徐俊六

（云南大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650500）

生態(tài)美是生態(tài)系統(tǒng)追求的目標(biāo)，是生態(tài)位的良性循環(huán)，即生態(tài)有序。生態(tài)形式美是生態(tài)美的表征，是形成生態(tài)美的基礎(chǔ)，而生態(tài)形式美是生態(tài)結(jié)構(gòu)的聚力與生態(tài)結(jié)構(gòu)的張力所生發(fā)。在生態(tài)結(jié)構(gòu)聚力與生態(tài)結(jié)構(gòu)張力的耦合對生中、動態(tài)衡生中和良性環(huán)生中形成非線性有序復(fù)雜中和性的形式美。形成于景頗民族地區(qū)的目瑙縱歌是少數(shù)民族節(jié)日的經(jīng)典，是一場歡樂、祥和、團(tuán)結(jié)、和諧的盛會，其蘊(yùn)含生態(tài)形式美、生態(tài)美的潛質(zhì)，是景頗民族文化的聚形與分形，也是景頗民族文化與其他生態(tài)元素之間的對生與共生。

一、圈態(tài)結(jié)構(gòu) 井然有序——目瑙縱歌是景頗文化的聚形與分形

圈態(tài)結(jié)構(gòu)或環(huán)形結(jié)構(gòu)是超循環(huán)的前提，是形成超循環(huán)體系的基石。事物在生發(fā)的過程中，組成事物的各局部和整體在所形成的圈態(tài)結(jié)構(gòu)中循環(huán)往復(fù)，在圈態(tài)結(jié)構(gòu)中生長、生存、發(fā)展以至消亡，之后重復(fù)這一機(jī)制，使得生命周流不息、生生不息。事物在生發(fā)的過程中伴隨著聚形與分形的生態(tài)機(jī)制，聚形與分形是生態(tài)結(jié)構(gòu)的邏輯運(yùn)動，是促進(jìn)事物生發(fā)和再生發(fā)的機(jī)制。事物由具體到抽象為聚形，事物由抽象到具體為分形。聚形總的發(fā)展趨勢是類型性、普遍性、同一性和整體性，分形總的發(fā)展趨勢是特殊性、多樣性、獨(dú)立性和單一性。聚形與分形雖具有二維間性，但它們之間不是獨(dú)立的邏輯運(yùn)動，是聚形中蘊(yùn)含分形，分形中蘊(yùn)含聚形，是你中有我，我中有你的邏輯關(guān)系和狀態(tài)。聚形形成事物的整體質(zhì)，整體質(zhì)分形形成新事物，新事物形成新的本質(zhì)規(guī)定性后，又聚形成新的整體質(zhì)。聚形與分形的邏輯轉(zhuǎn)化，聚形與分形的對生關(guān)系，也就有了超循環(huán)的意味。景頗族的目瑙縱歌就是生態(tài)圈態(tài)結(jié)構(gòu)的聚形與分形，是景頗民族文化聚形與分形的邏輯運(yùn)動。

目瑙縱歌是景頗民族文化藝術(shù)的經(jīng)典，是景頗文化藝術(shù)的結(jié)晶，是聚形的景頗文化；同時，目瑙縱歌又是景頗文化藝術(shù)集中的展示，是景頗文化藝術(shù)的現(xiàn)代呈現(xiàn)，是分形的景頗文化。目瑙縱歌從形式上看是以目瑙示棟為圓心，形成大圈套小圈、小圈套小小圈的結(jié)構(gòu)，圈態(tài)環(huán)形是目瑙縱歌的外在形式和生態(tài)結(jié)構(gòu)。首先是由瑙雙帶領(lǐng)所有的參與人員圍繞目瑙示棟形成最大的圈形結(jié)構(gòu)；然后瑙雙帶領(lǐng)隊伍形成左右兩隊，左行隊向左繞，右行隊向右繞，形成了較大的圈形結(jié)構(gòu)；再根據(jù)場地大小和參與人員的數(shù)量自然的形成不同的環(huán)形結(jié)構(gòu)，有長刀隊形成的圈形、有扇子隊形成的圈形、有手絹隊形成的圈形、有景頗族為主要參與人員形成的圈形、有阿昌族為主要參與人員形成的圈形、有傣族為主要人員形成的圈形、有德昂族為主要人員形成的圈形、有外來人員形成的圈形等等。這樣，目瑙縱歌就是一個有瑙雙圈、瑙雙次圈、長刀圈、扇子圈、手絹圈、景頗圈、阿昌圈、傣族圈、德昂圈和外來圈所組成的龐大的舞隊。圈圈相套、圈圈鏈接，層次分明、井然有序，是一個多層次的環(huán)形結(jié)構(gòu)，在系統(tǒng)的生發(fā)中，形成了生態(tài)形式美的規(guī)范。

