楊 明，李 曄，賈向桐

(1.天津理工大學(xué)法政學(xué)院，天津300191;2.南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院，天津300071)

現(xiàn)代性是自工業(yè)革命以來(lái)人類(lèi)社會(huì)所經(jīng)歷的一次根本性變革，這場(chǎng)變革涉及到社會(huì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)制度以及人們的觀念等多個(gè)方面。工業(yè)主義和工具理性的張揚(yáng)是現(xiàn)代性最基本的特征。在這場(chǎng)波及全球化的現(xiàn)代性過(guò)程中，人類(lèi)通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命獲得了巨大物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和消費(fèi)，但現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)卻也愈加顯露出來(lái)。在人與自然關(guān)系方面，人類(lèi)對(duì)能源和資源的快速消耗、環(huán)境的污染與退化、生物多樣性的逐漸喪失引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī);在人與人的關(guān)系方面，物質(zhì)財(cái)富的私人占有制和商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制使得社會(huì)生產(chǎn)成為追求利益最大化的活動(dòng)，由此導(dǎo)致的個(gè)人之間、國(guó)家之間和集團(tuán)之間利益的紛爭(zhēng)引發(fā)了人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部激烈的沖突，甚至不惜動(dòng)用戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題。在當(dāng)代，能源危機(jī)、資源枯竭、環(huán)境污染、人口爆炸、糧食短缺等問(wèn)題已經(jīng)成為困擾人類(lèi)進(jìn)一步生存和發(fā)展的全球性問(wèn)題。面對(duì)現(xiàn)代性帶來(lái)的嚴(yán)重后果，人們不可避免地對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的可持續(xù)性產(chǎn)生了強(qiáng)烈懷疑，如何走出現(xiàn)代性困境、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的健康協(xié)調(diào)發(fā)展，成為擺在人類(lèi)面前的根本性也是非常迫切的問(wèn)題。本文在分析現(xiàn)代性及其全球化何以造成人類(lèi)社會(huì)困局的基礎(chǔ)上，就如何超越現(xiàn)代性，向生態(tài)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行一些探討和思考。

一、現(xiàn)代性工業(yè)主義的建立與工具理性的形成

在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)生之前，古代技術(shù)表現(xiàn)為從事手工勞動(dòng)的工匠在長(zhǎng)期的生產(chǎn)過(guò)程中所積累起來(lái)的技能、工藝和方法，主要是通過(guò)對(duì)自然力的順應(yīng)和使用獲得財(cái)富，對(duì)自然的改造是有限的。海德格爾在對(duì)古代技術(shù)評(píng)價(jià)時(shí)提出，風(fēng)車(chē)的翼子的確在風(fēng)中轉(zhuǎn)動(dòng)，它們直接地聽(tīng)任風(fēng)的吹拂。耕作還意味著關(guān)心和照料。農(nóng)民在先前耕作的田野的情形則不同;農(nóng)民所作所為并非促逼耕地。在播種時(shí)，它把種子交給生長(zhǎng)之力，并且守護(hù)著種子的發(fā)育①《海德格爾選集》，孫周興等譯，上海:上海三聯(lián)書(shū)店，1996年版，第933頁(yè)。。芒福德也提出過(guò)相似的觀點(diǎn):古代的技術(shù)如農(nóng)業(yè)是以適應(yīng)人類(lèi)本身生活的需要和情趣為原則的②吳國(guó)盛:《技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本》，上海:上海交通大學(xué)出版社，2008年版，第496頁(yè)。。在科學(xué)的探索中，古代人們是抱著一種超脫的靜觀態(tài)度運(yùn)用自己的智慧去沉思自然的奧秘，這種探索沒(méi)有強(qiáng)烈的功利主義，科學(xué)與技術(shù)處于分離狀態(tài)，沒(méi)有真正的進(jìn)入到人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域。近代科學(xué)誕生之后，情況卻發(fā)生了根本的改變。近代科學(xué)在不斷揭示自然奧秘的同時(shí)，又被技術(shù)化，進(jìn)入到了社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域。這時(shí)的科學(xué)走在了技術(shù)的前面，成為推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的根本基礎(chǔ)，而且一旦科學(xué)獲得了社會(huì)生產(chǎn)力功能，科學(xué)就不僅僅是科學(xué)家書(shū)齋里個(gè)人的智力活動(dòng)，而是成為一項(xiàng)社會(huì)的事業(yè)，成為依照現(xiàn)代工業(yè)的形式組織起來(lái)并加以管理的科學(xué)，科學(xué)得到了企業(yè)、財(cái)團(tuán)乃至國(guó)家的經(jīng)濟(jì)資助。米哈依洛夫指出這是一種由小科學(xué)向大科學(xué)的轉(zhuǎn)變①A.N.米哈依洛夫:《科學(xué)交流與情報(bào)學(xué)》，北京:科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1988年版，第6頁(yè)。?？茖W(xué)技術(shù)的一體化決定了現(xiàn)代工業(yè)主義生產(chǎn)方式的根本特征，即實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)械化、自動(dòng)化和規(guī)?；?，人類(lèi)獲得了大規(guī)模介入自然的力量、將自然物轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)產(chǎn)品的能力空前提高，人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下消費(fèi)財(cái)富得以積聚膨脹的時(shí)代。

