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        蘇軾《寒食詩(shī)帖》與黃州地理空間所孕育的美學(xué)意涵

        2014-12-01 07:45:06李秀華
        關(guān)鍵詞:寒食黃州東坡

        李秀華

        近年來(lái),文學(xué)地理的學(xué)術(shù)研究,針對(duì)當(dāng)前中國(guó)文學(xué)研究所忽略與缺失之處,以更寬闊的時(shí)空背景交融與圖景,作為文學(xué)探討的反思,值得關(guān)注。經(jīng)由還原文學(xué)作品所建構(gòu)的時(shí)空?qǐng)鼍?,將能揭示隱含于文學(xué)家深層意識(shí)的心靈圖像,我們也可由此探究文學(xué)傳播與接受的特殊規(guī)律①參見(jiàn)梅新林《中國(guó)文學(xué)地理學(xué)導(dǎo)論》,http://www.literature.org.cn/article.aspx?id=14436/2013.09.05.。透過(guò)文學(xué)家主體的審美觀照,客體的地理空間形態(tài)逐漸沉淀累積,成為蘊(yùn)蓄并升華文學(xué)世界的精神動(dòng)力。當(dāng)我們宏觀檢視文學(xué)與地理空間的關(guān)系時(shí),唯有文學(xué)的探究能回歸原來(lái)時(shí)空交融的立體圖景,才能深刻理解文學(xué)作品產(chǎn)生的原始本意,以及受其文學(xué)地理場(chǎng)景濡染而生的感動(dòng)。

        本文嘗試以蘇軾(1037—1102)《寒食詩(shī)帖》的文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)為中心,還原蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶于黃州(今湖北黃岡)所處的地理空間與時(shí)間,揭示以文學(xué)家為主體、以地理為客體的心理變化,闡述此一文學(xué)藝術(shù)圖景對(duì)蘇軾在黃州其心靈世界提升后于深刻的反思與觀照中所孕育的美學(xué)意涵。

        一、蘇軾與黃州的人文地理空間

        宋仁宗景祐三年(1036)蘇軾生于四川眉山②蘇軾生年有兩種說(shuō)法,一為宋仁宗景祐三年(1036)陰歷十二月十九日,一為公元1037年1月18日。見(jiàn)孔凡禮點(diǎn)?!短K軾年譜》,北京:中華書(shū)局,1998年,第9頁(yè)。,出生時(shí)父親蘇洵(1009—1066)為之取名為“軾”,軾是車(chē)上作為扶手的橫木,外顯耀眼,做父親的希望蘇軾將來(lái)能嶄露頭角,有經(jīng)世之用。然為免其過(guò)于外露,又為他取名為“和仲”,以求全身遠(yuǎn)禍之吉兆。蘇軾所生的時(shí)代氛圍,正逢宋代儒學(xué)復(fù)興時(shí)期,蘇軾十二歲之前,喜好詩(shī)作的祖父蘇序(973—?)為之啟蒙,學(xué)作兒童詩(shī)。母親程氏(1010—1057)出身于書(shū)香門(mén)第,能背誦古文、詩(shī)詞,常以歷史人物的義行來(lái)勉勵(lì)蘇軾。當(dāng)蘇軾母親在為其授讀《后漢書(shū)·范滂傳》時(shí),他被范滂(137—169)“登舟攬轡,有澄清天下之志”,以及其后遭黨錮之禍而罹難①后漢時(shí)期朝政不修,宦官弄權(quán),范滂與太學(xué)生聯(lián)合上書(shū)彈劾,反遭構(gòu)陷,史稱(chēng)“黨錮之禍”。當(dāng)逃亡之時(shí),范滂為避免連累他人,以及不愿老母流離失所,遂自動(dòng)投獄,滂在向母親辭行時(shí),母親安慰他,既想要求美名,又想求高壽,二者豈能兼得?范滂了解母親的意思,遂從容就義。蘇軾讀完這段故事,隨即詢(xún)問(wèn)母親程夫人,若自己是范滂,母親是否也允許蘇軾有這種行徑。程夫人回答蘇軾說(shuō),“你能成為范滂,我又豈不能成為范母呢!”程氏教子的義行傳為佳話。參見(jiàn)《后漢書(shū)·范滂傳》,《景印摛藻堂四庫(kù)全書(shū)薈要》,臺(tái)北:世界書(shū)局,1986年,以及孔凡禮點(diǎn)?!短K軾年譜》,第17頁(yè)。的忠義事跡所撼動(dòng),受其感染,并得母親的鼓勵(lì),遂奮發(fā)砥礪,希望他日也能為當(dāng)世所用。

        蘇軾不僅是一位文學(xué)家,詩(shī)詞文章造詣淵博,為“唐宋八大家”之一,同時(shí)也是著名的書(shū)法家。蘇軾做學(xué)問(wèn)研讀典籍時(shí),常以毛筆抄書(shū),有助于記覽文史典籍以及鍛煉書(shū)法。他常為典籍中的文士形象所感動(dòng),如孔子的“知其不可為而為之”、孟子的“善養(yǎng)吾浩然之氣”、莊子的“逍遙無(wú)待”、司馬遷“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的史家使命,以及杜甫(712—770)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、仁民愛(ài)物的情懷等歷史人物的人格形象,成了他內(nèi)化人格于待人處世的學(xué)習(xí)典范。蘇軾雖然日后以儒學(xué)問(wèn)政,欲為經(jīng)世之用,然因其個(gè)性耿直,仕途并不順?biāo)欤业怆U(xiǎn)厄,然終其一生,仍不悔其志向。

