王立輝

內(nèi)容摘要：文章主要討論納粹軍國(guó)主義教育在小說《流浪人，你若到斯巴……》中的體現(xiàn)，主人公因被迫裹挾于戰(zhàn)爭(zhēng)而帶來的痛苦和懷疑，探討了伯爾這篇小說看似荒誕的篇章構(gòu)思背后的現(xiàn)實(shí)主義視野。

關(guān)鍵詞：納粹教育 現(xiàn)實(shí) 荒誕

《流浪人，你若到斯巴……》是蘇教版語(yǔ)文教材必修二中的一篇，是海因里?！げ疇栐缙诙唐≌f中的代表作之一。伯爾早期的短篇小說主要取材于二戰(zhàn)，本篇亦如是。小說巧妙地把一名德國(guó)傷兵安排在臨時(shí)改為戰(zhàn)地醫(yī)院的他的母校，讓受重傷的他在昏昏沉沉中看到先前讀書時(shí)軍國(guó)主義教育的種種痕跡，從而暗示了民族災(zāi)難和個(gè)人不幸的根源，突出表現(xiàn)了納粹對(duì)被迫裹挾到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的孩童的身心兩方面的傷害。

然而納粹并非是僅僅靠暴力逼迫這些孩子為所謂的第三帝國(guó)參戰(zhàn)，還在上臺(tái)后的十余年間，對(duì)原本單純的孩子進(jìn)行全方位的“洗腦”式的軍國(guó)主義教育。且看小說中的一段文字：“普魯士文科中學(xué)的環(huán)境布置規(guī)定為：《美狄亞》掛在一年級(jí)甲、乙兩班之間；《挑刺的少年》放在二年級(jí)甲、乙兩班之間；愷撤、馬可·奧勒留和西塞羅放在過道里；尼采掛在樓上——樓上的學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)哲學(xué)了。還有雅典娜神廟廟柱中楣，一幅多哥的彩色畫?！短舸痰纳倌辍泛脱诺淠壬駨R廟柱中楣已經(jīng)成了世代相傳的，美好而又古老的學(xué)校擺設(shè)?！泵赖襾喸谙ＥD神話中被稱為“復(fù)仇女神”，納粹借此鼓動(dòng)學(xué)生要為德國(guó)在一戰(zhàn)被迫無條件投降而復(fù)仇；《挑刺的少年》中的少年被稱作“忠誠(chéng)的男孩”，納粹借此要求學(xué)生必須忠誠(chéng)，忠誠(chéng)于國(guó)家和元首的利益；愷撒、西塞羅、馬可·奧勒留都是古羅馬帝國(guó)雄才大略的君主，再把希特勒畫像與大選帝侯、老弗里茨畫像，愷撒、西塞羅、馬可-奧勒留的胸像放在一起，當(dāng)然就能在學(xué)生心中宣揚(yáng)征戰(zhàn)世界的英雄情結(jié)，并形成盲目的個(gè)人崇拜；希特勒斷章取義尼采的“超人哲學(xué)”，向?qū)W生灌輸極端民族主義，德意志民族是可以奴役甚至屠滅其它劣等民族的；雅典娜既是智慧女神，又是戰(zhàn)爭(zhēng)女神，暗示了納粹學(xué)校教育中對(duì)軍國(guó)主義的崇尚；多哥，1884年淪為德國(guó)殖民地，物產(chǎn)豐富，在學(xué)校墻壁上掛上畫有大香蕉的多哥風(fēng)景畫，是納粹殖民主義在學(xué)校里滲透的標(biāo)志。