伴隨著工業(yè)主義財(cái)富創(chuàng)造的巨大成功，人類(lèi)的多維理性也向單維的工具理性轉(zhuǎn)變。工具理性以追求生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)精確的計(jì)算和技術(shù)化的操作實(shí)現(xiàn)功利化目的，它使人們相信，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和理想的未來(lái)是建立在作為工具的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上的，社會(huì)發(fā)展中所遇到的一切問(wèn)題可以通過(guò)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展得到解決。在技術(shù)工具不斷使人們獲得成功之時(shí)，工具理性就進(jìn)一步簡(jiǎn)單化為追求工具本身效率的提高，手段變成了目的。為了這一目的人作為技術(shù)發(fā)明者被迫日益陷入單維發(fā)展，即成為技術(shù)發(fā)明的工具。正如貝爾所指出的，在效率為先的現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人的角色被社會(huì)所要求，因此必然被當(dāng)作物而不是人來(lái)對(duì)待，人成為最大限度謀求利潤(rùn)的工具，即成為資本、利潤(rùn)的工具?，F(xiàn)代工業(yè)革命的一個(gè)核心特征就是工具從目的中的解放。為了從目的中解放出來(lái)，工具必須超出目的，工具對(duì)目的之超出為現(xiàn)代世界注入了獨(dú)一無(wú)二、空前自由的感覺(jué)②Banman:Postmodern Ethics.Oxford＆Cambridge.1993.190。工具理性視野中的人與自然是主客體兩分，主體借助于技術(shù)工具可以把客體改造成滿足主體各種要求的人造物和人造自然景觀。并且因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)工具效率的不斷提高，自然資源可以具有無(wú)限性，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步能夠使人類(lèi)獲得更加豐富的資源，資源作為科學(xué)技術(shù)的函數(shù)，會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)自變量永無(wú)止境的進(jìn)步而不斷擴(kuò)大，這樣在邏輯上就得出了不斷進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)完全能夠保證人類(lèi)現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)持續(xù)下去的結(jié)論，而現(xiàn)代性社會(huì)組織和管理的成功則表現(xiàn)在能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步提供強(qiáng)大和不竭的動(dòng)力。馬克斯·韋伯所提出的工具理性日益增長(zhǎng)的歷史性趨勢(shì)和海德格爾指出的技術(shù)主宰一切使技術(shù)理性成為現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的核心文化理念。理性的科學(xué)技術(shù)化、科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力化造就了人們理性的世俗化和功利化，人類(lèi)理性對(duì)功利的追求成為工業(yè)文明的本質(zhì)內(nèi)核。在人類(lèi)世俗功利的追求中，作為財(cái)富源泉的自然也必然成為人類(lèi)控制和征服的對(duì)象，格里芬指出，為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然(包括其它所有種類(lèi)的生命)的欲望提供了意識(shí)形態(tài)上的理由。這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一③大衛(wèi)﹒格里芬:《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京:中央編譯出版社，2005年版，第5頁(yè)。。