        神宗(1048—1085)熙寧四年(1071)蘇軾因與王安石(1021—1088)新法政見(jiàn)不合,為全身遠(yuǎn)禍而自請(qǐng)外任通判,歷任密州、徐州、湖州等地知縣。宋神宗元豐二年(1079)四十五歲的蘇軾由徐州調(diào)往湖州(今浙江省吳興縣),原本以為可遠(yuǎn)離朝廷的權(quán)力斗爭(zhēng),然朝中倚靠新法得勢(shì)者,深懼日后蘇軾再度回朝,憑其文學(xué)才華以及深受神宗皇帝賞識(shí),恐威脅他們既得的權(quán)勢(shì)利益。是以御史李定(生卒年不詳)、何正臣(1041—1100)、舒亶(1041—1103)、李宜之(生卒年不詳)等人,誣陷蘇軾到任湖州依例赴任新職“謝表”以感謝皇恩的《湖州謝表》詩(shī)文中有譏諷朝廷、怨謗圣上之意,羅織罪名,欲置蘇軾于死地。神宗皇帝起初并不追究此事,然因多位御史群起連章彈劾,神宗只好批示御史臺(tái)審理,將蘇軾拘捕至京,最后經(jīng)蘇轍(1039—1112)、張方平(1007—1091)、司馬光(1019—1086)等朝中文士冒死上書(shū)營(yíng)救,才僥幸逃過(guò)死劫,史稱(chēng)此一事件為“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾于“烏臺(tái)詩(shī)案”后,在御史臺(tái)差役的押送下,貶為黃州團(tuán)練副使,日后不得簽署公事,此為蘇軾仕途以來(lái),第一次遭受到嚴(yán)重的政治迫害。蘇軾因無(wú)端蒙冤而內(nèi)心百般無(wú)奈,心中仍不免憤恨不平;在黃州他所進(jìn)的《上謝表》云:“……而臣用意過(guò)當(dāng),日趨于迷,賦命衰窮,天奪其魄;叛違義理,辜負(fù)私恩,茫如醉夢(mèng)之中,不知言語(yǔ)之出。雖至仁屢赦,而眾議不容?!雹谔K軾:《上謝表》,見(jiàn)孔凡禮點(diǎn)?!短K軾文集》卷23,北京:中華書(shū)局,1986年,第654頁(yè)。昂然且不卑不亢地表達(dá)了對(duì)神宗免其一死的感激之情,然字里行間仍隱隱流露受誣陷蒙冤的不平之緒。

        此后蘇軾對(duì)自己的人生有了另一番思考與反省。如其詞《卜算子》:

        缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭,有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。③見(jiàn)龍榆生校箋《東坡樂(lè)府箋》卷2,臺(tái)北:華正書(shū)局,1990年,第168頁(yè)。蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被誣下獄幾致死的余悸猶存,然蘇軾仍堅(jiān)持理想,不愿屈服于俗世的風(fēng)骨,使他在人生境界上,有了重要轉(zhuǎn)折。如其詞《定風(fēng)波》:

        莫聽(tīng)穿林打葉聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,微冷,山頭斜照卻相迎?;厥紫騺?lái)蕭瑟處,歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。④見(jiàn)龍榆生校箋《東坡樂(lè)府箋》卷2,第138~139頁(yè)。

        蘇軾多次遭受流放貶謫,縱使仕途不順,當(dāng)酒醒時(shí)分,于微寒中乍然回首,想到如何在仕途中“歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”,歷經(jīng)苦難,其身心修煉后的超脫與曠達(dá),使他在經(jīng)歷悲劇性的命運(yùn)后,對(duì)外在威權(quán)的疑惑與所受的譏謗,能以平靜的心,洗滌過(guò)往的浮華與虛飾;心靈由外放的追求,漸而轉(zhuǎn)向內(nèi)在心理世界的深刻探索。