目瑙縱歌形成特殊的圈態(tài)結(jié)構(gòu)與景頗民族的歷史淵源有關(guān)。一種說法是目瑙縱歌演繹的是景頗民族的歷史遷徙圖，就是沿著歷史遷徙線路以表演的方式來記憶和緬懷民族的祖先。相傳景頗民族起源于“木拽省臘崩”（青藏高原某地），由于生態(tài)環(huán)境的改變或是戰(zhàn)爭的原因景頗民族的祖先們?yōu)榱松嬗谑窍蚰现饾u遷徙，他們跋涉金沙江、雅礱江、怒江、瀾滄江、邁立開江、恩梅開江、伊洛瓦底江等河谷，最終到達(dá)了今天云南德宏的隴川、盈江等地，目瑙縱歌就是按照景頗民族的歷史遷徙路線來行走的。另一種說法是目瑙縱歌起源于“全民演練的兵法陣法”，景頗本民族的文化研究者木·何臘大膽提出了以上想法。他認(rèn)為“目瑙示棟”是演練作戰(zhàn)的路線圖，而這種陣法或許是還存留至今的最為古老的一種練兵技能。接著他解釋了“目瑙縱歌”為什么需要這么多人，為什么會有標(biāo)準(zhǔn)的舞蹈動作，因為那個時候作戰(zhàn)，死傷比較大，景頗人也分成了很多小的部落，固定的日子大家就聚在一起操練兵法陣法，全民上陣，在操練中從前隊到后隊緊密相連、首尾相顧，左右各路隊伍也能互相呼應(yīng)，形成龐大的迎敵、誘敵、分?jǐn)?、纏敵，并能夠時時保持著各自隊伍運(yùn)動的空間，最終達(dá)到集中力量，分隔敵人，個個圍殲的戰(zhàn)術(shù)效果。木·何臘認(rèn)為，從遠(yuǎn)古開始，景頗人就經(jīng)歷著連年的征戰(zhàn)，從強(qiáng)盛到弱小，從鐵馬平川敗北南遷，在這個過程中，“目瑙”的含義也隨著時間的推移發(fā)生了轉(zhuǎn)變，紀(jì)念“遷徙”成為了后代人的“牽強(qiáng)附會”，但是從遠(yuǎn)古時代就已經(jīng)存在的“示棟”符號早已告知了人們這個最深的秘密。［1］這些傳說和考證是目瑙縱歌形成的重要素材，也是生態(tài)結(jié)構(gòu)聚形機(jī)制的歸納。目瑙縱歌自誕生的第一天起，就在景頗民族地區(qū)世代相傳，有在村寨舉行的，有在城鎮(zhèn)舉行的，因為景頗族是一個跨境民族，因此目瑙縱歌還有在國外舉行的。目瑙縱歌從一個單純的祭祀活動演變成今天這樣一個集文化、藝術(shù)、宗教、農(nóng)事、商業(yè)、經(jīng)貿(mào)為一體的規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的大型綜合性民間節(jié)日，說明了目瑙縱歌生發(fā)的多樣性和復(fù)雜性，在時代的變遷中、在生態(tài)結(jié)構(gòu)的變化中，目瑙縱歌有了新的生發(fā)機(jī)制和生發(fā)生態(tài)。隨著目瑙縱歌影響力的劇增，目瑙縱歌所蘊(yùn)含的景頗民族文化得到了極大的提升，彰顯和激發(fā)了景頗民族文化的潛在魅力，這也是生態(tài)結(jié)構(gòu)分形機(jī)制的演繹。

