閆紅霞

（河南科技大學(xué) 管理學(xué)院，河南·洛陽 471000）

研究地域集團(tuán)生產(chǎn)生活方式與生息環(huán)境的相互關(guān)系是生態(tài)人類學(xué)研究的基本方法。深入觀察和思考藏區(qū)的自然生態(tài)和人文生態(tài)，從生態(tài)人類學(xué)的角度解釋，藏區(qū)生活方式、生產(chǎn)方式、思維模式等文化現(xiàn)象都是同環(huán)境因素緊密聯(lián)系起來的，因此，對于包羅萬象的一切現(xiàn)象，適應(yīng)環(huán)境應(yīng)該是最重要的解釋機(jī)制。藏族是一個從未離棄過神恩與救贖的民族，藏文化有著悠久的宗教歷史積淀深厚。近代以來，西方學(xué)者出現(xiàn)持續(xù)的“西藏?zé)帷?，試圖探究藏區(qū)高原自然景觀和地理與文化層面的感知。20世紀(jì)80年代，隨著中國的改革開放，又有西方學(xué)者進(jìn)入藏區(qū)開展人類學(xué)調(diào)查，試圖構(gòu)建對藏族地區(qū)以及藏族的理性認(rèn)識。

藏區(qū)宗教神山朝圣作為民俗和宗教現(xiàn)象，近些年帶動了中國其他地區(qū)人口前往藏區(qū)的宗教神山朝圣體驗和旅游，成為旅游界的新氣象。隨著西藏旅游交通設(shè)施的改善和旅游景區(qū)的開放，中國內(nèi)地大量的旅游者前往藏區(qū)的宗教神山體驗藏族的朝圣文化，近幾年，出現(xiàn)了一些研究成果。如鐘晟、張薇闡述西藏朝圣旅游體驗的形成機(jī)理[1]。藏區(qū)宗教神山朝圣的生態(tài)人類學(xué)解讀對于反映藏族生產(chǎn)生活、思維心理與青藏高原環(huán)境、生態(tài)之間的關(guān)系，對于思考藏區(qū)宗教神山的現(xiàn)代旅游體驗與開發(fā)具有重要的意義。

一、藏區(qū)宗教神山朝圣的環(huán)境與生態(tài)

藏民生活的高原環(huán)境與生態(tài)引發(fā)人們對藏區(qū)宗教神山朝圣現(xiàn)象的種種思考。高原環(huán)境與生態(tài)是藏民生活的根基，也是整個地球的氣壓計，這里發(fā)生的一切都會影響到整個世界。因此，宗教神山朝圣的種種現(xiàn)象是以高原環(huán)境與生態(tài)為基礎(chǔ)的。

（一）自然環(huán)境與生態(tài)

藏區(qū)宗教神山朝圣的范圍圈在青藏高原及其邊緣地區(qū)藏族的生活圈內(nèi)。青藏高原的山脈、冰川與河流，創(chuàng)造了神話般的力量。在整個亞洲區(qū)域生態(tài)中，青藏高原扮演著重要的角色。青藏高原氣候嚴(yán)酷寒冷，但是，其所擁有的36000多個冰川，最厚的地方有1000米到1200米，被稱為亞洲水塔，冰川湖泊星羅棋布，是藏區(qū)淡水的主要來源，也是亞洲上億人口的重要水源，對于人類具有重要的意義。青藏冰川孕育了中國和南亞的河流，人口得到滋養(yǎng)，青藏高原對亞洲的淡水滋養(yǎng)和氣候狀況發(fā)揮著巨大的作用，地球上大約一半人口的生命依托在這里。青藏高原的自然環(huán)境，被看作地球的氣壓計，人類未來的生計都與這里息息相關(guān)。藏北的羌塘高原海拔在5000米以上，是藏族人心目中的天園。