        元豐三年(1080)蘇軾初到黃州,友人馬正卿(生卒年不詳)向黃州太守徐君猷(生卒年不詳)懇請(qǐng),給予蘇軾在城門(mén)東的幾畝荒蕪坡地墾殖。蘇軾平日所仰慕的唐朝詩(shī)人白居易(772—846),在身為朝中諫官時(shí),面對(duì)宦官擅權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)以及朝中的腐敗,常以詩(shī)歌針砭時(shí)弊;因忠諫逆耳,被降職為江州司馬,后又遷為忠州刺史。忠州城(現(xiàn)為重慶市忠縣)東有一山坡,白居易常到坡上植樹(shù)種花,并創(chuàng)作了不少與之有關(guān)的詩(shī)作①白居易:“朝上東坡步,夕上東坡步。東坡何所愛(ài),愛(ài)此新成樹(shù)?!?《步東坡》)見(jiàn)唐·白居易撰、清·汪立名編《白香山詩(shī)集》卷11,臺(tái)北:世界書(shū)局,2006年,第108頁(yè)。又如“持錢(qián)買(mǎi)花樹(shù),城東坡上栽?!?《東坡種花》)同前注,第106頁(yè)。還有“何處殷勤重回首,東坡桃李種新成”(《別東坡花樹(shù)》)等?!秳e東坡花樹(shù)》,同前注,卷18,第205頁(yè)。。白居易與“東坡”結(jié)下了不解之緣,后人亦將“東坡”作為白居易的代稱(chēng)。元豐四年(1081)蘇軾開(kāi)墾東門(mén)外之廢壘坡地為生,當(dāng)下頓生“同為天涯淪落人”之感,因而沿用白居易東坡之名,將所墾荒地命名為黃州東坡,并自號(hào)為“東坡居士”。元豐五年(1082)蘇軾墾荒東坡后,又在地旁廢圃閑居筑屋,當(dāng)時(shí)正逢飄雪,因而自題居處為“東坡雪堂”。在這段時(shí)間里,儒、釋、道思想的滲入,對(duì)其藝術(shù)、文學(xué)生命起了很大的作用。由于謫居黃州,杜門(mén)思衍,不得簽署公事,在端居深念中,因無(wú)所用心,使他有時(shí)間對(duì)文學(xué)藝術(shù)做更多的投入與鉆研。蘇軾仔細(xì)研讀陶詩(shī)、佛經(jīng),將儒、道、佛三家思想融合,尋求自己所追求的人格典范,并遵從父親遺命,作《論語(yǔ)說(shuō)》五卷、《易傳》九卷②蘇軾《上文潞公書(shū)》云:“到黃州無(wú)所用心,輒復(fù)覃思于《易》、《論語(yǔ) 》,端居深念,若有所得,遂因先子之學(xué);作《易傳》九卷。又自以意作《論語(yǔ)說(shuō)》五卷。窮苦多難,壽命不可期??执藭?shū)一旦復(fù)淪沒(méi)不傳,意欲寫(xiě)數(shù)本留人間。念新以文字得罪,人必以為兇衰不祥之書(shū),莫肯收藏。又自非一代偉人不足托以必傳者,莫若獻(xiàn)之明公?!币?jiàn)舒大剛主編《三蘇全集·蘇軾文集》卷41,北京:語(yǔ)文出版社,2001年,第315~316頁(yè)。蘇軾承父遺志,于黃州著手整理資料作《易傳》九卷,因文字甚多,最后于海南時(shí)才完成此書(shū)。,從中汲取養(yǎng)分。在黃州蘇軾因俸祿驟減經(jīng)濟(jì)生活陷入困境,而在東坡之地的躬耕,也因廢地貧瘠,終年所獲仍不足抵耕作生活之所需③蘇軾《東坡八首并序》云:“廢壘無(wú)人顧,頹垣滿(mǎn)蓬蒿。誰(shuí)能捐筋力,歲晚不償勞。獨(dú)有孤旅人,天窮無(wú)所逃。端來(lái)拾瓦礫,歲旱土不膏。崎嶇草棘中,欲刮一寸毛,喟焉釋耒嘆,我廩何時(shí)高?!币?jiàn)清·王文誥、馮應(yīng)榴輯注《蘇軾詩(shī)集》卷21,臺(tái)北:學(xué)海出版社,1991年,第1079頁(yè)。,因此蘇軾常需接受親朋故舊的接濟(jì),故其詩(shī)文往往不經(jīng)意間流露出自我解嘲的窘態(tài)。如其在黃州第二年寓居定惠院,有《定惠院寓居月夜偶出》一詩(shī),除了吟詠夜色,詩(shī)末點(diǎn)出“饑寒未至且安居,憂(yōu)患已空猶夢(mèng)怕”④蘇軾:《定惠院寓居月夜偶出》,參見(jiàn)清王文誥、馮應(yīng)榴輯注《蘇軾詩(shī)集 》卷20,第1033頁(yè)。的困頓。又如《初到黃州》詩(shī)云:

        自笑平生為口忙,老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐;長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美,好竹連山覺(jué)筍香;

        逐客不妨員外置,詩(shī)人例作水曹郎;只漸無(wú)補(bǔ)絲毫事,尚費(fèi)官家壓酒囊。⑤見(jiàn)《蘇軾詩(shī)集》卷20,第1031頁(yè)。

        平生抱負(fù)只為糊口,而將志氣折損銷(xiāo)鑠殆盡。詩(shī)文中雖然抒發(fā)了因詩(shī)文獲罪的悲郁情緒,然也感慨無(wú)法為朝廷盡一份心力,在決心重新審視并勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界后,逐漸找到了安頓身心的生活態(tài)度與處事方法⑥蘇軾《東坡八首并序》曰:“余至黃州二年,日以困匱,故人馬正卿哀余乏食,為于郡中請(qǐng)故營(yíng)地?cái)?shù)十畝,使得躬耕其中。地既久荒為茨棘瓦礫之場(chǎng),而歲又大旱,墾辟之勞,筋力殆盡。釋耒而嘆,乃作是詩(shī),自愍其勤,庶幾來(lái)歲之入以忘其勞焉。”見(jiàn)清·王文誥、馮應(yīng)榴輯注:《蘇軾詩(shī)集》卷21,第1079頁(yè)。。蘇軾遐時(shí)的沉思與親近大自然,雖然在物質(zhì)生活上日益困窘,但在精神上隨著自食其力的耕作,惶惑不安的心靈得到安頓。內(nèi)心修為的提升,使心靈得到更多自由。而蘇軾在對(duì)人生的重新審視與體悟后,再度燃起他內(nèi)心豐沛的創(chuàng)作情感。

