都堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，誠如譚好哲所闡明的：意識(shí)形態(tài)性是文藝與其他社會(huì)意識(shí)形式共同具有的普遍性社會(huì)本質(zhì)，審美是文藝活動(dòng)獨(dú)具的特殊屬性。文藝是審美的意識(shí)形態(tài)這一命題的提出，其初衷是“為了通過對(duì)于文藝特殊屬性的強(qiáng)調(diào)，將文藝與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)區(qū)別開來，以豐富和深化對(duì)文藝本性的認(rèn)識(shí)”，所以，“像這樣將普遍性與特殊性結(jié)合起來對(duì)文藝的社會(huì)性質(zhì)加以概括的方法在思路上是沒有什么錯(cuò)誤的，這也正是人們認(rèn)識(shí)其他事物本性通常所采用的方法”。②譚好哲：《關(guān)于文藝審美與意識(shí)形態(tài)關(guān)系問題的思考》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2007年第5期。作為審美的意識(shí)形態(tài)，文藝是認(rèn)識(shí)功能和審美功能的有機(jī)統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)功能以能動(dòng)的方式體現(xiàn)了人們對(duì)“真”的追求，審美功能是自由生命的最高理想追求；但是，如果沒有道德目的，真就無法將人區(qū)別于物，也無法將審美愉悅區(qū)別于動(dòng)物快感。文學(xué)藝術(shù)的審美意識(shí)形態(tài)論強(qiáng)調(diào)以情感為中心、強(qiáng)調(diào)感情和思想意識(shí)結(jié)合，是將合規(guī)律性的真與合目的性的善結(jié)合于情感與形象言說方式，正符合李澤厚所提出的：以美啟真，以美儲(chǔ)善。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的“美在效用”說堅(jiān)持美即善即利，任何一件東西如果能很好地實(shí)現(xiàn)它在功利方面的目的，它就同時(shí)是善的又是美的，否則它就同時(shí)是惡的又是丑的。桑塔亞那認(rèn)為，美是一種價(jià)值，它不是對(duì)一件事實(shí)或關(guān)系的知覺而是一種感情，是我們的意志力和欣賞力的一種感動(dòng)。朱光潛曾指出：“我所要?jiǎng)窀娴挠绕涫菑氖挛乃嚺u(píng)的人們，他們不能不研究美學(xué)，因?yàn)樗麄兯f的是價(jià)值，而美學(xué)則為關(guān)于文藝的價(jià)值論?！雹坜D(zhuǎn)引自秦忠翼：《價(jià)值論文藝美學(xué)的理論基礎(chǔ)》，《益陽師專學(xué)報(bào)》2001年第5期。可見，美并不是一個(gè)實(shí)體性范疇，而是一種關(guān)系和價(jià)值；審美是一種價(jià)值關(guān)系，藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)生，是藝術(shù)家從生活中發(fā)現(xiàn)美、挖掘美、評(píng)價(jià)美的過程，藝術(shù)欣賞則是欣賞主體對(duì)作為審美價(jià)值載體的藝術(shù)品產(chǎn)生情感體驗(yàn)和審美評(píng)價(jià)的過程?？梢哉f，在審美活動(dòng)中引發(fā)人的感情的正是審美對(duì)象的價(jià)值屬性。在欣賞與被欣賞的關(guān)系中，“價(jià)值”成為是否能引起人美感的關(guān)鍵。

“價(jià)值”—“情感”—“審美”的路徑成為闡釋美感產(chǎn)生的傳統(tǒng)道路，即因主體對(duì)客體的價(jià)值評(píng)價(jià)而啟動(dòng)感情(即美的體驗(yàn))，繼而產(chǎn)生審美評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)意義上的價(jià)值，是客觀事物在主體需要滿足方面的效用意義，它不是實(shí)體范疇而是關(guān)系范疇，體現(xiàn)了在人的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的客體事物與主體需要之間的某種關(guān)系。

文學(xué)藝術(shù)審美意識(shí)形態(tài)論是強(qiáng)調(diào)價(jià)值取向的，甚至可以說“美就是評(píng)價(jià)”。譚好哲曾指出，“意識(shí)形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接或間接相聯(lián)系的觀念系統(tǒng)，特別是指與一定的價(jià)值觀念系統(tǒng)……相關(guān)聯(lián)的觀念系統(tǒng)”④譚好哲：《關(guān)于文藝審美與意識(shí)形態(tài)關(guān)系問題的思考》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2007年第5期。；亦如蘇聯(lián)學(xué)者斯托洛維奇用馬克思的價(jià)值論講審美——審美是一種評(píng)價(jià)，對(duì)象有價(jià)值性，人有情感評(píng)價(jià)的能力，人用情感評(píng)價(jià)這個(gè)對(duì)象，然后構(gòu)成了一種活動(dòng)，這就是審美評(píng)價(jià)。錢中文先生說：“文學(xué)的審美描寫，確實(shí)反映了一定人群、集團(tuán)乃至階級(jí)的感情思想和一定時(shí)代的精神特征，但更重要的是，文學(xué)的審美描寫揭示了人類共同人性的要求，重現(xiàn)人們的普遍的感情和愿望，從而超越一定人群、集團(tuán)乃至階級(jí)的感情思想傾向，具有共同人性的品格?！雹蒎X中文：《論文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的邏輯起點(diǎn)及其歷史生成》，《文學(xué)評(píng)論》2007年1期。問題在于：作為與“美”不可分離的因素，是否存在亙古不變的永恒的“真”和符合全人類感情思想傾向、適用于全人類的至高的“善”呢?

