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        虛構(gòu)的桃花源 桃花源的虛構(gòu)

        2014-12-01 22:58:56賴小珍
        關(guān)鍵詞:虛構(gòu)性群像漁人

        桃花源是虛構(gòu)的,幾乎所有人都知道。但是,一直以來(lái),老師們要不就直接將虛構(gòu)這一事實(shí)告知學(xué)生,要不就只是以“遂迷,不復(fù)得路”來(lái)判定桃花源的虛構(gòu)性。這其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教育主張“授之以魚,不如授之以漁”,探究出桃花源的虛構(gòu)性,其意義和價(jià)值將更大。探究的依據(jù)自然是文本,現(xiàn)在將探究的結(jié)果與大家分享之。

        一、虛構(gòu)的桃花源

        從漁人發(fā)現(xiàn)桃花源的過(guò)程看,桃花源之偏僻是顯而易見(jiàn)的。先得“緣溪行”,再得遇著一片奇異的桃花林,繼而走完這片桃花林,最后發(fā)現(xiàn)小山上的小山洞,走進(jìn)小山洞,這才到了桃花源??墒牵瑥陌l(fā)現(xiàn)桃花源的過(guò)程看,這似乎不只是偏僻那么簡(jiǎn)單。“緣溪行”,沿著的是什么小溪呢?不知道。按理,漁人經(jīng)常捕魚的小溪是不可能不知道是何名的。再者,沿著小溪走了多久?不知道。繼而,走完沿溪的桃花林,發(fā)現(xiàn)一座小山,這是什么山?也不得而知。當(dāng)所有信息都是虛的,記住的只是美好時(shí),這地方還可能是真實(shí)存在的桃花源嗎?一直以來(lái),老師們強(qiáng)調(diào)的是從中看到的桃花源之神秘,可在神秘面紗之下,更確切地說(shuō),應(yīng)該是桃花源的虛無(wú)。

        從漁人出而復(fù)尋桃花源的過(guò)程來(lái)看,桃花源的虛構(gòu)性再一次得以印證。在桃花源中的生活,定然是讓人向往使人難忘的。出桃花源,必然也就會(huì)多留一個(gè)心眼:處處志之??杉词惯@樣,桃花源還是沒(méi)再被發(fā)現(xiàn)過(guò)。殘酷的事實(shí)是“遂迷,不復(fù)得路”,“未果,尋病終”。為什么明明做了標(biāo)記,卻會(huì)找不到,這不恰恰說(shuō)明這一地方根本不存在,是虛構(gòu)的嗎?

        從塑造的人物群像來(lái)看,桃花源中人有很多:男的、女的、黃發(fā)、垂髫??删褪菦](méi)有一個(gè)有姓名的。似乎都是群像,一群熱愛(ài)勞動(dòng)、熱情好客的老百姓而已。作為桃花源中的客人,并且在桃花源中停留數(shù)日,且語(yǔ)言相通,怎么可能不知道他們的姓名?文本沒(méi)有告知具體姓名,只能說(shuō)明桃花源是虛構(gòu)的。

        當(dāng)然,桃花源是否虛構(gòu)陶淵明應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)了??上?,時(shí)至今日,陶淵明已不能再開口說(shuō)話。我們只能再次貼近文本去探究。在文本中,陶淵明提到尋訪桃花源的有:漁人、太守、南陽(yáng)劉子驥。其實(shí),這象征著三類人,一類是老百姓,一類是官員,一類是社會(huì)名人。只有第三類,作者找了個(gè)代表,而這一代表,用作者的話說(shuō)是“尋病終”了的,而前面兩種人,同樣只是群像,漁人叫什么名字,太守又是誰(shuí),都沒(méi)有交代。作者仿佛讓整件事情變得死無(wú)對(duì)證,無(wú)從可考。越是想掩蓋桃花源的虛構(gòu),卻越讓讀者感到其虛構(gòu)性。

        二、桃花源的虛構(gòu)