        蘇軾居處在黃州近五年的地理空間與時(shí)間,成為其重新觀照生命態(tài)度的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。在黃州自然山川的洗滌下,蘇軾早年的意氣風(fēng)發(fā)、耿直諫言、狂放不羈的性格以及對(duì)其所遭政治迫害的不平情緒漸獲沉淀,并開(kāi)始自覺(jué)于心靈世界的內(nèi)省與調(diào)整。遠(yuǎn)離政治人群,徜徉于自然山水,透過(guò)心靈與天地萬(wàn)物的交融,以敏銳細(xì)膩的心智,體悟到生命底層的深?yuàn)W哲思。蘇軾走入民間、往來(lái)山林,讓自己融入黃州的風(fēng)土人情中。如其答李之儀(端叔)(1035—1117)書(shū)云:“得罪以來(lái),深自閉塞,扁舟草屨,放浪山水間,與樵漁雜處,往往為醉人所推罵,輒自喜漸不為人識(shí)?!雹摺洞鹄疃耸鍟?shū)》,見(jiàn)舒大剛主編《三蘇全集·蘇軾文集》卷45,第372頁(yè)。出入山林,以質(zhì)樸無(wú)華的真實(shí)性情與魚(yú)樵雜處,漸以不為人識(shí)為喜。元豐三年(1080)蘇軾所作《游武昌寒溪西山寺》:

        連山蟠武昌,翠木蔚樊口。我來(lái)已百日,欲濟(jì)空搔首。坐看鷗鳥(niǎo)沒(méi),夢(mèng)逐麇麚走。今朝橫江崍,一葦寄衰朽。高談破巨浪,飛履輕重阜。去人曾幾何,絕壁寒溪吼。風(fēng)泉兩部樂(lè),松竹三益友。徐行欣有得,芝術(shù)在蓬莠。西上九曲亭,眾山皆培卻看江北路,云水渺何有。離離見(jiàn)吳宮,莽莽真楚藪??諅鲗O郎石,無(wú)復(fù)陶公柳。爾來(lái)風(fēng)流人,惟有漫浪叟。買(mǎi)田吾已決,乳水況宜酒。所須修竹林,深處安井臼。相將踏勝絕,更裹三日糗。①參見(jiàn)清王文誥、馮應(yīng)榴輯注《蘇軾詩(shī)集》卷20,第1049頁(yè)。

        詩(shī)中描寫(xiě)蘇軾與杜道源同游寒溪、西山所見(jiàn)的景象,流露出徜徉山林忘懷紅塵煩憂(yōu),而頓生買(mǎi)田置產(chǎn)安居終老的意思,并重新燃起對(duì)生活美學(xué)追求的熱情。“雨洗東坡月色清,市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路,自愛(ài)鏗然曳杖聲。”②參見(jiàn)清王文誥、馮應(yīng)榴輯注《蘇軾詩(shī)集》卷22,第1183頁(yè)。蘇軾以超曠胸懷,讓惶惑不安的心靈重新找到安定的力量。鄉(xiāng)居雖清簡(jiǎn),然歷盡人生的顛簸,在雨洗月色后,蘇軾仍能以堅(jiān)韌而雍容的心念悠游塵俗。

        蘇軾經(jīng)由地理空間的濡染,心境開(kāi)始轉(zhuǎn)變,胸襟逐漸曠放。忘卻了險(xiǎn)惡的政治路途,隨任所適的自在與逍遙,成為蘇軾初到黃州時(shí)期精神上的重大轉(zhuǎn)折。而這段讀書(shū)自?shī)实男穆窔v程化為文學(xué)藝術(shù),使他在詩(shī)文書(shū)法創(chuàng)作中,注入了一股郁郁芊芊的書(shū)卷氣息。蘇軾的人格、詩(shī)風(fēng)俱臻成熟,面對(duì)生命境遇,能以超脫現(xiàn)實(shí)的悲欣交集,坦然以對(duì);作品格調(diào),高曠放逸,留下了許多膾炙人口的經(jīng)典佳作。著名的有《定風(fēng)坡·莫聽(tīng)穿林打葉聲》《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《方山子傳》等。蘇軾以其對(duì)生命的悲劇情懷,一掃往日的清麗詞風(fēng),淋漓深切的情緒蘊(yùn)郁勃之氣,躍然紙上。

        “烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾生命中的重要轉(zhuǎn)折,蘇軾由當(dāng)初的“奮厲有當(dāng)世志”,而至“小舟從此逝,江海寄余生”。黃州的地理空間使蘇軾在自然天地里找到了人生的另一種境界,并以自己獨(dú)特的方式,借由詩(shī)文藝術(shù),化解其一生負(fù)荷著的仕宦與歸隱的矛盾沖突。黃州地理空間滋養(yǎng)了其心靈的雍容與曠達(dá),有著深刻的意蘊(yùn)。

