郭艷英

（西安石油大學(xué)，陜西·西安 710065）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和本質(zhì)體現(xiàn)，是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分，是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要思想來(lái)源，是凝聚全國(guó)各族人民的精神紐帶。在少數(shù)民族地區(qū)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)和當(dāng)?shù)氐乃颊ぷ飨嘟Y(jié)合，不僅能夠更好地維護(hù)當(dāng)?shù)孛褡宓膱F(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，而且能夠提升少數(shù)民族地區(qū)群眾的思想道德素養(yǎng)。以云南納西族為例展開(kāi)研究，有助于為其他民族的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和思政工作提供借鑒。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入民族地區(qū)思想政治工作的現(xiàn)實(shí)性

（一）將民族地區(qū)各階層思想做到凝心聚力，指引思想政治工作努力方向

在民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)需要從當(dāng)?shù)厝罕姷乃枷雽?shí)際出發(fā)，采用當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，需要與當(dāng)?shù)厝罕姷墓ぷ?、生產(chǎn)、生活等各方面的利益實(shí)現(xiàn)有效銜接，真正做到“接地氣”。只有這樣，才能提升民族地區(qū)群眾對(duì)發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會(huì)的信心，才能更好地凝聚群眾力量。如在納西族聚居的云南麗江玉龍納西族自治縣，玉龍雪山管委會(huì)在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)時(shí)，從玉龍雪山景區(qū)的實(shí)際出發(fā)，探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)?shù)厮枷氲赖陆ㄔO(shè)的有效結(jié)合點(diǎn)，最終以當(dāng)?shù)貜V大群眾所認(rèn)可的“道德講堂”為載體開(kāi)展多元化的公民道德素質(zhì)培養(yǎng)和教育活動(dòng)。納西族群眾通過(guò)“道德講堂”，既掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵，又能將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求貫徹到生產(chǎn)生活中。通過(guò)在道德講堂上開(kāi)展形式多樣的交流，激發(fā)了群眾的道德感悟，匯聚形成了道德力量，提升了當(dāng)?shù)厝罕姷乃枷氲赖戮辰鏪1]。因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到民族地區(qū)的思想政治教育過(guò)程中，既有利于全社會(huì)思想的統(tǒng)一，又能更好地展現(xiàn)思想政治工作的導(dǎo)向性。

（二）利于構(gòu)建大眾群體意識(shí)與行為，彰顯思想政治工作的價(jià)值

民族地區(qū)群眾因民族發(fā)展、宗教信仰、價(jià)值觀等諸方面的因素導(dǎo)致其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知上存在一定的偏差。因此，在民族地區(qū)開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，一方面要尊重個(gè)體差異，實(shí)現(xiàn)多元性包容，逐步達(dá)成思想共識(shí)；另一方面，在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，要結(jié)合工作、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)和生活的實(shí)際去踐行。只有這樣，才能使民族地區(qū)群眾養(yǎng)成自覺(jué)踐行的意識(shí)和具備努力踐行的行為，才能有效改造群眾的思想，提升群眾的認(rèn)識(shí)水平，才能全方位彰顯思想政治工作的價(jià)值。

如麗江玉龍縣在開(kāi)展“社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)夢(mèng)”為主題的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)踐活動(dòng)中，需要突出當(dāng)?shù)氐奶厣顚W(xué)活用該體系。首先，從思想層面達(dá)到一致。其次，從個(gè)體出發(fā)，關(guān)注個(gè)體間的差異，采取針對(duì)性的疏導(dǎo)措施，從內(nèi)心能夠真正接納該體系。最后，構(gòu)建納西族群體的統(tǒng)一意識(shí)和行為，進(jìn)而突出思想政治工作的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲入云南納西族地區(qū)思政工作的特殊性

