王海潔 金海波

摘 要：本文以勒克萊齊奧的作品《流浪的星星》為例，分析其本人生態(tài)美學思想根源、探尋這部作品中人與他人、人與自身以及人與自然之間的生態(tài)美。

關鍵詞：生態(tài)美；人與自然；《流浪的星星》

中圖分類號：G642 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）20-358-01

法國著名作家勒克萊齊奧是2008年度諾貝爾文學獎獲得者，是當今法國文壇知名的生態(tài)文學作家之一。他的許多作品中都體現了生態(tài)學及生態(tài)美學思想。本文以其代表作《流浪的星星》為例，探尋這部作品中人與他人、人與自身以及人與自然之間的生態(tài)美學思想。

“生態(tài)文學”并不僅僅是指描寫生態(tài)或大自然，而是指這類文學是具備生態(tài)思想和生態(tài)視角的。在對數千年生態(tài)思想和數十年生態(tài)文學進行全面考察之后，可以得出這樣一種判斷：生態(tài)思想的核心是生態(tài)系統觀、整體觀和聯系觀，生態(tài)思想以生態(tài)系統的平衡、穩(wěn)定和整體利益為出發(fā)點和終極標準，而不是以人類或任何一個物種、任何一個局部的利益為價值判斷的最高標準。生態(tài)文學是考察和表現人與自然關系的文學。生態(tài)文學對自然與人的關系的考察和表現主要包括：自然對人的影響（物質的和精神的兩個方面）、人類在自然界的地位，自然整體以及自然萬物與人類的關系，人對自然的征服、控制、改造、掠奪和摧殘，人對自然的保護和對生態(tài)平衡的恢復與重建等。

一、探尋人與他人之間的生態(tài)美

一九四三年夏，法國尼斯后方的一個小村莊成了意大利人管轄下的猶太人聚居區(qū)，艾斯苔爾寧靜的少年時代被打破了，接下來便是恐懼，恥辱，翻山越嶺的逃亡，還有父親的離去。戰(zhàn)爭結束后，艾斯苔爾和母親一起出發(fā)去尋找傳說中的家園：剛成立不就的以色列圣地。在風雨飄搖的旅途中，她發(fā)現了祈禱和宗教的力量，學會了等待和同陌生人及他人相處。和拉歇爾、馬里奧、牧羊人、萘瑪等。尤其是她和萘瑪的相遇，她們交換的只是彼此的一個眼神，還有姓名，而她們的命運注定糾結到了一起。值得注意的是在戰(zhàn)亂帶來的絕望里，艾斯苔爾和雅克，萘瑪和薩迪在惘惘的威脅里，也偷過一點好時光。

二、探尋人與自身之間的生態(tài)美

人與自然的生態(tài)美的體現實際上就是人的內在自然與外在自然的和諧統一。人與自然能夠和諧相處、一種自在本真的生命狀態(tài)是勒克萊齊奧向往的一種境界。在他的作品中，人與自身之間的生態(tài)美表現為人的身心、性情的正常發(fā)育和自由舒展，人的生命不再為外力所扭曲從而呈現為一種自然自在狀態(tài)。

在《流浪的星星》中，艾斯苔爾和萘瑪都是堅強的孩子，他們靠著她們自己也不甚明白的一種等待生存了下來，并且為了這等待顛沛流離。艾斯苔爾起先是靠一種近似神話的信念，關于耶路撒冷的許諾。雖然在她幼小的心靈里，她也不止一次地問過：“也許耶路撒冷并不存在？”這真的是只有心境能夠自由舒展的孩子般的詢問，也只有孩子才能夠直面的現實，即“也許我們夢想中的精神家園并不存在？”可是，幾乎所有的猶太人都抱著一種不可理喻的固執(zhí)認為他們的家園就在前方旅程的盡頭。所有的等待都是有價值的。相比較起來，萘瑪或許是因為沒有這么強烈地希望過的緣故，她的絕望是更底層的，是沒有生存條件的絕望。在難民營里，只有饑餓、干渴和鼠疫。人們只曉得等聯合國的運糧車。

三、探尋人與自然之間的生態(tài)美

《流浪的星星》中艾斯苔爾喜歡馬里奧，是因為他不像別人一樣，把蛇殺掉。她“守著用來塞城通風窗的紙板的縫隙等待光明，等待小鳥那短促的鳴叫，等待它們召喚她，她在等麻雀的叨啾，等雨燕的尖啼，它們都在邀請她到外面去”。諾拉把蜘蛛當做自己的朋友，她和艾斯苔爾在甜菜地里勞動時，發(fā)現叮在甜菜莖上的蜘蛛，“她輕輕地用一根草把它們撥下來，把它們放在稍遠一些的地方，以免別人去折騰它們。她還讓蜘蛛在她的房間的天花板上自由地結網?！薄八哑狡降氖^舉起來，看到石頭底下的蝎子她就覺得好玩。蝎子在鱷梨樹下灰塵四起的地上飛也似地爬著，找尋著另一處藏身之所。諾拉用兩根指頭夾起它們，輕輕地，盡量不去弄痛它們?！?/p>

艾斯苔爾在馬路上涼爽的空氣里，在街衙中間潺潺流淌的冰涼的溪水里，感受到一種奇異的自由的感覺，那樣一種無邊無際的幸福。在寬闊寂靜的山谷里，在昆蟲尖聲的低鳴，云雀的短促的叫聲，綠草在輕輕地晃著中，艾斯苔爾覺聽著自己的心在緩緩的，有力地跳著，她甚至在傾聽她自己的鼻息，這一切使她漸漸的遠離恐懼。

四、勒克萊奇奧生態(tài)美學思想根源

勒克萊齊奧雖然出生在法國海濱城市尼斯，但卻在墨西哥和中美洲渡過了他大部分時光，與這里的居民朝夕相處使得他迷戀上這塊神奇而古老的土地。他一直處于漂泊狀態(tài)，曾在墨西哥城、泰國曼谷、美國阿爾布開克和波士頓等多地任教，并游歷撒哈拉沙漠、拉美印第安部落和印度洋島等許多地方，1990 年后仍不停地穿行于美國新墨西哥州、非洲毛里求斯和法國尼斯之間。這就使得他熱愛大自然，關注生態(tài)，鐘情于沙漠、大海等原始自然環(huán)境并對現代社會的發(fā)展對其的破壞深感痛惜。

18世紀，盧梭率先提出了“遠離社會，回歸自然”的思想并批判破壞自然的工業(yè)文明和現代社會。這一“回歸自然”包含了兩層含義，既指回歸外部的純自然，與大自然和諧相處，又指遵循人類的內心世界，即回歸和重視人類的本質。勒克萊奇奧的作品中對盧梭的這一思想都有具體體現，確切的說，他是一個提倡“返歸自然”的盧梭主義者。

參考文獻：

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[3] 魯樞元主編.自然與人文：生態(tài)批評學術資源庫（上下卷）[C].上海：學林出版社，2006.

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