        二、蘇軾黃州《寒食詩(shī)帖》析論

        蘇軾謫居黃州的生活,留下許多詩(shī)、詞、散文、書(shū)畫(huà)等文藝作品,以及和友人間來(lái)往的書(shū)信。蘇軾以毛筆書(shū)寫(xiě)人生的體驗(yàn),其書(shū)法作品已見(jiàn)貴于時(shí),然蘇軾生前畏罪,對(duì)自己的作品加以毀損③蘇軾《次韻子由論書(shū)》云:“書(shū)成輒棄去,謬被旁人裹?!薄短K軾詩(shī)集》卷4,第209頁(yè)。又《答劉沔都曹書(shū) 》云:“軾平生以語(yǔ)言文字見(jiàn)知于世,亦以此取疾于人……而習(xí)氣宿業(yè),未能盡去,亦謂隨手云散鳥(niǎo)沒(méi)矣?!?《蘇軾詩(shī)集》卷49,第1429頁(yè)),其書(shū)跡也曾歷經(jīng)三次浩劫④蘇軾書(shū)跡曾歷經(jīng)三次浩劫,第一次在元豐二年“烏臺(tái)詩(shī)案”后,蘇軾被捕,繼室王閏之帶著家眷往南都投奔蘇轍家,并共謀營(yíng)救丈夫。朝中皇甫遵派人追趕王夫人,并圍船搜取蘇軾之詩(shī)文,王夫人為絕后患,遂將蘇軾詩(shī)文付之一炬。見(jiàn)蘇軾《上文潞公書(shū)》,《蘇軾詩(shī)集》卷4,第315—316頁(yè)。第二次于宋徽宗崇寧元年(1102),蔡京當(dāng)權(quán),刻“元祐黨人碑”,將蘇軾、范祖禹等人稱(chēng)為奸黨,奏請(qǐng)徽宗將蘇軾所為詩(shī)文碑刻均毀之,見(jiàn)陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末·蔡京當(dāng)國(guó)篇》卷46,臺(tái)北:鼎文書(shū)局,1974年,第483頁(yè)。第三次為靖康之難,金人入侵,蘇軾墨跡迭遭厄運(yùn)。,故今日流傳的蘇軾墨跡并不多見(jiàn)。元豐三年(1080),蘇軾謫至黃州第三年(1082)四月寒食日,有感于時(shí)節(jié)更替、仕途困頓而作了兩首遣興的寒食詩(shī)。詩(shī)作文字蒼涼多情,表達(dá)了蘇軾于黃州此時(shí)此景有感而發(fā)的惆悵孤獨(dú)情懷。其后所書(shū)《寒食詩(shī)帖》當(dāng)在此之后;此帖收錄于《石渠寶笈》續(xù)編等處。

        黃州《寒食詩(shī)帖》,為蘇軾難得一見(jiàn)的大字行書(shū)手卷,也是其一生行書(shū)的代表作。詩(shī)帖為紙本墨跡,內(nèi)容以行書(shū)書(shū)寫(xiě)五言古詩(shī)二首,共16行207字;作品縱寬34.2厘米,橫長(zhǎng)199.5厘米。文本的前一首寫(xiě)道:

        自我來(lái)黃州,已過(guò)三寒食。年年欲惜春,春去不容惜。今年又苦雨,兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花,泥污燕支雪。暗中偷負(fù)去,夜半真有力。何殊病少年,病起頭已白。(見(jiàn)圖1)

        圖1 《寒食詩(shī)帖》詩(shī)一首

        元豐五年(1082)蘇軾謫居黃州,已過(guò)了第三個(gè)寒食節(jié)了①寒食節(jié)在清明的前一日或二日。傳為紀(jì)念春秋時(shí)代介之推在晉文公流亡列國(guó),于饑寒交迫時(shí),曾“割股奉君”。待晉文公日后復(fù)國(guó)為君,為回報(bào)之推,賜予利祿,然之推不就,攜母隱于棉山,晉文公于是焚山以求之推,但之推竟抱樹(shù)而被燒死。晉文公為感念之推,將其葬于棉山,并下令于焚死之日禁火寒食,以敬表哀思,日后遂有“寒食節(jié)”之稱(chēng)。。春天美好但難挽留,造化之神毫不留情地在暗中將青春給偷走了②《莊子·大宗師》謂:“夫藏舟于壑,藏山于澤,謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走,昧者不知也。”雖將舟與山藏好了,然天地間造化者仍默默地在運(yùn)轉(zhuǎn)中,將它負(fù)走移去,隱喻為天地間事物的無(wú)常變化,是不可固守的。見(jiàn)錢(qián)穆《莊子纂箋》,臺(tái)北:東大圖書(shū)公司,2006年,第52頁(yè)。。于此益令人感傷生命的流逝與年華的老去,而此時(shí)的蘇軾,好似生了場(chǎng)大病的少年,等病好的時(shí)候,已是鬢發(fā)斑白。這首詩(shī)借海棠的孤寂、落寞,自嘆年華老去。海棠原盛產(chǎn)于西蜀,蘇軾初來(lái)黃州曾寓居定惠院,院東雜花滿(mǎn)山,有海棠一株,在竹籬間盛開(kāi),高雅潔凈的海棠讓滿(mǎn)山的桃李顯得俗艷不堪,頓然失色③宋·魏慶之《詩(shī)人玉屑》云:“元豐間,東坡謫黃州,寓居定惠院,院之東,小山上,有海棠一株,特繁茂,每歲盛開(kāi)時(shí),必為攜客置酒,已五醉其下矣,故作此長(zhǎng)篇,平生喜為人寫(xiě),蓋人間刊石者,自有五六本,軾平生得意詩(shī)也?!眳⒁?jiàn)宋·魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷17,臺(tái)北:世界書(shū)局,2005年,第384頁(yè)。。蘇軾多次來(lái)此賞花,想起自己與海棠同樣出自西蜀,如今流落于黃州,有種淪落天涯的慨嘆。

        寒食詩(shī)的第二首寫(xiě)道:

