摘 要：終身教育貫穿一個人從出生到生命終結(jié)的各個階段，包含了教育的各個方面、各項(xiàng)內(nèi)容?！敖K身教育思想”對我國的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，語文教育也不例外。本文僅就“終身教育思想”對現(xiàn)代語文教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)空間、教學(xué)方式、評價(jià)方式這四個方面的影響作出論述。

關(guān)鍵詞：終身教育思想 語文教學(xué) 啟示

一、“終身教育思想”的內(nèi)涵

“終身教育”這一概念的倡導(dǎo)者是聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長、法國成人教育專家保羅·郎格朗。1965年保羅·郎格朗在《終身教育展望》一文中提出“任何年齡階段的所有人都能得到學(xué)習(xí)的機(jī)會?！蓖辏?lián)合國教科文組織國際成人教育促進(jìn)會討論了保羅·郎格朗的終身教育提案，提案得到了與會者的贊同，并同意采用“終身教育”這一概念。1970年保羅·郎格朗的《終身教育引論》出版，提出：“終身教育是一系列很具體的思想、實(shí)驗(yàn)和成就，換言之，是完全意義上的教育，它包括了教育的各個方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括了教育各發(fā)展階段各個關(guān)頭之間的有機(jī)聯(lián)系。”書中針對現(xiàn)代人面臨的各種挑戰(zhàn)，提出了改變個體和改變社會的較為系統(tǒng)的終身教育思想。至此，終身教育尚處于“概念階段”，其影響主要在發(fā)達(dá)國家。1972年聯(lián)合國教科文組織出版了有名的《學(xué)會生存》一書，在《學(xué)會生存》一書中提出了“為生存而學(xué)習(xí)”的觀點(diǎn)，該書出版后在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響，終身教育開始向體系化的實(shí)踐階段邁進(jìn)。

然而，縱觀古今中外教育家的思想，學(xué)術(shù)界比較一致地認(rèn)為“終身教育思想”的最早萌芽應(yīng)該是在2500年前的中國，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子的教育思想中已有所反映。記錄孔子及其弟子言行的著作《論語》中就有許多反映“終身教育思想”的語錄。例如“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲而不逾矩”的話，不但指出了人生不同階段發(fā)展的特征，同時(shí)也指明了在不同發(fā)展階段上人們能夠達(dá)到的思想狀態(tài)。而要想達(dá)到這樣的狀態(tài)，只有通過一生的不斷學(xué)習(xí)和修養(yǎng)才能夠完成。其他如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“吾日三省吾身”，都表達(dá)了孔子通過自我學(xué)習(xí)、畢生努力、不斷反省以形成良好人格的認(rèn)識。

較之傳統(tǒng)的教育理念，終身教育具有鮮明的含義，它是指開始于人的生命之初，終止于人的生命之末，包括人的發(fā)展的各個階段及各個方面的教育活動，既包括縱向的一個人從嬰兒到老年期的各個不同發(fā)展階段所受到的各級各類教育，也包括橫向的從學(xué)校、家庭、社會等各個不同領(lǐng)域受到的教育。其基本要求主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

（一）教育應(yīng)該是貫穿人的一生的活動

教育應(yīng)該是貫穿人的一生的活動可以通俗地概括為：“無時(shí)不在，無處不有”。教育的期限應(yīng)該是從胎兒到墳?zāi)埂?/p>

人類在不同的時(shí)期對于人的學(xué)習(xí)應(yīng)該從什么時(shí)期開始到什么時(shí)期結(jié)束都有過不同的認(rèn)識。無論是在我國還是在西方，都曾有過不愿意讓孩子過早接受教育的歷史。在我國民間，人們認(rèn)為人的智力是個常數(shù)，所以不愿意讓孩子過早接受教育，他們害怕孩子的智力越早開發(fā)利用就越早枯竭。而在西方，封建社會時(shí)期由于受宗教思想影響和封建等級制度的限制，孩子接受教育的時(shí)間都相對比較晚。但是終身教育論者徹底地改變了這些傳統(tǒng)的教育觀念、教育思想，對教育賦予了全新的認(rèn)識、全新的理解。他們認(rèn)為教育與訓(xùn)練的過程并不隨學(xué)校學(xué)習(xí)結(jié)束而結(jié)束，而應(yīng)該貫穿于“從搖藍(lán)到墳?zāi)沟纳娜^程”。弗洛姆論述道：“個人的整個一生只不過是使他自己誕生的過程；事實(shí)上，當(dāng)我們死亡的時(shí)候，我們只是在充分地生?！边@也充分說明了教育沒有終點(diǎn)可言。

