■孫紅林

黨的十八大報(bào)告不僅繼續(xù)豐富和完善了中國特色社會(huì)主義道路的內(nèi)容，而且做出了“全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信”的論斷。要堅(jiān)定和增強(qiáng)對中國特色社會(huì)主義道路的自信，不僅需要從實(shí)踐的角度出發(fā)，通過實(shí)踐的結(jié)果證明中國特色社會(huì)主義道路是科學(xué)的，還需要從理論上說明，這條道路是科學(xué)的。本文著重從馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)構(gòu)想的角度，追溯中國特色社會(huì)主義道路的理論來源，并將二者進(jìn)行比較，不僅闡述中國特色社會(huì)主義道路的繼承性，還論述其創(chuàng)新性和科學(xué)性，進(jìn)而增強(qiáng)對中國特色社會(huì)主義道路的理論自信。

一

關(guān)于未來社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等一系列文章中都有相關(guān)論述。在他們看來，未來社會(huì)是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，生產(chǎn)力必須高度發(fā)達(dá)。如果生產(chǎn)力達(dá)不到這種程度，結(jié)果只能是貧窮。而在普遍貧窮的前提下，圍繞各種必需品的斗爭勢必又會(huì)死灰復(fù)燃，這就會(huì)導(dǎo)致各種腐朽的東西死而復(fù)生。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中指出:“大工業(yè)及其所引起的生產(chǎn)無限擴(kuò)大的可能性，使人們能夠建立這樣一種社會(huì)制度，在這種制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能?！盵1](P237)

但是，需要指出的是，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中，依據(jù)社會(huì)發(fā)展的程度和狀況，把共產(chǎn)主義社會(huì)又劃分為第一階段和高級(jí)階段。其中，第一階段剛剛脫胎于資本主義社會(huì)，還帶有舊社會(huì)制度的各種弊病，它的生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，所以，這一階段的根本任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯指出，一旦無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)，就必須“一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手中，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[2](P52)。

中國特色社會(huì)主義道路堅(jiān)持的原則之一，就是發(fā)展生產(chǎn)力。改革開放以來，我黨恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，正確分析了我國的發(fā)展現(xiàn)狀，得出了我國還將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的結(jié)論。這就決定了初級(jí)階段的最根本任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，把高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。鄧小平指出:“在社會(huì)主義國家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力……過去很長一段時(shí)間，我們忽視了發(fā)展生產(chǎn)力，所以現(xiàn)在我們要特別注意建設(shè)物質(zhì)文明?！盵3](P28)江澤民認(rèn)為，馬克思主義執(zhí)政黨必須高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力，尤其我國這樣一個(gè)發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面與西方發(fā)達(dá)資本主義國家都有一定差距，能否搞好社會(huì)主義建設(shè)，關(guān)系到我黨能否取信于民，關(guān)系到我國的生死存亡?；诖?，黨要肩負(fù)起時(shí)代賦予的歷史使命，始終堅(jiān)持執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。胡錦濤指出，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，發(fā)展是解決我國所有問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開發(fā)展這個(gè)主題。黨的十八大報(bào)告指出，走中國特色社會(huì)主義道路，必須立足國情，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。由此可以看出，大力發(fā)展生產(chǎn)力，是我們始終堅(jiān)持的基本原則。因此，中國特色社會(huì)主義道路完全繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)注重發(fā)展生產(chǎn)力的思想。

二

人的解放和自由，既是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)，也是其終點(diǎn)。馬克思早在論證共產(chǎn)主義的科學(xué)性時(shí)就明確指出，共產(chǎn)主義要以人類解放為主題:“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸?！盵4](P190)恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中直截了當(dāng)?shù)刂赋?“共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說?！盵1](P239)由他們的論述可以看出，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極其豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)，人實(shí)現(xiàn)了徹底、全面的解放，變成了真正的自由人。