        春江欲入戶(hù),雨勢(shì)來(lái)不已。小屋如漁舟,濛濛水云里。空庖煮寒菜,破灶燒濕葦。那知是寒食,但見(jiàn)烏銜帋(紙)。君門(mén)深九重,墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭涂窮,死灰吹不起。(見(jiàn)圖2)

        圖2 《寒食詩(shī)帖》詩(shī)二首

        詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)道春江水漲,住在江邊的東坡,望著綿綿不歇的雨勢(shì),江水仿佛要漲入屋里。屋小有如一葉漁舟,在蒙蒙的水云里搖蕩。空蕩的廚房里,在破灶上煮著冷菜肴,并燒著濕冷的柴葦。望著空寒破濕的景象,不知不覺(jué)中才想起寒食節(jié)又到了。只見(jiàn)烏鴉銜著墳間燒過(guò)的殘剩的紙錢(qián),在空中飛過(guò)。此時(shí)回想到自身被流放到黃州“思過(guò)自新”,只能自我反省過(guò)去所做的錯(cuò)事。如今想再返回朝中,卻又望見(jiàn)君王的宮門(mén)層層深鎖,而欲返鄉(xiāng)祭祖,家鄉(xiāng)又在萬(wàn)里之遙。無(wú)限的感傷,好像阮籍一樣“窮途而哭”④《晉書(shū)·阮籍傳》:“時(shí)率意獨(dú)駕,不由徑路,車(chē)跡所窮,輒慟哭而返?!币?jiàn)房喬撰、王云五主編《百衲本二十四史·晉書(shū)》上冊(cè),臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,2010年,第358頁(yè)。,沒(méi)有其他路可依循了。爾后發(fā)現(xiàn)自己的心萬(wàn)般沉重,有如死灰般的枯寂,燃不起一絲絲希望的火苗了。第二首詩(shī)描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的生活困頓,突顯抒發(fā)悲憤之情,由情緒波動(dòng),到心如槁木死灰,寂寞凄涼,茫然無(wú)奈的心境,躍然紙上。

        《寒食詩(shī)帖》的書(shū)寫(xiě),字形大小穿插,字勢(shì)攲側(cè)多變,意境沉郁蒼涼,通篇洋溢著情感的起伏、低回與長(zhǎng)嘆,極富感染力。蘇軾用筆自然,以側(cè)鋒為主,有枕腕的偃筆,也兼用稍微提腕的懸筆。開(kāi)頭每行約九、十個(gè)字,行筆從容,沉著凝練,字體隨情緒的起伏而攲側(cè)錯(cuò)落,漸由小而大,墨亦由淡而濃。第三行開(kāi)始字體變大,行筆亦隨之加快,尤其到第二首“破灶燒濕葦”起,筆鋒奔放,筆墨粗細(xì)變化明顯,流暢的筆勢(shì),由淡然蕭索,而至激情,復(fù)轉(zhuǎn)為低語(yǔ);或正鋒、側(cè)鋒,轉(zhuǎn)換多變,筆斷意連。時(shí)而激昂,時(shí)而跌宕,筆力沉勁,氣勢(shì)磅礴,呈現(xiàn)豐富的章法變化。蘇軾嘗自言其書(shū)“短長(zhǎng)肥瘠各有態(tài)”,因此如“年”“中”“葦”“帋(紙)”末筆懸針筆勢(shì),一如長(zhǎng)劍出鞘,勁銳凌厲。而“破灶”二字如“石壓蛤蟆”,“哭涂窮”三字又筆酣墨飽,重墨沉吟。行間強(qiáng)烈的節(jié)奏變化,以及字的重心上下字左傾右側(cè),仿佛是變奏樂(lè)曲于即將完結(jié)前的強(qiáng)奏,最終再以漸緩而小的字體收筆。通篇真行相間,結(jié)體開(kāi)闊,爽麗酣暢,如其詩(shī)文萬(wàn)斛泉涌,一瀉千里。蘇軾將詩(shī)文心境情感的變化,寓于點(diǎn)畫(huà)線條中,隨著詩(shī)句語(yǔ)境的跌宕起伏,氣勢(shì)不凡而又能一氣呵成,極變化之妙而達(dá)于“心手相暢”的境地。此為蘇軾書(shū)札墨跡中,少見(jiàn)的樸厚縱逸書(shū)風(fēng),亦為其書(shū)法開(kāi)創(chuàng)了抒情與言志的新意境。

        圖3 《寒食詩(shī)帖》黃山谷跋文

        元符三年(1100)河南永安縣令張浩(1102—1163)將收藏的蘇軾《寒食詩(shī)帖》攜帶到四川青神,前往拜謁與蘇軾亦師亦友的黃山谷(1045—1105),山谷觀此詩(shī)帖,欣然為之題跋,跋文寫(xiě)道:

        東坡此詩(shī)似李太白,猶恐太白有未到處。此書(shū)兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意,試使東坡復(fù)為之,未必及此。他日東坡或見(jiàn)此書(shū),應(yīng)笑我于無(wú)佛處稱(chēng)尊也。(見(jiàn)圖3)