號稱世界屋脊的青藏高原綿延260萬平方公里，平均海拔4000米以上，神秘而寂靜。喜馬拉雅山脈橫亙其南部，綿延7000多公里，擁有數(shù)百座海拔超過7000米的山峰，其中部地區(qū)氣候惡劣，常年被風(fēng)雪籠罩，在這嚴(yán)酷的極地，任何形式的生命都是一種奇跡。地勢復(fù)雜的青藏高原為野生動物保留了珍貴的空間，它們守護(hù)著自己的伊甸園。藏羚羊從來不受缺氧的困擾，它們的肌肉擁有充足的氧氣?，斉杂哄e，海拔4500米，是世界上最高的淡水湖之一。晚春時節(jié)，大批鳥類不顧湖水依然寒冷刺骨，從千里之外來到這里繁衍。喜馬拉雅山脈是緩慢擠壓已經(jīng)持續(xù)了3000萬年的印度板塊與亞歐板塊兩大板塊之間擠壓所產(chǎn)生的褶皺地帶，在迷宮一樣的高山深壑中，生長著罕見的野生動物，海豹是世界上生長海拔最高的大型貓科動物。

英國宗教人類學(xué)家布萊恩·威爾遜教授研究認(rèn)為，人的宗教情感的最初來源是人在不安定狀態(tài)、未知狀態(tài)以及相伴隨而來的難以應(yīng)對之感之壓力下所產(chǎn)生的對死亡、自然力量的恐懼、敬畏、崇敬、憧憬等心理狀態(tài)[2]。諸類認(rèn)識能很好地映照藏區(qū)民族的宗教神山朝圣心理。

（二）社會環(huán)境與生態(tài)

藏區(qū)蘊(yùn)含著超然的自然觀。今天藏區(qū)人們的生活理想，蘊(yùn)含在原著居民的生態(tài)信仰與生活習(xí)俗中。如藏民的生活必不可少的一部分是經(jīng)過馴化的牦牛，高原塑造了野牦牛非同尋常的生理結(jié)構(gòu)，適應(yīng)高寒生態(tài)條件，耐粗、耐勞，善走陡坡險路、雪山沼澤，能游渡江河激流。如果它們到海拔3000米以下的地方生活，反而難以適應(yīng)。野牦牛一般高達(dá)兩米，體重800多千克，它們體格強(qiáng)健，極具攻擊性，這種強(qiáng)悍的動物，幫助人類在高原上生存下來。它們可以充當(dāng)勞力，肉可以食用，皮毛可以用來做衣服或帳篷，糞便可以當(dāng)燃料使用。牦牛受到藏民的尊敬，它們的皮毛用來裝飾神圣的經(jīng)幡柱，從牦牛肉中提煉出來的酥油用來供奉神靈。牦牛還幫助藏民找到了一種地下寶藏，傳說牦牛吃了一種奇怪的草后，顯然精力充沛，于是他們開始研究這種奇怪的根狀物體，很快揭開了冬蟲夏草的秘密。冬蟲夏草作為一種藥材已經(jīng)成為市場上一種日漸緊俏的商品，其價格相當(dāng)于同等重量白銀的4倍。冬蟲是一種特殊的毛毛蟲，這種毛毛蟲以草根為生，為未來破蛹成蛾做好準(zhǔn)備，但有些毛毛蟲沒能實現(xiàn)蛻變，它們的體內(nèi)發(fā)生變化，到了夏天會有芽從體內(nèi)冒出，冒出地面的芽變成了草，這其實是一種蟲草屬真菌，真菌的孢子感染了毛毛蟲，并將它作為了寄生體?，F(xiàn)代科學(xué)表明，蟲草屬真菌具有降低血壓，保持呼吸順暢的功效。在藏區(qū)由來已久的生活秩序和古老的文化中，人是自然萬物的一部分，人與周圍動物、植物、環(huán)境是和諧一體的。