目瑙縱歌無論是起源于“遷徙說”還是“練兵說”亦或是其它的說法，總之它均與景頗民族的生態(tài)環(huán)境、歷史、文化、戰(zhàn)爭、習(xí)俗等緊密相關(guān)。目瑙縱歌特殊的圈態(tài)結(jié)構(gòu)是景頗民族文化在歷史的邏輯中，在邏輯的歷史中形成的，有其特殊的必然性。目瑙縱歌是景頗民族文化具體事象的抽象化，也是景頗民族文化抽象的具體化，是景頗民族歷史文化的演繹和展示，是景頗民族文化的聚形與分形。

二、圈生環(huán)長 動態(tài)平衡——目瑙縱歌與景頗文化對生與共生

圈生環(huán)長是超循環(huán)的生發(fā)機(jī)制，動態(tài)平衡是超循環(huán)的特征。事物的生長、生存和發(fā)展均有一定的生境和環(huán)境，在適宜的生境機(jī)制下生長、在適宜的環(huán)境機(jī)制中生存和發(fā)展，并在生境與環(huán)境的相互耦合中達(dá)到一種動態(tài)的平衡關(guān)系，事物才能保持一種良性循環(huán)的狀態(tài)，才能持續(xù)和諧永續(xù)的發(fā)展。這是生態(tài)生發(fā)的一般規(guī)律，只有遵循生態(tài)生發(fā)的一般規(guī)律，生態(tài)結(jié)構(gòu)才會有序、生態(tài)系統(tǒng)才會穩(wěn)定。生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)結(jié)構(gòu)聚力和生態(tài)結(jié)構(gòu)張力之間所構(gòu)成的生態(tài)體系，是生態(tài)結(jié)構(gòu)聚力和生態(tài)結(jié)構(gòu)張力形成的多種復(fù)雜的生態(tài)。生態(tài)美的形式是生態(tài)結(jié)構(gòu)的聚力與生態(tài)結(jié)構(gòu)的張力所生發(fā)，是結(jié)構(gòu)聚力與張力對生的關(guān)系。“聚力由生態(tài)系統(tǒng)的目的性、共同性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性生發(fā)，張力由生態(tài)系統(tǒng)的豐富性、個性、差異性、變化性生成。聚力是生態(tài)平衡性規(guī)律與目的的表征，張力是生態(tài)多樣性規(guī)律與目的的概況，兩者可共生生態(tài)系統(tǒng)中和發(fā)展的整體規(guī)律與目的。它們關(guān)系的歷史性變化，內(nèi)在的影響、制約、決定了生態(tài)美形式的生長。”［2］生態(tài)結(jié)構(gòu)的聚力與生態(tài)結(jié)構(gòu)的張力耦合遞進(jìn)，促進(jìn)了生態(tài)元素的對生與共生，從而提升生態(tài)系統(tǒng)的圈生環(huán)長，進(jìn)而在動態(tài)的發(fā)展變化中尋求平衡狀態(tài)。景頗族的目瑙縱歌就是在與母體文化的張力與聚力結(jié)構(gòu)中，在與母體文化的對生與共生中生發(fā)的。景頗民族文化催生了目瑙縱歌，孕育了目瑙縱歌的生輝；目瑙縱歌是景頗民族文化的集中展現(xiàn)，彰顯了景頗民族文化。景頗民族文化與目瑙縱歌是結(jié)構(gòu)張力與聚力的耦合、是對生與共生的景象。