在工業(yè)主義所造就的這場(chǎng)財(cái)富盛宴之中，人們的社會(huì)角色和價(jià)值觀發(fā)生了根本的改變，不管人們具有怎樣的理性形而上學(xué)，只要進(jìn)入現(xiàn)代性社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，成為理性經(jīng)濟(jì)人，將服從社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的價(jià)值觀。資本作為獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值的源泉，成為經(jīng)濟(jì)人追求的根本目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)為此作了很貼切的注解，所以惠特克認(rèn)為，近代經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)于欲望滿足的客觀研究④(英)惠特克:《經(jīng)濟(jì)思想流派》，上海:上海人民出版社，1974年版，第72頁(yè)。。馬克思也有過(guò)相似的表述:只有那種……(亞當(dāng)·斯密)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，才應(yīng)該被看成私有財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)能量和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物(這種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是在意識(shí)中形成的私有財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，是現(xiàn)代工業(yè)本身)、現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物;而另一方面，正是這種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)促進(jìn)并贊美了這種工業(yè)的能量和發(fā)展，使之變成意識(shí)的力量⑤《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社，1972年版，第112頁(yè)。。

現(xiàn)代性能夠全球化成為必然的邏輯結(jié)果，吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性天生就能全球化⑥(英)吉登斯:《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東、方文譯，上海:上海三聯(lián)書(shū)店，1998年版，第23頁(yè)。。資本作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力，作為使人們獲得利潤(rùn)的源泉，必然具有力求跨越國(guó)界的本性，商品也渴望能夠獲得更為廣闊的市場(chǎng)，所以商品市場(chǎng)和資本市場(chǎng)很快從一國(guó)國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)外，并最終成為世界市場(chǎng)的一部分，只要有利可圖，商品和資本能夠流通到世界市場(chǎng)的每一角落。現(xiàn)代性使得包括工業(yè)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及工具理性、官僚科層結(jié)構(gòu)擴(kuò)展到了全球范圍之內(nèi)。在這場(chǎng)現(xiàn)代性全球化的過(guò)程中，科技水平成為決定一國(guó)全球化地位的首要因素?，F(xiàn)代性為人類(lèi)社會(huì)開(kāi)啟了一個(gè)新時(shí)代:它使得不同文化、不同民族、不同地域性的個(gè)人和社會(huì)遵守共同的現(xiàn)代性游戲規(guī)則，一個(gè)全球性的現(xiàn)代化社會(huì)最終形成。

二、現(xiàn)代性社會(huì)的人類(lèi)困局

然而，當(dāng)現(xiàn)代性在全球范圍內(nèi)獲得空前成功的同時(shí)卻給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題，能源與資源的快速消耗、生態(tài)危機(jī)、人類(lèi)在技術(shù)進(jìn)步過(guò)程中日益增強(qiáng)的挫敗感以及科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的有限性，使得現(xiàn)代性失去了其進(jìn)一步擴(kuò)張的基礎(chǔ)，人類(lèi)陷入了現(xiàn)代工業(yè)主義帶來(lái)的困局。