        文中盛贊蘇軾書(shū)法有顏真卿(709—785)、楊擬式(873—954)、李建中(954—1013)的筆意①文中李西臺(tái)的說(shuō)法有二:一指唐代李邕曾為“左臺(tái)殿中侍御史”;一為北宋初年的李建中,曾任御史臺(tái),人稱(chēng)“李西臺(tái)”。本文參考李郁周先生的考證,以及日本學(xué)者松井如流、中田勇次郎,中國(guó)臺(tái)灣張光賓、傅申、江兆申、何傳馨等學(xué)者的看法,以李建中較合乎山谷跋文之語(yǔ)意。見(jiàn)李郁周《蘇軾〈寒食詩(shī)卷〉黃庭堅(jiān)跋語(yǔ)析義》,《書(shū)畫(huà)藝術(shù)學(xué)刊》第4期,第61頁(yè);松井如流:《寒食帖》,《書(shū)品》第14號(hào),東京:東洋書(shū)道協(xié)會(huì),1954年3月,第7頁(yè)。并見(jiàn)松井如流:《中國(guó)書(shū)道史隨想》,東京:二玄社,1977年,第236頁(yè);中田勇次郎:《黃州寒食詩(shī)卷》,《書(shū)道全集》15,《宋Ι》,東京:平凡社,1954年,第164頁(yè);張光賓:《中華書(shū)法史》,臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1981年,第185頁(yè);傅申:《天下第一蘇東坡—寒食帖》(2:7),《故宮文物月刊》總19期,臺(tái)北:故宮博物院,1984年,第77頁(yè);江兆申:《蘇東坡寒食帖》(8:1),《故宮文物月刊》總85期,臺(tái)北:故宮博物院,1990年,第17頁(yè);何傳馨:《寒食帖》,《大觀—北宋書(shū)畫(huà)特展》,臺(tái)北:故宮博物院,2006年,第357頁(yè)。,于書(shū)則兼有唐、五代諸家之長(zhǎng),即使日后蘇軾再次書(shū)寫(xiě),未必能達(dá)于此意境。山谷的跋文字體略大于寒食詩(shī),以側(cè)筆為勢(shì),行筆的提按變化,字勢(shì)的緊密與開(kāi)張,磊落俊爽,氣象超逸,山谷或許有百代爭(zhēng)勝,與蘇軾相擷頏之意。而本帖最突出之處在于蘇軾將悲苦的心境透過(guò)詩(shī)文、書(shū)法,做了完美的結(jié)合,再加上黃山谷的題跋,與原跡相互輝映,稱(chēng)為“蘇黃雙璧”,這也是中國(guó)書(shū)法史上少有的杰作,具有強(qiáng)大的感染力。

        《寒食詩(shī)帖》于南宋初年由張浩的侄孫張演(約1131—1207)在詩(shī)稿后,另紙題跋:“老仙(蘇軾)文筆高妙,燦若霄漢、云霞之麗,山谷又發(fā)揚(yáng)蹈厲之,可謂絕代之珍矣……”而“埋輪之后”印(見(jiàn)圖4),為對(duì)其先祖張剛(生卒年不詳)不畏權(quán)勢(shì),不愿與朝中梁冀合作,將車(chē)輪埋入地底,以誓決心不愿驅(qū)車(chē)前往與之相合,遂以此典范事跡入印。元代時(shí)曾為張金界奴(1296—?)收藏,有“張氏珍玩”“北燕張氏珍藏”之印。其后收入內(nèi)府,有元文宗“天歷之寶”大印。明初仍為內(nèi)府收藏,有“典禮紀(jì)察司印”。明末再度流于宮外,至清初曾為孫承澤(1529—1678),納蘭成德(1654—1685)收藏,有“北平孫氏”小印,以及“成德容若”、“楞伽真賞”等印。乾隆年間再度入府,此帖前有清乾隆皇帝(1711—1799)御題:“雪堂余韻”(見(jiàn)圖5),乾隆皇帝亦將之刻入“三希堂法帖”中①《三希堂》原為乾隆讀書(shū)之所,乾隆年間對(duì)內(nèi)府收藏的自魏、晉至明末300余件書(shū)法作品中,尤其珍愛(ài)王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》和王獻(xiàn)之的《中秋帖》,遂以此三件稀世墨寶的珍藏處所為名,稱(chēng)其書(shū)房為《三希堂》。此外,并精選書(shū)法名作鉤模鐫刻,匯編集成《三希堂法帖》。《三希堂法帖》是為清宮廷編刻的著名大型叢帖,全名稱(chēng)為《御刻三希堂石渠寶笈法帖》,法帖共32冊(cè),236篇,是清乾隆十二年由皇帝弘歷敕命吏部尚書(shū)梁詩(shī)正、戶(hù)部尚書(shū)蔣溥等人,將內(nèi)府所藏歷代書(shū)法作品,擇其中精要,由宋璋、扣住、二格、焦林等人鐫刻而成,共刻石500余塊?,F(xiàn)原石嵌于北京北海公園閱古樓壁上。。另有清末民初梁鼎芬(1859—1919)寫(xiě)的小楷題簽:“宋蘇文忠黃州寒食詩(shī)帖真跡”,及落款:“張文襄稱(chēng)為海內(nèi)第一宣統(tǒng)癸丑二月梁鼎芬題記?!鼻迥┯⒎?lián)軍時(shí)《寒食詩(shī)帖》又流入民間,于同治年間(1862—1874)為廣東馮展云(生卒年不詳)收藏,之后曾遭遇火災(zāi),下端留有火灼的痕跡,后入于顏世清(1873—1929)之手。1922年顏氏將之賣(mài)給收藏家菊池晉二(惺堂)(1867—?)。次年(1923)日本關(guān)東大地震,菊池冒死救出,雖然菊池后來(lái)罹難了,其對(duì)該帖的珍愛(ài)及舍命護(hù)之的行舉,一時(shí)傳為美談。此帖后來(lái)寄存于內(nèi)藤湖南(1866—1934)的居處,民國(guó)初年王世杰先生(1891—1981)到日本尋找,將《寒食詩(shī)帖》帶回中國(guó),1987年由臺(tái)北故宮購(gòu)回,現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。