目瑙縱歌的整個儀式中，景頗民族文化元素在圈態(tài)結(jié)構(gòu)中得到彰顯，隨著圈形環(huán)形圖式的變化與整合，景頗民族文化又得到了圈態(tài)環(huán)生；目瑙縱歌在景頗民族文化釋放的空間里盡情的舒展，與適宜的生境與環(huán)境中相互生發(fā)，自身又得到了充分的發(fā)展。目瑙縱歌的圈態(tài)結(jié)構(gòu)主要是有瑙雙舞蹈和瑙巴舞蹈組成。瑙雙舞蹈由瑙雙組成兩隊，它與大隊伍分開后，從右向左內(nèi)繞。瑙雙有自己的固定舞蹈，必須按自己的規(guī)定舞蹈動作跳，走的路線與目瑙示棟舞蹈譜可以不同。瑙雙一路上的舞蹈要表現(xiàn)目瑙縱歌全過程的勞動場景，包括二十多個舞蹈動作，每一個勞動舞蹈動作，需要繞兩周，共繞場40 多周。祭祀舞蹈動作要求極嚴(yán)，每個舞蹈跳幾圈，在什么地方變換動作都有規(guī)定，不許有半點(diǎn)隨意性，舞蹈動作微妙變化無窮，且要求動作嚴(yán)肅認(rèn)真，不容許邁錯一步。每次走到示棟的正反兩面都要向目瑙示棟連叩兩頭，還要向示棟左右兩方側(cè)拜，每完成一項舞蹈動作都要交代一次，表示感謝太陽神賜予人間歡樂的目瑙縱歌，祈禱人壽年豐、四季平安。［3］瑙巴舞蹈分左右兩隊，左行隊向左繞，右行隊向右繞。舞隊可以繞成螺旋形曲線。左右兩隊也可以相互配合共同繞成菱形圖或各自繞成波浪形曲線。瑙巴左右兩隊的舞蹈動作完全一樣，有時兩者需要一起配合共同完成某些圖案動作。所以，兩者聯(lián)系密切，相輔相成。瑙巴舞蹈隊低頭退后，表示逐鬼驅(qū)魔；瑙巴舞蹈隊也要向目瑙示棟禮拜，表示捧接財富、祈求幸福。向目瑙示棟禮拜的目的就是目瑙縱歌活動的含義，也是景頗族世世代代執(zhí)意追求的美好愿望。目瑙示棟和與其相配的各種圖案，構(gòu)成了景頗族文化歷史蹤跡的形象寫意。圖形中有大雪山、太陽、月亮、星星、螺旋式、波紋式、回旋式圖案、神刀與寶劍、孔雀、犀鳥類圖案、菱形圖、乳房、蕨紋、南瓜子等。這些景頗民族文化元素是目瑙縱歌的的文化母題，使得目瑙縱歌有了深層的文化底蘊(yùn)；同時景頗民族文化在目瑙縱歌的歷史演進(jìn)和世代傳承中得到了極大的彰顯。景頗民族文化與目瑙縱歌形成了相生互長的局面，相互催生、相互發(fā)展，在對生中生發(fā)，在共生中旋進(jìn)。因此，景頗文化與目瑙縱歌對生與共生。

目瑙縱歌的瑙雙和瑙巴的行走路線圖演化為各種圈態(tài)環(huán)形結(jié)構(gòu)，瑙雙的行走線路是一種“上層路線”，它可以不按照目瑙示棟標(biāo)注的路線來行走，而是按照自己既定的路線，規(guī)定的舞蹈動作來完成，它不是分成左右兩隊相對進(jìn)行，而是從右向左內(nèi)繞。這種不同于瑙巴的行走路線恰恰是能夠形成目瑙縱歌圈態(tài)環(huán)形的大結(jié)構(gòu)，為目瑙縱歌的無限循環(huán)與無限圈進(jìn)提供了巨大的空間。而瑙巴的行走路線是按照目瑙示棟上的既定路線與既定舞蹈動作來完成，這保證了目瑙縱歌生態(tài)結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定，一個生態(tài)系統(tǒng)的每一部分不能都是在無序、失序的狀態(tài)，總有某些部分是按照一定的規(guī)律和法則來運(yùn)行的。目瑙縱歌的整個儀式在瑙雙的帶領(lǐng)下，完成了生態(tài)結(jié)構(gòu)的大開發(fā)、大開放格局；在瑙巴的跟隨路線中完成了生態(tài)結(jié)構(gòu)的無序與有序的統(tǒng)一。目瑙縱歌的隊伍呈環(huán)狀展開，從高處看就像一條條盤旋的長蛇，數(shù)千人乃至上萬人在這個隊形中秩序井然，隊列中不時發(fā)出“哦然，哦然”的聲音來統(tǒng)一步調(diào)，舞者在瑙雙帶領(lǐng)下，時而穿插，時而環(huán)繞，進(jìn)退有序，成千上萬的人踩著同一個鼓點(diǎn)前進(jìn)，隨著鼓點(diǎn)的變化，舞步隨之改變，毫不紊亂，井然有序，而且氣勢越來越宏大、規(guī)模越來越龐大、音律聲和“哦然”聲越來越響亮，響徹整個景頗民族地區(qū)，給人一種愉悅、歡快、團(tuán)結(jié)與和諧的感受。瑙雙和瑙巴的舞蹈路線共同構(gòu)建了目瑙縱歌的圈態(tài)環(huán)形結(jié)構(gòu)圖式，有了周期性與動態(tài)平衡的超循環(huán)特征。景頗民族文化與目瑙縱歌在圈態(tài)環(huán)形的結(jié)構(gòu)中，在周期性與動態(tài)平衡的超循環(huán)運(yùn)行中，相互生發(fā)、相互對生、相生互長，形成了對生與共生的生態(tài)關(guān)系。