（二）終身教育思想要求構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會和教育社會化

學(xué)習(xí)化社會建立的標(biāo)志是全民學(xué)習(xí)觀念的普遍樹立，這必然要經(jīng)歷一個由教育社會到學(xué)習(xí)社會的過程。在教育社會中，人們的教育意識和學(xué)習(xí)意識不同程度地分離著，教育水平的提高和學(xué)習(xí)的積極性并不一定存在著正相關(guān)。但在學(xué)習(xí)化社會里人們的學(xué)習(xí)必須是主動的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)化社會，就是在任何情況下，每一位公民都可以自由地獲得學(xué)習(xí)訓(xùn)練和自我培養(yǎng)的機(jī)會。

最早系統(tǒng)地論述學(xué)習(xí)化社會的是美國教育家欽斯，他提出在學(xué)習(xí)社會中，所有的制度都以完成所有成人男女能夠“學(xué)習(xí)”“發(fā)展”和“做人”為目標(biāo)。終身教育的重點(diǎn)在于人的發(fā)展，它承認(rèn)人的個性，要求學(xué)習(xí)者根據(jù)發(fā)展的要求、興趣和必要性自主地選擇教育，參加教育，成為教育對象。為了保證向所有的公民提供個性社會發(fā)展所需的教育機(jī)會，要求各級各類教育成為一個統(tǒng)一的有機(jī)體。每一位公民都可以自由地取得學(xué)習(xí)訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段，教育不再是一種帶有強(qiáng)制性的義務(wù)，而成為公民對社會的一種自覺的責(zé)任。學(xué)習(xí)機(jī)會均等、學(xué)習(xí)主體從個體擴(kuò)大到群體和社會、最佳學(xué)習(xí)環(huán)境、最優(yōu)學(xué)習(xí)理論的形成和應(yīng)用是學(xué)習(xí)化社會形成的標(biāo)志。

二、“終身教育思想”對現(xiàn)代語文教學(xué)的啟示

“終身教育思想”對我國教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，語文教育也不例外。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，語文教學(xué)也在逐步改革。結(jié)合“終身教育思想”的特點(diǎn)，筆者總結(jié)了“終身教育思想”對現(xiàn)代語文教學(xué)的以下幾點(diǎn)啟示。

（一）對語文教學(xué)目標(biāo)的啟示

教育作為人類自覺的社會活動，在人們從事它們的時(shí)候都有其明確的目的，終身教育也不例外。終身教育的目標(biāo)——完善的人與和諧的社會，作為終身教育實(shí)踐的引導(dǎo)和依據(jù)對現(xiàn)代語文教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)有著很深的啟示。

終身教育的目標(biāo)可以從個體成長和社會發(fā)展兩個方面來加以限定，從個體發(fā)展來看，終身教育的目的在于幫助個人不斷適應(yīng)社會生活的變遷和完成其社會化的過程，使每個社會成員成為一個完善的人。而從社會發(fā)展的角度來看，終身教育的目的在于完成社會的改造與發(fā)展，社會在全體成員不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上更加快速、有效、和諧和圓滿地得到發(fā)展。由此，不難看出，終身教育思想對現(xiàn)代語文教學(xué)目標(biāo)的啟示也可以用兩點(diǎn)概括。

1.應(yīng)該培養(yǎng)完善的人

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的韓非子說：“根固則生長，根深則視久?！边@句話對于教育的啟示就是要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，語文教學(xué)也要以此為目標(biāo)。endprint

傳統(tǒng)的語文教學(xué)主要是為了應(yīng)付考試。迫于升學(xué)的壓力，教學(xué)模式格式化，教學(xué)的重點(diǎn)主要放在生字、詞語、句子上，停留在對課文表面知識的學(xué)習(xí)上。這樣的語文課讓學(xué)生學(xué)起來會覺得非常的枯燥乏味，是一種被動的學(xué)習(xí)。教出來的學(xué)生可以說是應(yīng)付語文考試的“機(jī)器”，因?yàn)樗麄儙缀鯖]有自己的思想情感。終身教育思想的培養(yǎng)目標(biāo)啟示我們，語文教學(xué)不僅是要讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)的語文知識，而且還要讓學(xué)生在語文課的學(xué)習(xí)中得到全面的發(fā)展?，F(xiàn)代語文教學(xué)應(yīng)該從單純的傳授知識向目標(biāo)整合轉(zhuǎn)變，弘揚(yáng)人文精神，全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，注重學(xué)生的語言積累，語感培養(yǎng)和整體把握能力的培養(yǎng)，以及識字、寫字、閱讀、寫作、口語交際等各種訓(xùn)練，同時(shí)也要注重提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。