        為什么要虛構(gòu)這樣一個(gè)桃花源呢?以往的教學(xué)中,筆者多以介紹創(chuàng)作背景的方式,告知同學(xué)們,東晉社會(huì)黑暗,戰(zhàn)亂不斷,陶淵明為了寄寓自己的社會(huì)理想,才虛構(gòu)了桃源??墒?,畢竟東晉至今已過(guò)去多年,又不是歷史課,背景介紹多了,反而削弱了文學(xué)性。語(yǔ)文嘛!就該領(lǐng)著孩子們咬文嚼字,從字里行間來(lái)體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

        《桃花源記》在虛構(gòu)桃花源的過(guò)程中,是不忘提到外面世界的。其一,桃花源中人的話——“自云先世避秦時(shí)亂”??梢钥隙ǖ氖乔貢r(shí)外面世界正處戰(zhàn)亂之中??墒莾H僅這一點(diǎn)是不夠的,因?yàn)楸疚淖髡咛諟Y明已經(jīng)是身處東晉。那么,還有沒(méi)有對(duì)桃花源以外世界介紹的文字呢?有。這就是第二點(diǎn):?jiǎn)柦袷呛问?,乃不知有漢,無(wú)論魏晉。這其實(shí)是最能看出東晉社會(huì)是怎樣的社會(huì)的一個(gè)細(xì)節(jié)。這句話說(shuō)明,桃花源中人自從秦時(shí)到了桃花源,就一直過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的生活,而外面世界卻一直在改朝換代。這時(shí),為了學(xué)生們對(duì)外面世界改朝換代之頻繁有一個(gè)深刻體會(huì),可以適當(dāng)借助歷史知識(shí):秦——西漢——東漢——魏——西晉——東晉。如此頻繁地改朝換代意味著什么?任何朝代的更迭,都是以犧牲為代價(jià)的。朝代更替越頻繁,百姓的犧牲就越大??梢?jiàn),桃花源以外社會(huì)確實(shí)動(dòng)亂,老百姓確實(shí)生活在水深火熱之中。至此,可以想象,東晉社會(huì)是紛亂多變,百姓生活是痛苦多難的。

        基于這樣的現(xiàn)實(shí),陶淵明虛構(gòu)桃花源過(guò)程中,其實(shí)只是虛構(gòu)一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)理想社會(huì)原型:現(xiàn)實(shí)朝代更迭頻繁,而桃花源卻沒(méi)有朝代更迭的事實(shí);現(xiàn)實(shí)中百姓生活痛苦多難,而桃花源中老百姓卻安居樂(lè)業(yè),和樂(lè)自足;現(xiàn)實(shí)中有百姓與官員之分,而桃花源中則人人平等;現(xiàn)實(shí)中百姓民不聊生,而桃花源中卻能做到“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”,個(gè)個(gè)熱情好客……

        三、虛構(gòu)的“桃源”永存,現(xiàn)實(shí)的探求繼續(xù)

        看文章末尾,陶淵明并沒(méi)有說(shuō)桃花源從此消失了。而是說(shuō)“遂迷,不復(fù)得路”??梢?jiàn),消失的不是桃花源,而是通往桃花源的路。桃花源里百姓安居樂(lè)業(yè),熱情好客,這樣的民風(fēng)淳樸的社會(huì)永遠(yuǎn)留存在世人心底,上至官員(太守),下至百姓(漁人),大家對(duì)桃花源的向往都不會(huì)變。然而,在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下,這樣的美好愿望卻難以實(shí)現(xiàn),終了,也只能“未果,尋病終”,以郁郁而死了此一生。然而,在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下難以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)理想,卻慢慢演變了現(xiàn)代中國(guó)人心中的中國(guó)夢(mèng)。如果說(shuō)“桃花源”寄托了古人偏居山水一隅的避世理想,那么,“中國(guó)夢(mèng)”則承載著56個(gè)民族近代以來(lái)最宏大的歷史夢(mèng)想;如果說(shuō)“桃花源”只是“中國(guó)夢(mèng)”的初級(jí)版和原型,那么,“中國(guó)夢(mèng)”就是“桃花源”升華了的現(xiàn)世樣本和壯麗藍(lán)圖。

        大道彌遠(yuǎn),持夢(mèng)懷久。胸有“中國(guó)夢(mèng)”,超越“桃花源”,探出桃源路,我們這一代人任重道遠(yuǎn)。

        (賴小珍 寧波市寧??h梅林初級(jí)中學(xué) 315600)endprint

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