中國特色社會(huì)主義道路是一條堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展道路，既把現(xiàn)實(shí)中的人作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，又將其作為發(fā)展的落腳點(diǎn)。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人推翻了壓在人民身上的“三座大山”，建立了新中國，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家做主，并通過三大改造，建立了社會(huì)主義制度。改革開放后，鄧小平同志提出，把“人民是否滿意”，既作為各項(xiàng)政策的出發(fā)點(diǎn)，也看作各項(xiàng)方針的歸宿，并且堅(jiān)持認(rèn)為判斷工作的標(biāo)準(zhǔn)之一就是“人民群眾的利益”。進(jìn)入新世紀(jì)，面對新的黨情、國情和世情，江澤民和胡錦濤都提出，要滿足人民群眾的物質(zhì)生活需求，要代表人民的利益，維護(hù)人民的利益，保障最廣大的人民群眾共享發(fā)展的成果。黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步豐富和完善了中國特色社會(huì)主義道路的內(nèi)容，增加了“促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”等新內(nèi)容，更加明確了發(fā)展的目的。因此，從社會(huì)發(fā)展的最終目的來看，中國特色社會(huì)主義道路和馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想是一致的。

三

在經(jīng)濟(jì)上，中國特色社會(huì)主義道路繼承并創(chuàng)新了馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的闡述。本文主要從生產(chǎn)資料所有制、社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和分配方式的角度，比較二者的異同。

第一，關(guān)于生產(chǎn)資料所有制。在生產(chǎn)資料所有制上，馬克思、恩格斯指出，共產(chǎn)主義社會(huì)要消滅私有制，所有的生產(chǎn)資料不能由個(gè)別人霸占，而要由社會(huì)全體成員共同享有:“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制?！盵2](P45)但是，馬克思所說的消滅私有制，并不是消滅一般的私有制，而是特指資本主義所有制:“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制?！盵2](P45)恩格斯在1847年的《共產(chǎn)主義信條草案》中首次提出，共產(chǎn)主義社會(huì)的所有制性質(zhì)是“公有制”。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)》一文中，他對消滅私有制也做出了相應(yīng)論述。恩格斯指出，資本主義制度既奴役其生產(chǎn)者，又奴役產(chǎn)品的占有者，而到了共產(chǎn)主義，這種產(chǎn)品占有方式讓位于以現(xiàn)代生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的占有方式，即社會(huì)占有和個(gè)人占有。社會(huì)占有是為了進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)資料，而個(gè)人占有則是直接作為生活所需的資料。[5](P561)

改革開放以前，我們在生產(chǎn)資料所有制上強(qiáng)調(diào)公有制，搞“一大二公”。但是，由于忽視了我國的基本國情，過分強(qiáng)調(diào)公有制的純粹性反而束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開放以后，我們逐漸形成了以公有制為主體、多種所有制共存的局面。不過，在不同的階段，我們對非公有制地位的認(rèn)識(shí)是不同的?？傮w而言，從黨的十二大到十四大，我們強(qiáng)調(diào)公有制在國民經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位;個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)等各種非公有制經(jīng)濟(jì)是公有制必要的、有益的補(bǔ)充。黨的十五大以來，我們強(qiáng)調(diào)所有制的主體是公有制，而把各種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。由此可以看出，在生產(chǎn)資料所有制上，我們堅(jiān)持以公有制為主體，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈。但是，我們又堅(jiān)持發(fā)展多種生產(chǎn)資料所有制形式。所以，在生產(chǎn)資料所有制上，中國特色社會(huì)主義道路既繼承、又創(chuàng)新了馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)生產(chǎn)資料所有制的理論。