三、圈進(jìn)旋升 動態(tài)中和——目瑙縱歌是非線性有序、動態(tài)狀中和的整生

圈進(jìn)旋升是生態(tài)位的高端運(yùn)行，是生態(tài)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)生成的重要機(jī)制。非線性有序和動態(tài)中和是超循環(huán)的顯著特征。

目瑙縱歌集景頗民族的口頭文學(xué)、詩、歌、舞、樂于一體，蘊(yùn)含景頗民族對自然界和人類社會方方面面的認(rèn)知，深受各民族群眾的喜愛，是民間藝術(shù)的一朵奇葩。目瑙縱歌的民族精神與文化內(nèi)涵、國內(nèi)國際社會影響、文化藝術(shù)的傳承價值、目瑙縱歌與生境環(huán)境的關(guān)系反映了景頗地區(qū)人與人、人與社會、民族與民族、民族與政府之間關(guān)系的和諧局面，是景頗民族地區(qū)文化、自然與社會三者的統(tǒng)一，是景頗民族地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)協(xié)調(diào)的景象。目瑙縱歌舉辦前夕及舞蹈隊伍行走前，景頗人對尊敬的“目瑙”要進(jìn)行祭祀活動，其中重要的一項內(nèi)容就是由“目瑙”吟誦景頗族的神話史詩《目瑙齋瓦》，《目瑙齋瓦》蘊(yùn)藏景頗族的歷史、文化、藝術(shù)、宗教，是目瑙縱歌得以歷史傳承的重要文獻(xiàn)和載體，是景頗民族歷史與精神的再現(xiàn)。瑙雙和瑙巴所組成的舞蹈行進(jìn)路線，螺旋式、波紋式、回旋式的圈態(tài)舞蹈圖式、整齊劃一的舞蹈動作、均衡統(tǒng)一的音樂合拍是景頗民族作為一個整體民族的表征，代表的是景頗民族文化的歷史與民族精神的記憶。目瑙縱歌的世代傳承是景頗族民族凝聚力與向心力的體現(xiàn)，也是景頗族民族認(rèn)同感與歸屬感的標(biāo)志，象征了景頗民族的民族整體性、統(tǒng)一性與團(tuán)結(jié)性，是民族和諧發(fā)展的標(biāo)識，是景頗民族內(nèi)部生態(tài)整生的結(jié)果。當(dāng)然，目瑙縱歌不僅是景頗民族的節(jié)日，還是當(dāng)?shù)囟嗝褡宓墓餐?jié)日。從參與者來看，現(xiàn)在的目瑙縱歌是真正的各民族的大舞臺，除了景頗族以外，還有很多少數(shù)民族如阿昌族、德昂族、傣族、傈僳族等也會加入，當(dāng)然也包括很多漢族。在云南德宏傣族景頗族自治州，目瑙縱歌已經(jīng)成為多民族的節(jié)日，體現(xiàn)了民族地區(qū)各民族的和睦相處，形成了你中有我，我中有你相生互長的美好局面。從國際社會影響來看，景頗民族是一個跨境民族，在緬甸有幾百萬的景頗族，國內(nèi)的景頗人與緬甸的景頗人來往一直比較密切。隨著德宏目瑙縱歌節(jié)影響的日益擴(kuò)大，現(xiàn)在的目瑙縱歌已經(jīng)走出了云南，走出了中國，成為了一個國際性的民族節(jié)日，在很多國家，特別是與云南毗鄰的幾個國家，每年的正月十五，也同時在舉行目瑙縱歌，節(jié)日的傳播為景頗文化、中國文化的傳播開辟了另一渠道。傳播是景頗文化分形化的機(jī)制，也是聚形新文化的機(jī)制，目瑙縱歌與景頗民族文化的國際傳播是國際生態(tài)走向和諧的一面，是國際生態(tài)整生的結(jié)果。從文化藝術(shù)的傳承來看，目瑙縱歌不僅具有悠久的歷史傳統(tǒng)與廣泛的群眾性，而且集中表現(xiàn)了景頗族的歷史起源、宗教信仰、道德觀念、音樂、舞蹈藝術(shù)和文化藝術(shù)特點(diǎn)，是研究景頗族社會歷史，以及民族學(xué)、民俗學(xué)的最好材料。目瑙縱歌是景頗民族文化的“活化石”，是景頗族文化歷史生態(tài)的整生。