2.應(yīng)該培養(yǎng)有較強(qiáng)實(shí)踐能力的人

終身教育思想對于社會的意義就是社會成員在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上完成社會的改造與發(fā)展，那么社會成員如何才能更好地改造和發(fā)展社會呢？所以，現(xiàn)代語文教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該考慮到是否適應(yīng)社會的需要，教給學(xué)生的知識能否對他們在社會上生存起到實(shí)際的幫助。現(xiàn)代語文教學(xué)不應(yīng)只是一個紙上談兵的課堂，應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。

（二）對語文教學(xué)空間的啟示

終身教育的教育場所超越了學(xué)校的圍墻，延伸到了整個社會，整個自然界。這與其在時(shí)間上貫穿了人的一生的特點(diǎn)是緊密聯(lián)系的，自然在空間上也就超出現(xiàn)有的學(xué)校圍墻，延伸到社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面。這給現(xiàn)代語文教學(xué)的啟示是：現(xiàn)代語文教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持生活化、信息化、社會化的大語文教育觀，語文教學(xué)課堂應(yīng)由封閉向開放轉(zhuǎn)化。

“天地閱覽室，萬物皆書卷”，社會是個大課堂，教材要作為培養(yǎng)學(xué)生語文能力的一個范例，而新課程標(biāo)準(zhǔn)下，要以課堂教學(xué)為主，開辟第二課堂，挖掘隱性課程?，F(xiàn)代語文教學(xué)就應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，在社會中學(xué)語文、在自然中學(xué)語文、在生活中學(xué)語文。

例如在教授《大自然的語言》這篇課文時(shí)，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然，讓同學(xué)們身臨其境地去感受大自然的風(fēng)光，在真實(shí)的自然環(huán)境中去體會自然界的美妙和奇特之處。當(dāng)然由于地理環(huán)境的限制，同學(xué)們所感受到的自然景物可能與課文中所講到的物候現(xiàn)象不同，但是老師可以采取比較學(xué)習(xí)的方法，讓學(xué)生把自己觀察到的自然現(xiàn)象及其所代表的物候現(xiàn)象與《大自然的語言》這篇課文中所講述的內(nèi)容進(jìn)行對比學(xué)習(xí)，然后得出自己的結(jié)論。這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察學(xué)習(xí)能力，也是對文章內(nèi)容學(xué)習(xí)的一種升華和拓展。

（三）對語文教學(xué)方式的啟示

由于終身教育的期限貫穿了人的一生，其內(nèi)容無所不包，教育場所超越了學(xué)校，那么一個人的教育由誰來負(fù)責(zé)呢？那就只有學(xué)習(xí)者自己了。所以終身教育思想的另一個突出的特點(diǎn)就是自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)。終身教育思想的這一特點(diǎn)要求學(xué)習(xí)者在學(xué)校學(xué)習(xí)過程中就養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握樹立正確端正的學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和具有明確的學(xué)習(xí)動機(jī)，能夠根據(jù)自己的興趣和發(fā)展可能性設(shè)定適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)策略，自己選擇教學(xué)資源、安排學(xué)習(xí)活動甚至自己進(jìn)行學(xué)習(xí)評估。這樣在學(xué)習(xí)者離開學(xué)校后就能夠進(jìn)行終身有效的學(xué)習(xí)。由此可見，現(xiàn)代語文教學(xué)的教學(xué)方式要從研究教法向研究學(xué)法轉(zhuǎn)變，呼喚主體的學(xué)習(xí)意識。

在現(xiàn)代語文教學(xué)中，要想驅(qū)動學(xué)生自己去主動介入，產(chǎn)生心理體驗(yàn)，就需要課堂設(shè)計(jì)要變“教”為“導(dǎo)”，營造使學(xué)生主動參與的教學(xué)情景，有意識地強(qiáng)化活用，形成教與學(xué)的互相推進(jìn)。現(xiàn)代教學(xué)論指出，教學(xué)過程是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程。沒有交往，沒有互動，就不存在或未發(fā)生教學(xué)，那些只有教學(xué)形式的表現(xiàn)而無實(shí)質(zhì)性交往發(fā)生的“教學(xué)”是假教學(xué)。