（一）宗教價(jià)值觀的多元性

云南納西族聚居地在宗教價(jià)值觀方面呈現(xiàn)出多元性特色，主要體現(xiàn)在宗教文化、民俗風(fēng)情方面。云南納西族獨(dú)有的宗教是東巴教，東巴教中規(guī)模較大的祭祀儀式主要包含祭風(fēng)、祭天、祭丁巴什羅等儀式，其中，東巴繪畫(huà)、音樂(lè)也屬于宗教文化范疇。音樂(lè)主要是在開(kāi)展祭祀活動(dòng)中，所吟唱的曲調(diào)音樂(lè)，還伴隨有一定的器樂(lè)，音樂(lè)唱腔高達(dá)50種。每當(dāng)春節(jié)、端午等重大節(jié)日活動(dòng)，都要開(kāi)展祭祀活動(dòng)，最隆重的是“納西祭天”大活動(dòng)。祭天活動(dòng)屬于納西族重要的民族文化，是東巴文化的重要組成部分。從上面的論述可以看出，云南納西族是以宗教文化為核心的文化，民俗風(fēng)情與文化等都和宗教文化有機(jī)結(jié)合在一起，這也充分說(shuō)明了宗教信仰力量的強(qiáng)大，有些理念和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求是相左的，必須在充分尊重民俗多元性基礎(chǔ)上，開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。[2]

（二）傳統(tǒng)文化中存在的消極成分

云南納西族的傳統(tǒng)文化，是生活在麗江地區(qū)的納西族祖先生產(chǎn)、生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的累積，是納西族的文化瑰寶，是納西族民眾的精神信仰和家園。這一傳統(tǒng)文化對(duì)納西族群眾生活、生產(chǎn)等多個(gè)方面起到了很大的指導(dǎo)作用。但同時(shí)我們也不得不承認(rèn)，在納西族文化中依舊存在著一些消極成分。這些消極文化的存在對(duì)納西族社會(huì)主義核心價(jià)值體系的推進(jìn)，對(duì)當(dāng)?shù)厮枷胝喂ぷ鞯捻樌_(kāi)展都存在一定的阻礙作用。如納西族中存在殉情風(fēng)俗。當(dāng)情侶決定殉情后，他們將這一消息告訴自己的好朋友，女方則告訴自己的母親，而朋友和其母親則要為他們保守秘密，隨后，會(huì)選擇高山險(xiǎn)峻之處自縊身亡。其傳統(tǒng)文化中存在的陋習(xí)，不僅與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求相背離，而且會(huì)阻礙民族地區(qū)群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀的認(rèn)同。同時(shí)，也不利于當(dāng)?shù)孛癖娝枷氲赖滤降奶岣摺?/p>

（三）社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)、文化大環(huán)境的制約

我國(guó)正處于社會(huì)主義發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，不同區(qū)域之間發(fā)展的不平衡狀況比較突出，各地經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境也呈現(xiàn)出一定的差異性。民族地區(qū)在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面與全國(guó)其他地區(qū)相比，相對(duì)落后。發(fā)展中所面對(duì)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境也相對(duì)較差，這些差異的存在勢(shì)必會(huì)影響民族地區(qū)群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同度和支持度。

首先，經(jīng)濟(jì)環(huán)境方面，云南麗江納西族地區(qū)目前正開(kāi)展新一輪的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和社會(huì)主義市場(chǎng)化建設(shè)。在這一過(guò)程中也出現(xiàn)了諸如食品安全、假冒偽劣、金錢(qián)至上、唯利是圖等問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在對(duì)納西族群眾原有的價(jià)值觀產(chǎn)生了較大沖擊。如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和由此引發(fā)的道德問(wèn)題依然是納西族地區(qū)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和進(jìn)行思想政治工作中所應(yīng)當(dāng)面對(duì)和解決的問(wèn)題。其次，民生建設(shè)方面，部分民族地區(qū)民生建設(shè)滯后。如納西族在針對(duì)少數(shù)民族的教育、醫(yī)療衛(wèi)生和就業(yè)等方面仍存在公共服務(wù)不到位的現(xiàn)象。這些問(wèn)題若得不到合理有效地解決，將直接影響民族地區(qū)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，也必將減緩民族地區(qū)的思想道德建設(shè)進(jìn)程。最后，在文化建設(shè)方面，納西族正致力于將其“東巴文化”做大做強(qiáng)，但同時(shí)需要處理和面對(duì)文化的娛樂(lè)化和文化的世俗化傾向。文化的娛樂(lè)化和世俗化對(duì)納西族原有的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的沖擊。針對(duì)民族地區(qū)發(fā)展中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象，若任其發(fā)展，民族地區(qū)民眾的思想價(jià)值觀念就會(huì)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求背道而馳，民族地區(qū)的思想政治工作也起不到好的教育效果[3]。