困局之一是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重對(duì)立。追求利潤(rùn)是生產(chǎn)的目的，消費(fèi)和生產(chǎn)都成為獲得經(jīng)濟(jì)利益的手段，生產(chǎn)可以為消費(fèi)提供更多的品種，激發(fā)人的消費(fèi)欲望，而產(chǎn)品必須消費(fèi)掉才能為進(jìn)一步生產(chǎn)提供基礎(chǔ)，生產(chǎn)和消費(fèi)就是在這樣相互刺激中形成人類(lèi)對(duì)自然物越來(lái)越多的需求欲望和技術(shù)開(kāi)發(fā)，自然資源快速消耗。海德格爾認(rèn)為，在現(xiàn)代技術(shù)中起支配作用的乃是一種促逼，此種促逼鑲自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開(kāi)采和貯藏的能量①《海德格爾選集》，孫周興等譯，上海:上海三聯(lián)書(shū)店，1996年版，第932－933頁(yè)。。但是自然不能永遠(yuǎn)滿足人類(lèi)對(duì)它提出的日益增長(zhǎng)的需求。事實(shí)上，為人類(lèi)提供經(jīng)濟(jì)財(cái)富的自然資源是有限的，地球是一個(gè)相對(duì)封閉有限的生態(tài)系統(tǒng)，地球資源不可能滿足人類(lèi)永無(wú)止境的欲望。在人類(lèi)與自然的共生過(guò)程中，地球?qū)θ祟?lèi)活動(dòng)的承載能力也是有限的。人類(lèi)活動(dòng)所造成的對(duì)環(huán)境的破壞和廢物排放如果不能得到很好的處理，則會(huì)造成越來(lái)越嚴(yán)重的污染。早在1969年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·思鮑爾丁發(fā)表的《即將到來(lái)的宇宙飛船地球經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文中就形象地指出，地球如同一艘孤立的宇宙飛船，其生產(chǎn)能力和污染凈化能力都是有限的。但是純粹以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式卻不會(huì)使資源用于對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中所造成的環(huán)境破壞與廢物排放加以處理，出現(xiàn)市場(chǎng)失靈，這樣就形成了一種“資源—產(chǎn)品—污染與廢棄物”的線性物質(zhì)流。約翰·格雷深刻地指出，自由市場(chǎng)體制以自由放任主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，以最大程度追求經(jīng)濟(jì)效益為目的，卻置社會(huì)效益于不顧，是市場(chǎng)運(yùn)作獨(dú)立于社會(huì)需要之外的一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。由于人類(lèi)的工業(yè)化活動(dòng)所造成的自然環(huán)境的改變不利于生物多樣性的維持，很多在地球上生存和繁衍幾百萬(wàn)年乃至上千萬(wàn)年的生物因?yàn)榈厍驓夂蚝铜h(huán)境的改變而消失。格里芬提出，人們?cè)絹?lái)越強(qiáng)烈地意識(shí)到，我們可以而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性。事實(shí)上，我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)②(美)大衛(wèi)·格里芬:后現(xiàn)代科學(xué)，馬季方譯，北京:中央編譯出版社，2004年版，第16頁(yè)。。科學(xué)家曾經(jīng)根據(jù)杰里米·托馬斯對(duì)英國(guó)野生動(dòng)物調(diào)查報(bào)告推斷③Jeremy Thomas:British wildlife survey report.Sience，2004，No.3.，全世界每天有75個(gè)物種滅絕，地球正面臨第六次生物大滅絕。作為多樣生物家園的自然正逐漸喪失這一功能。

困局之二是人與人之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。在進(jìn)入到工業(yè)化社會(huì)之后，人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的沖突接連不斷，甚至爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部沖突的原因，有人歸結(jié)為宗教信仰的沖突、文明的沖突，但是，如同馬克思所指出的，當(dāng)宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配的時(shí)候④《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社，1972年版，第298頁(yè)。，超越現(xiàn)實(shí)的“天國(guó)”被拉回到現(xiàn)實(shí)世界之中，個(gè)人主義、功利化思想、算計(jì)理性使得人們加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的爭(zhēng)奪，世俗生活成為人們普遍關(guān)注的中心。在以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，人隸屬于不同的利益集團(tuán)，以商品交換和私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)為不同的利益集團(tuán)提供了博弈的舞臺(tái)，在這個(gè)利益博弈的舞臺(tái)上，不同的利益集團(tuán)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治甚至軍事等手段追求自身的利益最大化，如果不能形成有利于人與自然和人與人和諧發(fā)展的具有約束力的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人類(lèi)就不可能作為整體力量共同解決人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的矛盾和全球生態(tài)問(wèn)題，甚至技術(shù)也會(huì)被廣泛的有意識(shí)的負(fù)面使用，所以人與人之間關(guān)系的不和諧是技術(shù)負(fù)面使用的根源。