那么如何才能很好地讓學(xué)生主動地參與到語文學(xué)習(xí)之中，更好地體現(xiàn)其主體地位呢？教師組織開展語文活動課變“教”為“導(dǎo)”。語文活動課的方式可以是多樣化的，例如：可以是社會調(diào)查，參觀訪問，了解地方風(fēng)俗文化，也可以讓學(xué)生自己開設(shè)小專題講座，拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)能力，從而調(diào)動學(xué)生對語文課的學(xué)習(xí)興趣；組織學(xué)生編課本劇——中學(xué)課本里有一些文學(xué)作品可以編成戲劇，例如《制臺見洋人》《孔乙己》《變色龍》《裝在套子里的人》《項(xiàng)鏈》《守財(cái)奴》等。學(xué)生在編寫劇本的過程中遇到難題，教師再給以指導(dǎo)點(diǎn)撥。教師組織并指導(dǎo)學(xué)生辦“黑板報(bào)”或編寫“手抄報(bào)”，這可以訓(xùn)練學(xué)生采擷信息、組織編排版面、裝飾美化版面等語文能力和審美能力，學(xué)生的智慧火花和創(chuàng)造力往往在這些活動中表現(xiàn)出來。總之，語文教師的教學(xué)觀念和教學(xué)方法要轉(zhuǎn)變，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式要轉(zhuǎn)變，只有雙方都轉(zhuǎn)變了，語文教學(xué)過程才會發(fā)生質(zhì)的飛躍，當(dāng)然轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于教師。教師有計(jì)劃、有針對性、合理性地開展自主性學(xué)習(xí)（自主性活動），目的是轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，提高學(xué)生的語文綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。

（四）對語文教學(xué)評價(jià)方式的啟示

終身教育的學(xué)習(xí)期限是人的一生，其學(xué)習(xí)的內(nèi)容也是無所不包的，其實(shí)語文的學(xué)習(xí)也不光只是在學(xué)校期間的學(xué)習(xí)，人們在生活、工作中都與語文不可分離。因?yàn)椤罢Z文”這個詞從字面上理解就是語言和文字的表達(dá)能力，語文課的學(xué)習(xí)內(nèi)容也包含了天文地理各方面的知識，這就對語文這門課程的考查形式提出了新的要求。長期以來，受傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”思想的影響，在學(xué)生中常流行著這樣的話：“考，老師的法寶；分，學(xué)生的命根?！闭Z文的考查方式和其他科目沒有什么明顯的區(qū)別，都是采用書面的試卷形式。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求對學(xué)生的考查形式多樣化、靈活化。從“終身教育思想”的特點(diǎn)我們可以得到啟示，現(xiàn)代語文教學(xué)的考查方式應(yīng)該由書面化轉(zhuǎn)向書面表達(dá)加口頭表達(dá)，只有這樣才能真正突出語文這門課程的特點(diǎn)。

針對語文這門課程的考查形式，筆者認(rèn)為可以從以下幾點(diǎn)轉(zhuǎn)變。第一，“口語交際”和“綜合性學(xué)習(xí)”的試題有必要在語文考試試題中占一席之地。第二，作文題要貼近學(xué)生實(shí)際生活，注重鼓勵學(xué)生自由的有創(chuàng)意的表達(dá)，命題形式更趨多樣化，話題作文的命題形式也要隨之有所改變。第三，有利于考查學(xué)生語文綜合素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的開放性試題的數(shù)量應(yīng)該逐年攀升。第四，注重考查學(xué)生的語文素養(yǎng)，既要考查學(xué)生對語文基礎(chǔ)知識的掌握情況和語文能力發(fā)展情況，又要考查學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)方法的情況，還要考查學(xué)生在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面的發(fā)展情況。

三、結(jié)語

在新世紀(jì)，終身學(xué)習(xí)、終身教育是每個人無法回避也不可能回避的話題。終身教育允許和提倡人們多次、多樣的選擇，從而有利于人們各展所長，各得其所，以各種方式完善、提高自己?？梢哉f“終身教育思想”對我國的教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響，例如成人教育、職業(yè)教育等等在我國的社會主義建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今倡導(dǎo)新課程標(biāo)準(zhǔn)教育背景下，傳統(tǒng)的語文教學(xué)也不斷地暴露出了許多不足之處，從終身教育這一思想理念中，筆者得到了以上對現(xiàn)代語文教學(xué)的幾點(diǎn)啟示。但愿現(xiàn)代語文教學(xué)能在“終身教育思想”的影響下逐步走向完善，展現(xiàn)出獨(dú)有的教學(xué)風(fēng)格。

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（賀清竹 重慶人文科技學(xué)院 401572）endprint