目瑙縱歌表征的事象中，生態(tài)系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)并不始終“懷揣”著“合作”的基因，有時會鬧點(diǎn)“別扭”、讓“你出點(diǎn)丑”，甚至?xí)小皼_動”更具破壞力，就像在目瑙縱歌的舞蹈行進(jìn)中，會有人跳錯步、踩錯點(diǎn)、吆錯聲一樣，這就是目瑙縱歌表征事象中無序的“異位”分子，生存并生發(fā)于景頗民族地區(qū)的自然、社會、文化與人的生態(tài)結(jié)構(gòu)中，為了讓其歸正位，由無序趨之有序，必然存在某種規(guī)范，在生態(tài)體系中，那就是整生范式。整生使得目瑙縱歌及其表征的事象趨于總體的平穩(wěn)，使生態(tài)系統(tǒng)中的矛盾對立統(tǒng)一，并趨于中和，從而派生出生態(tài)的整生之美。

目瑙縱歌圈態(tài)環(huán)形結(jié)構(gòu)的外在形式，是景頗民族與文化、自然、社會三者之間關(guān)系的表征。圈態(tài)結(jié)構(gòu)的圈進(jìn)旋升不僅是表征物的自然提升，還是被表征物質(zhì)與量的提升，隨著目瑙縱歌和諧因子的傳播及影響力的增加，這種被表征物的質(zhì)域也在自然而然的擴(kuò)大，包含了整個景頗民族地區(qū)的自然、生態(tài)與人，使自然、生態(tài)與人三位一體，耦合并進(jìn)、相生互長、圈態(tài)環(huán)生、圈態(tài)旋升，實現(xiàn)了生態(tài)的超循環(huán)運(yùn)行，共同演繹著生態(tài)的中和之美。目瑙縱歌從歷史、時代、文化、生境、環(huán)境及傳播中走來，目瑙縱歌又在演繹著歷史的悠久、文化的深厚、藝術(shù)的魅力、自然的清麗、人的健康、社會的和諧，因此，目瑙縱歌是生態(tài)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定持續(xù)健康發(fā)展的景象，是生態(tài)整生的效應(yīng)，是生態(tài)美的寫照。

［1］閔楠.景頗“目瑙縱歌”是紀(jì)念還是練兵？ ［N］.生活新報，2012-03-20.

［2］袁鼎生.袁鼎生集——生態(tài)美學(xué)論［M］.北京:線裝書局，2013.104-104.

［3］德宏州委宣傳部.目瑙縱歌:文化藝術(shù)園里的一朵艷麗奇苑［Z］.德宏:德宏州委宣傳部材料，2007-03-05.