三、將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入云南納西族地區(qū)思政工作的有效策略

（一）實(shí)現(xiàn)納西族宗教和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的銜接

宗教文化是云南納西族文化的重要組成部分，它對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷膬r(jià)值觀和日常的價(jià)值取向起著非常重要的作用。如何挖掘和利用納西族文化中與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相通的地方，構(gòu)建宗教文化和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的鏈接體系，是民族地區(qū)開(kāi)展思政工作和推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的首要任務(wù)。

首先，要全面發(fā)揮愛(ài)國(guó)宗教人士的正能量。在云南納西族地區(qū)存在大批的愛(ài)國(guó)宗教人士，這些宗教人士是聯(lián)系黨、納西族信教群眾的紐帶，是號(hào)召?gòu)V大信教群眾支持黨的路線、方針、政策的重要力量。[4]。與此同時(shí)，愛(ài)國(guó)宗教人士也勇于同那些打著宗教的幌子搞陰謀破壞的犯罪分子進(jìn)行強(qiáng)有力的抗?fàn)?，?duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、和諧安定都發(fā)揮了作用。納西族愛(ài)國(guó)宗教人士的行為和社會(huì)主義核心價(jià)值體系中所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義精神是相一致的，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的重要體現(xiàn)。所以，要全面發(fā)揮好愛(ài)國(guó)宗教人士的正能量，積極與其展開(kāi)全面的合作，帶動(dòng)更多的納西族宗教信眾發(fā)展成為愛(ài)國(guó)人士，大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)決同那些打著宗教幌子用來(lái)搞破壞的分裂分子作斗爭(zhēng)。

其次，要引導(dǎo)納西族宗教文化符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展方向。納西族宗教文化中提倡懲惡揚(yáng)善、造福群眾、服務(wù)社會(huì)，是與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的。它宣揚(yáng)的愛(ài)心、慈善、公德等價(jià)值觀念，也和社會(huì)主義核心價(jià)值體系存在相通之處。當(dāng)然，我們也要正視宗教文化中存在的不科學(xué)方面。因此，在云南納西族地區(qū)的宗教文化建設(shè)中，要做到與時(shí)俱進(jìn)，積極利用納西族宗教文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的共通之處，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)作用。在保護(hù)并全面弘揚(yáng)納西族宗教文化中的優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，摒棄糟粕，進(jìn)一步推進(jìn)當(dāng)?shù)刈诮涛幕母?，確保納西族宗教文化符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展方向。

（二）尊重并規(guī)范納西族傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展

尊重納西族傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展，這是倡導(dǎo)包容、尊重差異的具體發(fā)展要求，是落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要體現(xiàn)。具體來(lái)講，一是從納西族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀及未來(lái)規(guī)劃出發(fā)，進(jìn)一步宣揚(yáng)納西族傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn)，以納西族傳統(tǒng)文化作為發(fā)力點(diǎn)，做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步加快納西族文化事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程，全面滿足納西族群眾的精神文化需求。二是加快納西族傳統(tǒng)文化與外界文化的互動(dòng)與交流，讓納西族文化在與不同民族文化的交流碰撞中煥發(fā)出新的活力。一方面，讓納西族文化逐漸走出去，逐步得到其他民族的認(rèn)可和支持；另一方面，也有助于納西族人學(xué)習(xí)其他民族的優(yōu)秀成果，推動(dòng)納西族地區(qū)的文化發(fā)展和創(chuàng)新[5]。三是要按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，做好納西族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型工作。在全面尊重納西族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕娬J(rèn)識(shí)其文化中的消極成分，并及時(shí)進(jìn)行改造或刪除，對(duì)其傳統(tǒng)文化中的積極成分則要進(jìn)行引導(dǎo)并融入到當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)中。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引導(dǎo)，積極加快納西族地區(qū)社會(huì)主義先進(jìn)文化的推廣工作，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播成為推進(jìn)納西族民族文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。加快納西族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新工作，不斷滿足納西族群眾的精神文化需求。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系指導(dǎo)納西族民族精神的培育工作，逐步形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，進(jìn)而成為推進(jìn)納西族民族地區(qū)發(fā)展的重要精神支柱。