第二，關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。在馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想里，商品、市場不復(fù)存在，社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是靠計(jì)劃來調(diào)節(jié)和控制，社會(huì)生產(chǎn)擺脫了盲目性和無計(jì)劃性。每一個(gè)人的勞動(dòng)不是直接表現(xiàn)為個(gè)人的勞動(dòng)，也不需要實(shí)現(xiàn)個(gè)人勞動(dòng)向社會(huì)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，而是直接表現(xiàn)為社會(huì)性質(zhì)的勞動(dòng)。馬克思指出:“如果我們設(shè)想一個(gè)社會(huì)不是資本主義社會(huì)，而是共產(chǎn)主義社會(huì)，那末首先，貨幣資本會(huì)完全消失，因而，貨幣資本所引起的交易上的偽裝也會(huì)消失。問題就簡單地歸結(jié)為:社會(huì)必須預(yù)先計(jì)算好，能把多少勞動(dòng)、生產(chǎn)資料和生活資料用在這樣一些產(chǎn)業(yè)部門而不致受任何損害……相反，在資本主義社會(huì)，社會(huì)的理智總是事后才起作用，因此可能并且必然會(huì)不斷發(fā)生巨大的紊亂?！盵6](P350)就像他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出的那樣，如果一個(gè)社會(huì)所有制的基礎(chǔ)是公有制，那么生產(chǎn)者之間就不會(huì)產(chǎn)生產(chǎn)品交換的行為。因此，消耗在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，自然也就不會(huì)以這些產(chǎn)品的價(jià)值表現(xiàn)出來。這是因?yàn)?，私人勞?dòng)不用再經(jīng)過各個(gè)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)勞動(dòng)，而直接作為總勞動(dòng)的一部分而存在。恩格斯在談到未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式時(shí)認(rèn)為，未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式與資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式是相對的。資本主義社會(huì)主要是靠市場、競爭的方式，而共產(chǎn)主義社會(huì)主要是靠計(jì)劃調(diào)節(jié)的方式。恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)主義這樣一種新的社會(huì)制度，首先要占有對工業(yè)以及一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營權(quán)，取代個(gè)人的經(jīng)營權(quán)。在此基礎(chǔ)上，把全體社會(huì)成員組織起來，按照共同制定的計(jì)劃，為了全體社會(huì)成員的利益而經(jīng)營。

關(guān)于采用何種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，我們也經(jīng)歷了一個(gè)逐漸探索的過程。改革開放以前，傳統(tǒng)觀念把市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，看成是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的基本特征。社會(huì)主義就不應(yīng)該搞市場經(jīng)濟(jì)，而應(yīng)該實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì);反之，就應(yīng)該反對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持市場經(jīng)濟(jì)。改革開放以后，我們逐漸打破了這種錯(cuò)誤的觀念。黨的十二大提出，要以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場調(diào)節(jié)為輔。緊接著，在十二屆三中全會(huì)上，又進(jìn)一步提出有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。黨的十三屆四中全會(huì)后，又提出了把市場調(diào)節(jié)和有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，作為我們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和經(jīng)濟(jì)體制。鄧小平同志在1992年的南方談話中進(jìn)一步指出，計(jì)劃和市場不是資本主義與社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別，計(jì)劃和市場的多少不能和社會(huì)制度畫等號(hào)。從本質(zhì)上講，計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的手段，不僅社會(huì)主義可以實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義也可以有計(jì)劃;反之，也是如此。鄧小平的這一精辟論斷，從根本上解除了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)看作屬于社會(huì)基本制度范疇的思想束縛，使我們在計(jì)劃和市場的關(guān)系問題上取得了重大突破。黨的十四大報(bào)告明確提出了我國要建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，堅(jiān)持社會(huì)主義國家的宏觀調(diào)控，必須綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)法規(guī)、計(jì)劃指導(dǎo)和必要的行政管理手段，引導(dǎo)市場健康發(fā)展。但是，不能忽視市場，要使市場對資源配置起基礎(chǔ)性的作用。自此以后，從黨的十五大到十八大，我國一方面強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)和完善宏觀調(diào)控，另一方面又強(qiáng)調(diào)要健全統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代市場體系，在更大程度上發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過程中我們可以看到，我國在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式上，既繼承了傳統(tǒng)的計(jì)劃調(diào)節(jié)，又根據(jù)實(shí)際情況，發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用。

第三，關(guān)于分配方式。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義有兩個(gè)階段，在第一階段，實(shí)行的是按勞分配。勞動(dòng)是分配的尺度，勞動(dòng)者的權(quán)利同他們提供的勞動(dòng)是成正比的，勞動(dòng)者以一種形式的一定量的勞動(dòng)同另一種形式的同量的勞動(dòng)相交換:“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量。”[7](P304)這里還需要指出的是，按勞分配并不是絕對的“平等”分配。因?yàn)檫@里的“平等”，又包含有不平等的含義。具體而言，勞動(dòng)是衡量的尺度，就這一點(diǎn)而言它是平等的。但是，這個(gè)“平等”默認(rèn)了人的天賦和能力相同，也沒有考慮勞動(dòng)者是否結(jié)婚、子女的數(shù)量等具體條件。由于這些條件的差別，就會(huì)使勞動(dòng)者即使在提供相同勞動(dòng)的條件下獲得的報(bào)酬不一定相同。因此，在馬克思看來，共產(chǎn)主義的初級(jí)階段還不是盡善盡美的。到共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，以私有制和階級(jí)劃分為基礎(chǔ)的舊社會(huì)分工已經(jīng)消失，個(gè)人實(shí)現(xiàn)了全面發(fā)展，而勞動(dòng)也不再只是一種謀生手段，而是已經(jīng)成了生活的第一需要。所以，在這個(gè)階段實(shí)行“按需分配”，“只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上:各盡所能，按需分配”[7](P305－306)。