困局之三是技術(shù)異化程度不斷強(qiáng)化，在工業(yè)經(jīng)濟(jì)中人類(lèi)無(wú)法走出技術(shù)異化的怪圈，出現(xiàn)了人類(lèi)主體性地位的缺失。技術(shù)異化主要表現(xiàn)在人在技術(shù)發(fā)展過(guò)程中自由地位的喪失和技術(shù)負(fù)面效應(yīng)無(wú)法根除，技術(shù)發(fā)明者卻受到來(lái)自技術(shù)的嚴(yán)重束縛和挑戰(zhàn)，造成人本身在技術(shù)社會(huì)中自由的喪失?！皩?duì)于許多人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性的經(jīng)歷是沮喪不快的:沒(méi)有依靠、‘面對(duì)現(xiàn)代世界的實(shí)在’的要求可能變得難以承受;我們?cè)谀撤N意義上確實(shí)是自由的:沒(méi)有傳統(tǒng)和迷信的束縛;免于周?chē)诮痰钠?jiàn);免于說(shuō)或做我們不愿意的事……但另一面，我們經(jīng)歷在自由也是一種異化和無(wú)根。我們不再受到限制，但我們也無(wú)所依靠了?！雹軯acques Ellul:The Technological society.trans.John Wilkinson.NewYork:Alfred A.knopf，1964.許多技術(shù)哲學(xué)的研究學(xué)者都提出了技術(shù)社會(huì)中人主體性地位的缺失問(wèn)題。埃呂爾認(rèn)為技術(shù)在一個(gè)封閉的循環(huán)內(nèi)是自我決定的。像自然一樣，它是一個(gè)封閉組織，這允許它獨(dú)立于所有的人類(lèi)干預(yù)而自我決定。技術(shù)不可能產(chǎn)生自由⑥吳國(guó)盛:技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典讀本，上海:上海交通大學(xué)出版社，2008年版，第122－125頁(yè)。。斯蒂格勒也指出，在大工業(yè)時(shí)代，人并不是一系列分散的技術(shù)物體(機(jī)器)的意向性根源。更確切地說(shuō)，人僅僅執(zhí)行技術(shù)物體自身具備的意向⑦(法)貝爾納·斯蒂格勒:《技術(shù)與時(shí)間》，裴程譯，南京:譯林出版社，2000年版，第80頁(yè)?！，F(xiàn)代性社會(huì)為什么造成人主體性地位的缺失，究其原因在于工業(yè)主義的經(jīng)濟(jì)方式和工具理性的張揚(yáng)。如果說(shuō)，古代技術(shù)只是一部分少數(shù)工匠長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，那么，在現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)卻成為人人應(yīng)該掌握和追求的第一事業(yè)，甚至可以說(shuō)是在現(xiàn)代社會(huì)中能夠得以生存的前提。在技術(shù)工具這一手段成為目的之后，其發(fā)明者也淪為必須進(jìn)行技術(shù)發(fā)明的工具，必須努力地成為技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)者。這樣就顯示出海德格爾所指出的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)人形成一種促逼，這種促逼把人聚集起來(lái)，使人無(wú)法掙脫自己編織起來(lái)的“座架”①《海德格爾選集》，孫周興等譯，上海:上海三聯(lián)書(shū)店，1996年版，第933頁(yè).。