西藏佛教是佛教和古老苯教結(jié)合的產(chǎn)物。苯教曾經(jīng)的廣為流傳奠定了一種特殊的人與自然之間和諧融洽生態(tài)文化基礎(chǔ)。原始的苯教在藏區(qū)環(huán)境與生態(tài)中形成的入世宗教，信奉“萬物有靈”。苯教認(rèn)為，在高原的生存的環(huán)境中，充滿能夠與靈魂世界相溝通的物質(zhì)。人們相信，默誦經(jīng)文的聲音通過神力可以直達(dá)天宇。裝飾過的動物頭骨、刻有箴言和經(jīng)文的石頭，都被賦予了神秘的力量。五顏六色的經(jīng)幡象征著天云火水土五個元素，經(jīng)幡上的祈語含義深遠(yuǎn)，風(fēng)則象征一種儀式，將它們吹拂彌漫，取悅神靈。旗桿上的經(jīng)幡會經(jīng)常更換，換下來的經(jīng)幡是最好的護(hù)身符，靠近旗桿頂部的經(jīng)幡被認(rèn)為吉祥無比，所以，爭先恐后的搶奪在所難免，經(jīng)幡最上端的金頂一旦被拿到，就會成為最幸運(yùn)的人，這是難得的寶物。古老的苯教把神秘通靈的力量，歸咎于山川河流。

藏區(qū)的宗教生態(tài)基于對世界萬物的愛。希望大徹大悟的佛教徒相信，最高的修行境界除了來自于苦修，還有廣泛的愛。使藏傳佛教的文化淋漓盡致地得到表現(xiàn)的那些精美的寺院、雕刻、畫像映照了人們的信仰，而信仰與西藏這片野性高原有著密不可分的關(guān)系。千百年來，在這片邊遠(yuǎn)的土地上，野生動物遠(yuǎn)離了來自人類的威脅。它們被視作平等的生命，西藏寺廟附近神圣的“錯”，都是禁止捕獵和殺生的，這樣使得一些動物慢慢變得與人親近。比如藏馬雞，它們知道怎樣從僧尼手中獲取食物，并相信這是一次安全的覓食。離開了僧尼的喂養(yǎng)，這些珍貴的鳥類也許無法迎接下一個春天的來臨。雖然氣候惡劣，資源匱乏，但是藏區(qū)人們很樂于和動物分享食物。在藏區(qū)，人與動物總是構(gòu)成耐人尋味的溫暖場景，善待野生動物已經(jīng)成為約定俗成的生活態(tài)度。農(nóng)戶們?yōu)檫@些神圣的動物敞開了自家的農(nóng)田。藏民的信仰不僅使人自身得到凈化，也促使他們與萬物間的特殊關(guān)系。

二、藏區(qū)宗教神山朝圣民俗現(xiàn)象的分析

（一）宗教神山朝圣

藏族的神山朝圣是是神山崇拜的體現(xiàn)形式，體現(xiàn)了宗教信仰和朝圣目的。多山的地形和古老的自然崇拜習(xí)俗，使藏民族將神山和人類相比，認(rèn)為神山也是有血有肉的，巖石、土地、森林和青草分別是山的骨骼、皮肉和毛發(fā)。對宗教神山的崇拜形成許多禁忌：禁止采集和開挖神山上的植物和礦物，如有需要，通過儀式以求山神諒解等。在藏區(qū)，這些禁忌反映出藏地神山崇拜的習(xí)俗和藏族神山朝圣的淵源。

神山崇拜原始形式復(fù)雜一些，朝圣是其中最隆重的形式，在世界范圍影響也比較深遠(yuǎn)。在高僧的修行之外，朝圣主要以信徒民眾的轉(zhuǎn)山為主。藏民用感天動地的舉動來表達(dá)對山神的崇敬之情。轉(zhuǎn)山尤其以磕長頭的方式而聞名于世界。在藏民的心目中，死于轉(zhuǎn)山途中是很大的造化，因此，有不少上了年紀(jì)的老人加入了轉(zhuǎn)山隊伍的行列。雪域之巔的“神山之王”岡底斯山?jīng)_破時空限制，匯聚著周邊的文化，有史以來令人神往，但是無人敢于攀登，它是藏民心中最圣潔的地域。毋庸置疑的地位帶來了信徒們的朝拜。在藏歷的重要圣日岡底斯山腳下經(jīng)幡招展，人流涌動，徒步、騎馬、坐車的，不同地域的人流涌向了圣山朝圣。