再看小說中的另一句話：“當(dāng)這所學(xué)校還叫托馬斯中學(xué)的時(shí)候，門上曾經(jīng)掛過一個(gè)十字架，后來他們把十字架拿走了，墻上卻留下了清新的棕色痕跡，十字形。”托馬斯，耶穌十二門徒之一，先是對(duì)主疑惑不信，后經(jīng)主多次示愛，方堅(jiān)信不疑。這所文科中學(xué)以前叫托馬斯中學(xué)，門上掛十字架，說明這曾是一個(gè)教會(huì)學(xué)校，當(dāng)局把十字架強(qiáng)行拿走，這也說明納粹對(duì)學(xué)校教育中宗教信仰的清除。而伯爾生于一個(gè)天主教家庭，其中學(xué)教育也是在納粹上臺(tái)后完成的，所以這一部分雖是小說家言，也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)生活的影射。

當(dāng)一個(gè)人的意志以集體的威權(quán)再壓向每一個(gè)孤立的人的時(shí)候，人性的扭曲乃至墮落，總是難以避免。尤其是一個(gè)孩子，一個(gè)單純而又極富熱情的孩子，當(dāng)他處于這種處心積慮的“洗腦”式的安排，他更容易自覺卻又可悲的化為狂熱“集體”中的一份子，直至摧殘他人，傷害自己。小說中的“我”聽到重炮在轟鳴，不由地想：“我的上帝，多么令人寬慰，令人悅意的炮聲，深沉而又粗獷，如同柔和而近于優(yōu)雅的管風(fēng)琴聲。它無論如何也是高雅的?！薄芭诼暵犉饋硪彩悄敲锤哐牛_實(shí)是圖畫書里打仗的模樣……”戰(zhàn)爭(zhēng)教育毫無疑問地直入曾經(jīng)單純現(xiàn)在依然幼稚的孩子的內(nèi)心深處，以至于“我突然想到：倘若我果真是在母校，那么我的名字也將刻到石碑上去；在校史上，我的名字后面將寫著：‘由學(xué)校上戰(zhàn)場(chǎng)，為……而陣亡?！逼鋵?shí)“我”并不知道為什么而陣亡，戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是毫無意義，荒誕無稽的?！拔摇弊詈笤趹?zhàn)爭(zhēng)中失去雙臂，失去右腿，“猛地仰面躺了下來，因?yàn)槲也荒苤巫约骸?。伯爾在《萊尼和他們》中說：“命運(yùn)壓不垮一個(gè)人，只會(huì)使人堅(jiān)強(qiáng)起來?！倍覀?cè)谶@篇小說中卻看到了被無情的命運(yùn)碾壓而過的主人公，一個(gè)身心俱傷的孩子，他如何去面對(duì)未來的漫漫長(zhǎng)夜。

“集體”的惡，未必知道自身是惡。只有鮮活的個(gè)體，才有善與惡的反省。然而這篇小說里的“我”的反省深度還是極其有限的?！拔摇痹诙喔顼L(fēng)景畫的香蕉上寫上“多哥萬歲！”，到門房比爾格勒那里冒險(xiǎn)的抽支煙，只是一個(gè)年輕人的玩世不恭，只是對(duì)“森嚴(yán)”而又單調(diào)的集體學(xué)習(xí)生活的叛逆，對(duì)納粹、侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)未必有清晰的認(rèn)識(shí)。這正是悲劇所在，荒誕所在。成年人對(duì)于這個(gè)世界的惡，順從即是罪。？但我們無法去苛責(zé)一個(gè)孩子，他已是受害者。

荒誕不僅是小說的藝術(shù)，還是生活的本質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)生活中的詭異、荒誕程度有時(shí)候遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了小說家們的想象。二戰(zhàn)后期德國(guó)的嬰兒師幾乎全軍覆沒，所以教訓(xùn)不只是存在于伯爾筆下的小說，它就是德國(guó)的歷史。伯爾作為德國(guó)廢墟文學(xué)的代表作家，確實(shí)在小說中展示了對(duì)時(shí)代的廣闊視野。這是遵循了狄更斯、巴爾扎克以來的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的。

（作者單位：江蘇南京市第十二中學(xué)）endprint