三、可持續(xù)發(fā)展:現(xiàn)代性的超越與生態(tài)轉(zhuǎn)型

人類(lèi)要走出現(xiàn)代性社會(huì)的困境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要超越現(xiàn)代性，轉(zhuǎn)變工業(yè)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。針對(duì)現(xiàn)代性超越的可能性考察，唯物辯證法讓我們相信，現(xiàn)代性作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)歷史階段，必然會(huì)隨著其在全球化過(guò)程中的全面實(shí)現(xiàn)從頂峰走向衰落，人類(lèi)在經(jīng)歷了現(xiàn)代性之后將走出工業(yè)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的泥沼，超越現(xiàn)代性，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧。一方面，從現(xiàn)代性?xún)?nèi)部會(huì)生長(zhǎng)出超越它自身的力量。王善平認(rèn)為現(xiàn)代性在使資本對(duì)自然和勞動(dòng)者進(jìn)行了充分的盤(pán)剝之后，也創(chuàng)造了足以確保每個(gè)人全面自由發(fā)展的巨大生產(chǎn)力，培育出了顛覆資本強(qiáng)制的感性意識(shí)和需要，因而一旦資本有機(jī)構(gòu)成升高至無(wú)法容納現(xiàn)代人之生命力的極限，人們勢(shì)必群起而推翻資本強(qiáng)制②王善平:現(xiàn)代性:資本與理性形而上學(xué)的聯(lián)姻，《哲學(xué)研究》，2006年第1期。。另一方面，如同張曙光所指出的全球化奠定了人與人、人與自然的共生共榮的前景。全球化讓我們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)無(wú)論是生態(tài)的多樣性抑或文化的多樣性，都要借助普遍交往的平臺(tái)才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代性的超越性、普遍性、同一性和無(wú)限性的追求，其真正建設(shè)性的意義就在于它促成了全球的普遍交往，并使?jié)撛诘纳鷳B(tài)和文化多樣性呈現(xiàn)為顯性的。所以全球化亦并非只是向人敲響危險(xiǎn)的警鐘，它同時(shí)也昭示著新的希望和出路③張曙光:全球化:現(xiàn)代性的擴(kuò)張及其界限，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2006年第4期。。針對(duì)現(xiàn)代性超越的現(xiàn)實(shí)性討論，由于社會(huì)生產(chǎn)方式是人類(lèi)存在的根本方式和歷史形式，所以揚(yáng)棄工業(yè)主義生產(chǎn)方式，向生態(tài)經(jīng)濟(jì)范式的轉(zhuǎn)型是關(guān)鍵。按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)范式，生態(tài)系統(tǒng)是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)得以開(kāi)展的基礎(chǔ)，人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不可能離開(kāi)生態(tài)系統(tǒng)孤立地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，從觀念上來(lái)講，人類(lèi)應(yīng)該拋棄技術(shù)萬(wàn)能論的工具理性主義觀點(diǎn)，那種認(rèn)為人類(lèi)可以通過(guò)不斷地推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步就能超越現(xiàn)代性的困境是站不住腳的，生態(tài)危機(jī)不是單純的技術(shù)問(wèn)題，技術(shù)的進(jìn)步也不可能解決環(huán)境問(wèn)題，環(huán)境保護(hù)是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程，只有通過(guò)人類(lèi)社會(huì)制度層面的綜合變革才能有效遏制環(huán)境問(wèn)題，同樣，靠技術(shù)推進(jìn)、增加物質(zhì)財(cái)富也不是解決人與人之間的利益沖突的關(guān)鍵。在當(dāng)代，社會(huì)的分配機(jī)制使得個(gè)人可以富可敵國(guó)，進(jìn)行揮霍式消費(fèi)，技術(shù)的進(jìn)步是無(wú)法滿足地球上每個(gè)人這種對(duì)財(cái)富追求的，所以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人關(guān)系的和諧關(guān)鍵之處在于建立公平的財(cái)富分配制度和生態(tài)正義，改變靠財(cái)富私人占有制為驅(qū)動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，這是人類(lèi)的現(xiàn)代性和全球化賦予的當(dāng)代人的責(zé)任。安德?tīng)柹?jīng)指出，人們對(duì)技術(shù)的掌握，如果缺少了公眾的智慧，只能帶來(lái)災(zāi)禍，由于缺乏公眾的智慧，對(duì)于人自身、其他生命以及地球本身都是個(gè)威脅。當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)就已證明了這一點(diǎn)④A.Anderson:“Why Prometheus Suffers:Technology and the Ecological Crisis”，Society for Philosophy ＆ Technology，Vol.1，No.1and 2.?，F(xiàn)代性社會(huì)中由于人的分離性，造成了個(gè)人有理性，而集體無(wú)理性的現(xiàn)象，所以人類(lèi)需要形成集體理性共同克服現(xiàn)代性的困境，從整體人類(lèi)出發(fā)對(duì)技術(shù)使用進(jìn)行有效控制。