（二）民俗心理中的山神特征

藏區(qū)山神的民俗特征能夠通俗地揭示藏地的生態(tài)，也能揭示藏區(qū)神山崇拜和朝圣的心理。藏族山神初始形態(tài)的重要代表牦?！咴赜械膭游?。山神的形態(tài)與牦牛聯(lián)系在一起，反映了山神崇拜與日常生活的聯(lián)系，也反映了當(dāng)?shù)刈诮讨袆游锍绨莸那榻Y(jié)。藏族先民按照人的生活特點(diǎn)，為山神組織家庭并配以坐騎。隨著文明因素的滲透，藏民對山神的理解和想象加入了藏民社會模式，為山神建立了家庭，配置了交通工具。這樣使得山神更富有親和力，易于人們親近。

三、生態(tài)人類學(xué)視角的藏區(qū)宗教神山朝圣

藏區(qū)的社會文化和人類行為是一個整體，涉及到各個方面和層次的文化元素和行為。藏區(qū)宗教神山朝圣作為一種文化現(xiàn)象，是藏區(qū)特有的人文特征，需要客觀地看待和分析這種現(xiàn)象。

（一）宗教朝圣與藏區(qū)的自然生態(tài)有關(guān)

從宗教產(chǎn)生的地理條件來看，宗教產(chǎn)生于地理環(huán)境比較惡劣，人們易于產(chǎn)生幻想并尋求精神寄托的地方。藏區(qū)位于青藏高原及其邊緣地帶，生活條件較之其地區(qū)更加艱苦與嚴(yán)峻，受到山高水險、地勢高寒、冰雪風(fēng)暴、山崩泥石流等自然災(zāi)害的長期威脅?！啊萑氪笱┲校萑氲郊绮俊?，這是17世紀(jì)一位葡萄牙耶酥會傳教士的真實記述。

很多藏民普遍地進(jìn)行自然崇拜的地方包括雪山、草地及湖泊，都是人類無法抵達(dá)的地方。處于青藏高原腹地的西藏氣候寒冷干燥，從目前統(tǒng)計的數(shù)據(jù)看，西藏絕大部分年平均氣溫在10度以下，在西藏的大部分地區(qū)平展著荒漠草原，只有少部分地區(qū)是可以灌溉河谷農(nóng)業(yè)。高原有3/4的土地是丘陵、山地、荒漠、戈壁和沙漠；長冬無夏，腹地大風(fēng)超過100天；空氣稀薄，氧氣少，太陽輻射強(qiáng)，雷暴和冰雹經(jīng)常發(fā)生，因此雪災(zāi)，旱災(zāi)等自然災(zāi)害十分頻繁。藏民認(rèn)為神靈大多聚集于人跡罕至的高山，登上高山，離天最近，環(huán)顧四周、俯瞰群山，就可以與靈界溝通。世界屋脊最負(fù)有盛名的神山大山脈岡底斯山的主峰岡仁波齊，“水晶砌成，玉鑲冰雕”。從南面望去，由峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向巖層構(gòu)成佛教萬字格，在佛教中是精神力量的標(biāo)志，意為佛法永存，代表著吉祥與護(hù)佑。不知緣何，山的向陽面，終年積雪不化，白雪皚皚；而神山之背面，長年沒雪，即使被白雪覆蓋，太陽一出，隨即融化，與大自然常規(guī)剛好相反。神山神秘之處，引來無數(shù)的朝圣者。

（二）宗教朝圣與藏族的生活狀態(tài)有關(guān)

