杜紅彪

清歡，乃清雅恬適之樂，獨享清歡，是生命中不可多得的恬淡境界。一般人愛追求喧囂下的浮華與富麗，在觥籌交錯間獲得尊榮的認同，似乎春風滿面，榮光無限；而獨享清歡者往往清心寡欲，在與自然、自我的深切交流中獲得清靜恬淡之樂，獨享生命深處那份少有的寧靜與釋然。

清歡是自然而然，不可刻意為之。不必專意置下一杯清酒、兩碟菜豆，不必于清風明月之中，專意尋一竹林，聽那竹葉蕭蕭；只需晚飯后輕捷地步行在長滿青草的田園小徑，消受傍晚春風的清爽，此時或許還能尋得一些殘陽，瞇著眼看它漸漸在舒卷的白云間消融?；蛘撸悴怀鰬?，待朦朧的月光灑在庭院里或者陽臺上，你靜下心來，去聽那秋蟲們此起彼伏的歌唱。我也曾在一日晚上，借著朗月照在爬山虎青藤上的清靈的光，聽貝多芬的月光曲，感覺曲如流水，滑過心胸間的廣闊山野，淙淙然，心都融化在深幽的自然之境里了……

世俗的繁華注定與清歡無緣，媚俗與功利當是清歡的大敵。因為清歡的前提必須“清靜自然”，清歡的本質(zhì)，必須是“寡淡雅致”。若求得清，需內(nèi)心禁得住誘惑，不為物役。只有內(nèi)心清靜，繁雜之物不侵，貪欲之念不存，才能守得住本心。本心堅守，自然不是容易之事，世界都在圍繞功名利祿而動，所謂天下洶洶皆為利來，天下攘攘皆為利往。在社會現(xiàn)實中，能不為利益所驅(qū)使，埋頭于事業(yè)的孜孜追求中，這份寡淡之歡多少帶有孤寂與凄苦的成分，若沒有超然之心，哪里去尋得這份孤寂背景下的雅致之樂呢？

說到此，我們似乎明白五柳先生“閑靜少言，不慕榮利”的那份心境了，其“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”的樂趣，恰是清歡的最好體現(xiàn)；而他的近乎詩畫境界的“采菊東籬下，悠然見南山”的樂趣非俗人所能體驗。于此相類，劉禹錫在《陋室銘》中言及“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的清靜境界，此處的清歡是陋室之中的那份清靜與自在，它是心靈的自由與人格的獨立。清歡恰如那一朵出淤泥而不染的蓮花，靜臥在溫柔的清清漣漪間，隨清風搖曳出一片晶瑩的靈光。歸有光在《項脊軒志》中寫道“借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲”，這是在孤寂的境地里獨享生命的清靜之樂。清歡來自于人對美好環(huán)境的真切感受，蘇軾元豐七年十二月游覽南山時寫道：“細雨斜風作曉寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。 雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。人間有味是清歡。”這首詞所營造的色彩清麗而境界開闊的生動畫面中，寄寓著作者清曠、閑雅的審美趣味和生活態(tài)度，給人以美的享受和無盡的遐思。 所以，清歡更多的是源自內(nèi)心深處的樂觀與超脫，“問君何能爾，心遠地自偏”算是最好的注釋吧。

無法想象，一位蠅營狗茍的人如何感知生命中的清歡。坐擁有無限財富與光環(huán)的土豪，有一擲千金的豪氣，有睥睨眾生的傲然，一旦剝?nèi)ソ疱X的外衣，那份虛榮所帶來的歡樂便不復(fù)存在。炙手可熱的權(quán)貴無法感受生命中的細膩與溫潤，特權(quán)讓他們頤指氣使，但沒有來自他人心間的真正敬重，清歡與他們無緣。

治學者需要清歡，從教者更需要清歡，清歡蘊藏著獨立的人格追求，不依附權(quán)勢，不投靠金錢。清歡是要有大境界、大追求和大愛的。作為莘莘學子的師者，不茍合世俗，不迷失于紙醉金迷，堅守著淳樸的本色，在星光下，在晨曦中，在思考中，靜靜地感受生命中的清歡，怡然自得，從容任教，用恬淡的生命將無數(shù)青春浸潤出瑰麗的色彩。

（作者單位：河南省虞城高級中學）endprint