三、存在論維度的文藝觀——文藝是人的生存方式之一

同價(jià)值論維度的文藝?yán)碚撚^對(duì)“價(jià)值”的理解不同，德國現(xiàn)象學(xué)家蓋格爾認(rèn)為，“價(jià)值是某種事物所具有的特性”，“某個(gè)事物之所以具有價(jià)值，是因?yàn)樗鼘?duì)于一個(gè)主體(或者對(duì)于一些主體)來說具有意味，某個(gè)事物是一種價(jià)值，則是因?yàn)樗呀?jīng)完全獲得了這種意味”⑥蓋格爾：《藝術(shù)的意味》，華夏出版社1999年版，第217頁。。一個(gè)審美對(duì)象有沒有價(jià)值，關(guān)鍵看它對(duì)于主體而言是否有意味。意味不屬于客體，也不屬于主體，而是客體對(duì)于主體的意味，所以審美價(jià)值是在主客關(guān)系中存在的。胡塞爾對(duì)外在事物“加括號(hào)”的方法意在指明，離開了主體、意識(shí)的外在事物，是沒有意義的；蓋格爾從審美價(jià)值存在與實(shí)現(xiàn)合一的角度論述了主體與客體的關(guān)系，現(xiàn)象學(xué)方法推動(dòng)了學(xué)者們的研究從主客二分的文藝觀走向主客統(tǒng)一。在現(xiàn)象學(xué)看來，審美不是主體與客體對(duì)立、割裂的過程，而是“主體只承認(rèn)存在于客體中的一種價(jià)值，客體通過價(jià)值獲得肯定，并在自己的存在中持續(xù)下去”①杜夫海納：《美學(xué)與哲學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第22、53頁。，是審美主體與審美客體相遇、相統(tǒng)一的過程。審美價(jià)值是審美主體與客體之間的關(guān)系型存在，只能“把主體與世界之間所締結(jié)的條約當(dāng)作主體的生命那樣來描述”②杜夫海納：《美學(xué)與哲學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1985年版，第22、53頁。，即審美價(jià)值存在于審美對(duì)象和審美主體之間，主體與客體在創(chuàng)造審美價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)中合而為一。海德格爾所說的“此在”使人不再將目光聚焦于那唯一的和永恒的“真”與“善”，而注重個(gè)體的獨(dú)特的生存狀況與藝術(shù)作品的遭遇?！皞€(gè)體生存的完滿……在于有豐富的情感需要和滿足，有敏銳的生存感受”，“生存的情感之維是藝術(shù)審美活動(dòng)的基本領(lǐng)域，而審美經(jīng)驗(yàn)又是展開生存的情感之維的根本途徑”。③曾繁仁：《文藝美學(xué)教程》，高等教育出版社2005年版，第251、21、32-33、36頁。這樣，現(xiàn)象學(xué)就在人的生存與藝術(shù)同一的意義上啟示了文藝之美與真的另一重含義——“我與審美客體一起創(chuàng)造審美價(jià)值的過程也就是我拋棄對(duì)待世界的主客二分的認(rèn)識(shí)方式，而是以一種親密的情感方式與世界‘共在’過程”，說明對(duì)象價(jià)值的東西，就是對(duì)象在種種情感性質(zhì)中所揭示的真理，“這種真理(海德格爾意義上的)是存在的真理，審美價(jià)值是審美主體存在的真理的完滿展現(xiàn)”。④程金海：《主客統(tǒng)一與現(xiàn)象學(xué)的審美價(jià)值觀》，《陰山學(xué)刊》2003年第3期。

傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)指導(dǎo)下的文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)了審美與文藝的情感與生命體驗(yàn)的特性，但仍將文藝作為外在于人的對(duì)象而認(rèn)識(shí)，忽視了其作為人的重要存在方式的內(nèi)涵。現(xiàn)象學(xué)方法啟示了當(dāng)代存在論美學(xué)將審美活動(dòng)同認(rèn)識(shí)活動(dòng)相分離，認(rèn)為審美不以知識(shí)的追求為目標(biāo)、而是以人的審美的生存為旨?xì)w。康德將真善美作了嚴(yán)格區(qū)分并將審美確定為不同于認(rèn)識(shí)的獨(dú)特的情感領(lǐng)域；在當(dāng)代存在論視角中，情感具有主體對(duì)客體、個(gè)體對(duì)社會(huì)的意義，同時(shí)，情感具有對(duì)自我的意義，它是個(gè)體對(duì)自我的感受，這種感受形成了個(gè)體的一種心境和一種獨(dú)特的精神性的生存狀況。誠然，情感具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐屬性，但這兩種屬性都是外在于人的生存感受的，尚未深入人的生存本體；當(dāng)代存在論文藝?yán)碚撝鲝埌褟膶儆谡J(rèn)識(shí)或?qū)嵺`意義的情感還原為個(gè)體生存意義上的情感，在這個(gè)意義上審美就成為人展開生存的一個(gè)重要維度，藝術(shù)也成為人的生存方式之一。

以當(dāng)代存在論哲學(xué)為基礎(chǔ)，2005年出版的《文藝美學(xué)教程》(以下簡稱《教程》)在研究方法、研究對(duì)象等方面對(duì)文學(xué)藝術(shù)的理論研究作出了新的貢獻(xiàn)。研究對(duì)象方面，不同于以往從文學(xué)藝術(shù)的審美本質(zhì)出發(fā)的理論研究，《教程》以文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)(包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn))為邏輯起點(diǎn)，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)(包括創(chuàng)作、欣賞、接受在內(nèi)的一切審美活動(dòng))是審美主體與審美客體相遇并交互作用的過程，是審美對(duì)象在主體審美經(jīng)驗(yàn)中呈現(xiàn)和展開的過程，而審美經(jīng)驗(yàn)正是“我們?cè)谶M(jìn)入藝術(shù)的審美活動(dòng)之初最先真切地感受到的審美事實(shí)”⑤曾繁仁：《文藝美學(xué)教程》，高等教育出版社2005年版，第251、21、32-33、36頁。。那么，審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵如何界定呢?《教程》回答：哲學(xué)方面，審美經(jīng)驗(yàn)是“人長期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)結(jié)晶和成果”，是“以往全部生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)展史的產(chǎn)物”；心理方面，審美經(jīng)驗(yàn)是“審美主體在藝術(shù)的審美活動(dòng)(創(chuàng)作和欣賞)中的親身的經(jīng)歷和體驗(yàn)”⑥曾繁仁：《文藝美學(xué)教程》，高等教育出版社2005年版，第251、21、32-33、36頁。；此外，審美經(jīng)驗(yàn)還蘊(yùn)含著一種人文內(nèi)涵，即“通過審美的心理感受、特別是通過審美感受的‘高峰體驗(yàn)’，實(shí)現(xiàn)一種從感官到精神上的感染人、教育人、提升人的作用”⑦曾繁仁：《文藝美學(xué)教程》，高等教育出版社2005年版，第251、21、32-33、36頁。。以審美經(jīng)驗(yàn)作為理論出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)情感與生命體驗(yàn)在文藝與審美中的重要性，是對(duì)文藝的審美特性研究的回歸。

相應(yīng)的，在研究方法上，《教程》強(qiáng)調(diào)，對(duì)文藝的最基本研究方法是審美的研究方法，即以內(nèi)部的研究為主(但不排除外部諸如社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的、文化的等多視角研究)，誠如杜書瀛先生所言：“文學(xué)藝術(shù)可以有多種價(jià)值因素和品質(zhì)性格，例如認(rèn)識(shí)的、政治的……以及審美的等等……它之所以叫做文學(xué)藝術(shù)，就因?yàn)槠渲械膶徝纼r(jià)值、審美品格最為突出?！雹喽艜骸段乃嚸缹W(xué)產(chǎn)生的時(shí)代必然性》，《民族藝術(shù)研究》2003年第4期。具體說來，以文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象，《教程》在馬克思主義指導(dǎo)下采用了審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的研究方法，從具體的審美經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，借助具有共同性的理論規(guī)范，力圖實(shí)現(xiàn)自下而上的研究方法與自上而下的研究方法的統(tǒng)一。在當(dāng)代存在論文藝?yán)碚撗芯恐?，藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)具有生存論意義，其基本特征在于：審美經(jīng)驗(yàn)首先是一種生存情感和生存感受；而文學(xué)藝術(shù)不僅是一種特殊的認(rèn)識(shí)方式和掌握世界的方式，更是人的重要的生存方式，即人通過藝術(shù)實(shí)現(xiàn)生存的超越性。審美不僅能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的各種界限的超越，更可以開創(chuàng)一個(gè)使個(gè)體的情感生命得以伸展、豐富與升華的人生新維度。