在拋棄技術(shù)萬(wàn)能論的同時(shí)，人類(lèi)要進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代，應(yīng)該樹(shù)立起生態(tài)價(jià)值觀、綠色技術(shù)觀、生態(tài)倫理觀以及生態(tài)消費(fèi)觀等。生態(tài)價(jià)值觀要求人們不能只考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的獲得不能以付出生態(tài)效益和社會(huì)效益為代價(jià)，而是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的統(tǒng)一;綠色技術(shù)觀所強(qiáng)調(diào)的是人類(lèi)技術(shù)的發(fā)明和使用應(yīng)該與地球生態(tài)圈和諧統(tǒng)一、順應(yīng)自然，并且在技術(shù)的運(yùn)用中克服其負(fù)面效應(yīng);生態(tài)倫理觀則要求人們?cè)谶M(jìn)行包括科學(xué)技術(shù)開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的活動(dòng)中，以構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系為指導(dǎo)，順應(yīng)生態(tài)規(guī)律，拋棄狹隘人類(lèi)中心主義觀點(diǎn)，從維護(hù)生物多樣性、尊重其他生命形式的生存價(jià)值和生存權(quán)方面構(gòu)建起與生態(tài)文明時(shí)代相適應(yīng)倫理觀。在消費(fèi)觀上同樣也應(yīng)該進(jìn)行根本的改變，構(gòu)建起生態(tài)型的消費(fèi)方式。這種消費(fèi)方式要求人們承認(rèn)自然資源的有限性，改變揮霍式、物欲縱橫的消費(fèi)方式，進(jìn)行有節(jié)制的、滿足基本需要的消費(fèi)，在物質(zhì)消費(fèi)過(guò)程中，追求人文精神和生態(tài)倫理的滿足。

要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)模式應(yīng)該由“自然物——產(chǎn)品——廢物”的單項(xiàng)線性物質(zhì)流轉(zhuǎn)變?yōu)閺膹U物再到循環(huán)使用的物質(zhì)流，使得經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)從環(huán)境系統(tǒng)中獲得必要的物質(zhì)能量，同時(shí)也能夠向環(huán)境系統(tǒng)輸送必要的物質(zhì)能量補(bǔ)充，達(dá)到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。

生態(tài)化經(jīng)濟(jì)代表著一種新型的人類(lèi)經(jīng)濟(jì)模式和未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新方向，也在深層意義上體現(xiàn)出人類(lèi)如何看待人與自然、人與人之間應(yīng)該構(gòu)成一種怎樣的新型關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代性的拯救之路在于人文精神的回歸和豐富，這種精神不僅從整體人類(lèi)的利益出發(fā)，并且對(duì)其他生命形式給予尊重，使人從單維理性向多維理性過(guò)度，創(chuàng)造出人類(lèi)和多樣性生物共同美好的家園。