（三）構(gòu)筑轉(zhuǎn)型期納西族發(fā)展的良好環(huán)境

云南納西族地區(qū)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，需要在一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境中進(jìn)行，這樣才能為實(shí)現(xiàn)納西族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，營(yíng)造好的條件[6]。首先，營(yíng)造良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。針對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展落后的實(shí)際，大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，逐步縮小民族地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間的發(fā)展差距。要認(rèn)真落實(shí)民族地區(qū)的優(yōu)惠政策，充分保障民族地區(qū)人民能夠共享改革開(kāi)放的繁榮成果。其次，營(yíng)造良好的政治發(fā)展環(huán)境。積極推進(jìn)民族地區(qū)的政治文明建設(shè)，認(rèn)真貫徹落實(shí)民族區(qū)域自治制度所規(guī)定的各項(xiàng)政策，保障民族地區(qū)民眾獲得民主權(quán)利?？茖W(xué)有效地處理民族地區(qū)民眾之間的矛盾，積極營(yíng)造良好的民主法制氛圍，加快社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)知和推廣進(jìn)程[7]。再次，營(yíng)造良好的文化發(fā)展環(huán)境。深化納西族地區(qū)文化體制改革，積極推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在文化建設(shè)中堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，反對(duì)文化建設(shè)中的低俗化和媚俗化現(xiàn)象。同時(shí)，納西族地區(qū)的文化建設(shè)應(yīng)與整個(gè)社會(huì)的文化建設(shè)和社會(huì)風(fēng)尚的建立相結(jié)合。充分利用各種傳媒，如電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等，在社會(huì)中樹(shù)立和傳播主流的價(jià)值觀，宣傳社會(huì)中傳遞正能量的人和事，使學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為新的時(shí)代風(fēng)尚。良好的社會(huì)風(fēng)尚的建立能夠有效推進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。最后，營(yíng)造文明、祥和的納西族生產(chǎn)與生活環(huán)境。麗江是納西族的主要聚居地，要在聚居地中倡導(dǎo)文明，發(fā)揮好當(dāng)?shù)鼗鶎狱h組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，加強(qiáng)文明建設(shè)，傳播積極上進(jìn)的先進(jìn)文化。加強(qiáng)納西族地區(qū)的醫(yī)療、教育和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，讓納西族民眾在享受經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、文化文明、生態(tài)文明的發(fā)展成果中對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生認(rèn)同，并把內(nèi)在認(rèn)同轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)，進(jìn)而推進(jìn)民族地區(qū)的整體建設(shè)。

民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中的一項(xiàng)重要任務(wù)。民族地區(qū)的思想政治工作是黨的路線、方針、政策能夠得到有效落實(shí)的重要保證。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與思想政治工作結(jié)合起來(lái)，既有利于實(shí)現(xiàn)全社會(huì)思想的有機(jī)統(tǒng)一，展現(xiàn)思想政治工作的導(dǎo)向性，又有利于加強(qiáng)大眾群體的意識(shí)，展現(xiàn)思想政治工作的實(shí)效性。因此，少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)應(yīng)與當(dāng)?shù)氐乃枷胝喂ぷ骶o密結(jié)合，既要考慮到民族地區(qū)自身文化的特殊性，又要體現(xiàn)社會(huì)主義文化建設(shè)的先進(jìn)性要求。為此，需要構(gòu)建納西族文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有效銜接體系，需要尊重并規(guī)范納西族傳統(tǒng)文化的多元化發(fā)展和對(duì)轉(zhuǎn)型期納西族的發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。

[1]李雅興，陳建華.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與少數(shù)民族思想政治工作[J].重慶社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(1).

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[3]曹海玲.民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)工程建構(gòu)[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，(3).

[4]蔣 勇.改革開(kāi)放以來(lái)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的成功經(jīng)驗(yàn)——以思想政治工作為視角[J].學(xué)術(shù)論壇.2010，(7).

[5]高東新，廉永杰.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧文化的契合性淺析[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究.2012，(4).

[6]范秋迎，李國(guó)良，高姍姍.用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)非主流意識(shí)形態(tài)[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）.2012，(4).

[7]宋友文.建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與改進(jìn)思想政治工作[J].武陵學(xué)刊，2011，(6).