生產(chǎn)資料所有制的形式?jīng)Q定了分配的方式。所以，在分配制度上，我們不可能堅(jiān)持單一的按勞分配，更不可能實(shí)行按需分配。現(xiàn)階段，我們的分配制度是按勞分配為主體、多種分配方式共存。把勞動(dòng)看成一種要素，參與社會(huì)的分配;把管理、技術(shù)、資本等其他生產(chǎn)要素也看成分配的一個(gè)“因子”，從而實(shí)現(xiàn)按勞分配和按生產(chǎn)要素相結(jié)合。這樣既能體現(xiàn)效率，又能促進(jìn)公平。關(guān)于效率和公平的關(guān)系，不同時(shí)期有不同的側(cè)重點(diǎn)。在黨的十六大之前，我們大體上強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先、兼顧公平的原則。這也就意味著我們的分配制度側(cè)重于效率。而在黨的十七大之后，在效率和公平之間，我們側(cè)重公平。黨的十七大、十八大報(bào)告均指出，初次分配和再分配都要處理好效率和公平之間的關(guān)系，都要做到兼顧公平和效率，再分配則一定要側(cè)重公平，要逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。由此可以看出，我們現(xiàn)行的分配制度，在繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)分配制度的構(gòu)想之上，又根據(jù)我國目前的國情實(shí)行多種分配方式，從而豐富并發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于未來社會(huì)分配制度的論述。

四

在人和自然的關(guān)系上，無論是馬克思，還是恩格斯都有很多的論述，可以概括為三個(gè)方面。

第一，人的產(chǎn)生和發(fā)展離不開自然界。恩格斯指出，在人產(chǎn)生的過程中，勞動(dòng)是決定性的因素，人是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。在猿類演變的過程中，如果不從自然界吸取營養(yǎng)，猿是不可能進(jìn)化成人的。在《自然辯證法》中，他就闡述了自然界的動(dòng)物和植物對猿進(jìn)化成人的重要性。動(dòng)物有一種“掠奪行為”，即它們不會(huì)顧及消費(fèi)對象的更新和再生產(chǎn)。比如，羊不會(huì)等幼嫩的青草長大就會(huì)把它們吃光，最后會(huì)啃光所有的山嶺。恩格斯指出，動(dòng)物的這種掠奪行為在動(dòng)物的演變過程中發(fā)揮了重要作用，因?yàn)檫@種行為迫使動(dòng)物經(jīng)常改變它們已經(jīng)習(xí)慣的食物，從而促進(jìn)身體結(jié)構(gòu)的變更，實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)化。對猿群中比較聰明的一個(gè)猿種而言，這種掠奪行為同樣會(huì)使它們不斷擴(kuò)大食物的種類，隨之進(jìn)入身體的物質(zhì)也呈現(xiàn)多樣化的特征，這就為實(shí)現(xiàn)猿向人的轉(zhuǎn)變提供了條件。關(guān)于動(dòng)物的重要性，恩格斯認(rèn)為，肉類直接含有身體新陳代謝所需的各種重要物質(zhì)，這就十分有利于縮短消化過程，為猿類能真正過上動(dòng)物的生活節(jié)省了更多的精力和時(shí)間，使它們在越來越遠(yuǎn)離植物的同時(shí)，也不斷地超出動(dòng)物界。除此之外，肉類最重要的作用是為腦的發(fā)育提供了更多的營養(yǎng)和必需的物質(zhì)。所以，恩格斯說，如果不吃肉食，人就不會(huì)發(fā)展今天的狀態(tài)。[8](P556)因此，人本身就是自然界的一部分，來源于自然界，最終又回到自然界。