低溫、缺氧的高原氣候使廣袤的高原藏區(qū)地廣人稀。在過去的無數(shù)歲月中，藏民在這樣的山、谷、河、湖之間繁衍生息著。他們或在少量的宜耕地區(qū)定居，或過著“逐水草而居”的游牧生活。自然環(huán)境嚴(yán)酷惡劣，藏民的生活條件極其艱苦。歷史上遇到大雪掩埋草場是常有發(fā)生。牧民們怕下雪，高原又常下雪，雪災(zāi)過后，其場景就像惡戰(zhàn)后的戰(zhàn)場，牛羊尸橫遍野。朝圣路上常可看到一幕情景：信徒把衣服供養(yǎng)于佛主和神靈，這是表達(dá)對佛主和神靈的敬仰和虔誠的一種做法。因為寒冷的藏區(qū)不產(chǎn)棉花，衣物對藏民是很希罕的物品。從他們對待人生及萬物的態(tài)度來看，他們的精神和情感融入在大地山川、藍(lán)天白云中；他們崇尚大自然，他們敬仰雪山。

（三）宗教朝圣寄托著人們的各種心理需求

藏民認(rèn)為，各種神靈無時無刻不在支配他們周圍的高山，甚至高山本身就是神靈的化身。藏民的生活自始至終都受“神靈”的支配，藏民的周圍彌漫著“神奇力量”，他們的命運(yùn)被掌控。藏民頂禮膜拜，虔心供奉，以博神靈歡心，以求神靈護(hù)佑，他們像其他地域的人們一樣，渴望生活幸福，免遭涂炭。轉(zhuǎn)經(jīng)可獲得神靈的護(hù)佑，圣地的山山水水、一草一木，就連一只小蟲子都是有靈性的，他們?nèi)际艿搅松竦募映?。藏族人的朝圣莊嚴(yán)肅穆，受到佛教觀點(diǎn)的影響，他們相信輪回轉(zhuǎn)世。他們愿意傾家蕩產(chǎn)而選擇朝圣。他們對死都無所畏懼，他們認(rèn)為能死在朝圣的路上是一種福氣，那樣就可以直接歸宿于圣地而轉(zhuǎn)世。

四、結(jié)語

神山崇拜與朝圣對宗教神山的保護(hù)在文化機(jī)制和人文意識方面起到了極大的作用。藏區(qū)的宗教神山朝圣同時完成了對文化與自然的保護(hù)。歷史上就有歷代高僧大德開光圣地圣湖，撰寫《圣山圣湖志》的傳統(tǒng)，記載圣山保護(hù)的過程與艱辛。藏民的神山崇拜情結(jié)使人們竭力保護(hù)它的一山一石、一草一木，阻止過度的開墾開采。佛教的“莊嚴(yán)國土，利樂有情”的宗旨，正是最早的環(huán)保理念。

宗教信仰能夠限制現(xiàn)代文明的過度浸透。目前，這些神山圣湖正是各地生物多樣性保護(hù)最集中與最成功的地方，也成為主要的旅游景區(qū)。每年春、夏季，西藏的旅游旺季同時也是朝圣轉(zhuǎn)山的最好季節(jié)，藏民在朝圣雪山時內(nèi)心中受到震撼，在這個特定的環(huán)境氣氛中，卷入的游客能夠感受到他們的那種情感，甚至抑制不住內(nèi)心的激蕩。當(dāng)人們平日感受著世界的奔忙不堪，喧囂不息，巨大的壓力和不安定感讓人們每時每刻都感覺到呼吸的污霾和艱辛，內(nèi)心夾雜的是一種極大的悲哀、寂寞與恐懼。當(dāng)人們朝圣的一剎那，內(nèi)心忽然升騰出一絲頓悟，理解為什么藏區(qū)的佛教徒可以將他們真實世界中的雪域山峰尊為神佛。在他們心中，自然、神明，在這片世界里是永恒化為一體的。

[1]鐘 晟，張 薇.神圣的旅程：西藏朝圣旅游體驗研究[J].旅游論壇，2012，(4).

[2]陳國典，劉誠芳.信徒、圣地及其關(guān)系——藏傳佛教信徒朝圣的特征[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013，(4).