第二，人與自然的關(guān)系不是孤立、靜止的，而是相互聯(lián)系、發(fā)展變化的。不管是人還是動(dòng)物，都能對自然界產(chǎn)生影響。但是，他們對自然界的影響有本質(zhì)的不同。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，并且可以有目的地通過客觀規(guī)律改造自然界，但這并不是說人類完全征服了自然界。自然界的規(guī)律是客觀存在的，是不以人意志為轉(zhuǎn)移的。如果不按照自然規(guī)律辦事，就必然遭到自然界的“報(bào)復(fù)”。所以我們不能基于自己的主動(dòng)性而陶醉于對自然界的勝利，以為可以任意地支配并改變自然界，而是要敬畏大自然，尊重大自然。馬克思指出，如果人類不以自然規(guī)律為活動(dòng)的依據(jù)，那么一定會(huì)帶來災(zāi)難。恩格斯也認(rèn)為，人類不能用征服異族人的方式去征服自然界，也不能以將自己視為外在于自然界的方式去支配自然界。這是因?yàn)椋祟惿眢w的每一部分都存在于自然界之中。在支配自然界上，人類優(yōu)于動(dòng)物的地方只在于人能正確地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律，通過規(guī)律改造自然。

第三，馬克思和恩格斯對資本主義社會(huì)中的人和自然關(guān)系的批判。馬克思、恩格斯基于以上兩點(diǎn)的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為資本主義社會(huì)太過于強(qiáng)調(diào)眼前的、現(xiàn)實(shí)的、短期的利益，而不關(guān)心由此產(chǎn)生的對自然界的負(fù)面影響。在談到資本主義的生產(chǎn)方式給自然界帶來的結(jié)果時(shí)，恩格斯引用了西班牙種植場的例子。在古巴，很多西班牙的種植場主為了得到種植咖啡所需的木灰，就焚燒山上的森林。結(jié)果大雨沖毀了失去森林保護(hù)的沃土，最后只剩下光禿禿的巖石。[8](P562－563)從恩格斯的上述批判可知，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人在求得自己發(fā)展的同時(shí)，也要考慮自然界的承載能力，要尊重自然，科學(xué)地利用自然規(guī)律，正確地處理好人和自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類和自然界的可持續(xù)發(fā)展。

黨的十七大報(bào)告第一次明確地闡述了建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，十八大報(bào)告則增加了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容，從而將中國特色社會(huì)事業(yè)的布局升華為“五位一體”。建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)，必須放在突出地位，融入其他四種建設(shè)的各方面和全過程。

生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，這是我黨一貫堅(jiān)持的主張。黨的十二大報(bào)告就已經(jīng)指出，在注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，一定要注意節(jié)約能源。與此同時(shí)，報(bào)告還強(qiáng)調(diào)，在第六個(gè)五年計(jì)劃期間，要堅(jiān)決貫徹調(diào)整、改革、整頓、提高的方針，厲行節(jié)約，反對浪費(fèi)，把提高經(jīng)濟(jì)效益看成經(jīng)濟(jì)工作的中心。黨的十三大報(bào)告提出了“注重效益、提高質(zhì)量、協(xié)調(diào)發(fā)展、穩(wěn)定增長”的發(fā)展戰(zhàn)略，其基本要求是，堅(jiān)持提高產(chǎn)品的質(zhì)量，降低物質(zhì)消耗和勞動(dòng)消耗，促進(jìn)生產(chǎn)要素合理配置，提高各種資源的使用效率，一句話，就是要逐漸改變粗放型的發(fā)展方式。黨的十五大報(bào)告指出，要依靠科技進(jìn)步，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，改變投入高、產(chǎn)出低、消耗高、效益低的狀況，堅(jiān)持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，把節(jié)約放在首位，提高資源利用率。黨的十六大提出，全面建設(shè)小康社會(huì)，其中一條就是要不斷增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，改善生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。基于以上的論述可知，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是我們在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的一貫主張?；诖?，在人與自然的關(guān)系上，中國特色社會(huì)主義道路繼承了馬克思和恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[3]鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社，1993.

[4]馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[5]馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯全集(第24卷)[M].北京:人民出版社，1972.

[7]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社，2009.