        圖4 “埋輪之后”印

        圖5 清乾隆皇帝御題:“雪堂余韻”

        世人將《寒食詩(shī)帖》稱(chēng)譽(yù)為繼王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》后之“天下第三行書(shū)”②顏真卿《祭侄文稿》本幅作品中有元人鮮于樞的跋文,稱(chēng)此卷為“天下第二行書(shū)”。或有一說(shuō)鮮于樞觀看《寒食詩(shī)帖》后,稱(chēng)之為繼《蘭亭序》、《祭侄文稿》后之“天下第三行書(shū)”,雖未有正確數(shù)據(jù)輔證,然此稱(chēng)譽(yù)世無(wú)間言。參見(jiàn)曹寶麟《中國(guó)書(shū)法史·宋遼金卷》,杭州:江蘇教育出版社,2000年,第109頁(yè)。,對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。而明朝董其昌(1555—1636)稱(chēng)譽(yù)為其平生所觀蘇軾墨跡中,以此為甲觀①董其昌題跋墨跡,見(jiàn)蘇東坡《黃州寒食詩(shī)卷》,東京:二玄社,1983年,第22頁(yè)。。蘇軾由“烏臺(tái)詩(shī)案”而致流放到黃州時(shí),可謂“壯懷銷(xiāo)盡”,在端居深念、覃思積年之非后,又能在不如意中,尋得幾分的如意。而書(shū)后留紙,這種形式上的空白,誠(chéng)如石守謙所言,“充塞著東坡傲岸的自負(fù),與其向后世書(shū)家的挑戰(zhàn)?!雹谑刂t:《無(wú)佛處稱(chēng)尊——談黃庭堅(jiān)跋寒食帖的心理》,載于《故宮文物月刊》第85期,第10~17頁(yè)。之后黃山谷的跋文,蘇黃合璧,譜出了書(shū)史上動(dòng)人的樂(lè)章。誠(chéng)如曹寶麟所言,《寒食詩(shī)帖》的不同凡響,在其于出世、入世、尚法與尚意的撞擊下,所迸發(fā)出的讓世人驚鴻的一瞥,稍縱即逝,不可復(fù)得③參見(jiàn)曹寶麟《中國(guó)書(shū)法史·宋遼金卷》,南京:江蘇教育出版社,1999年,第109頁(yè)。。

        三、結(jié) 論

        書(shū)法具是有時(shí)間性與空間性的藝術(shù),其文字造型本身即具有空間意象,而書(shū)寫(xiě)時(shí)的點(diǎn)線律動(dòng),則形成了具有時(shí)空交感的空間意念。黃州時(shí)期是蘇軾在仕途上的重挫,透過(guò)《寒食詩(shī)帖》聯(lián)結(jié)了蘇軾人格理想與對(duì)內(nèi)在精神超越的追尋。在此技道相參、主客交融的靈性交感中,蘇軾作品所蘊(yùn)含的空間意象,可以讓我們洞悉創(chuàng)作主體復(fù)雜的心理變化,及其深層的生命意義。

        蘇軾歷經(jīng)宦海浮沉、被貶到黃州的生活,由最初的惶恐不安以及時(shí)常浮現(xiàn)淪落天涯的無(wú)奈與落寞,經(jīng)由黃州地理山川的時(shí)空洗滌,在浸霪大自然中,悟出褪盡繁華的表象,重新觀照質(zhì)樸生命的本質(zhì)。蘇軾在轉(zhuǎn)念間重新出發(fā),學(xué)作農(nóng)夫、漁夫、平常百姓;不以逆境為懲罰,轉(zhuǎn)而享受這種苦楚的生活樂(lè)趣,因此,使得磨煉后的心靈更加豐富,生命力也更為強(qiáng)韌。綜觀蘇軾一生,其性格的倔強(qiáng)與任性,雖有睥睨百世的風(fēng)發(fā)意氣,以及在文學(xué)藝術(shù)上振鑠寰宇的才情,卻也使他在宦海中載浮載沉,多次遭受貶謫流放。蘇軾獨(dú)特的人生審美態(tài)度,以及豐富的文化性格與困蹇的人生際遇,孕育出他不凡的人格魅力。黃州《寒食詩(shī)帖》沉郁蒼涼又不失曠達(dá)的詩(shī)句與書(shū)寫(xiě)的凝練蘊(yùn)藉,于端莊中雜染流麗,于剛健中蘊(yùn)涵婀娜;闊落的體勢(shì),跌宕多變,含蓄地表現(xiàn)出蘇軾的人生際遇與心性在面對(duì)激情的約束后所抒發(fā)的曠達(dá),使觀者仿佛聆賞一出五合交臻的變奏交響樂(lè)曲。

        蘇軾的詩(shī)文與書(shū)法相互滲透,雖然詩(shī)文中一股悲涼凄清之氣充塞紙表,然更多的是傳達(dá)了蘇軾面對(duì)生活的態(tài)度,素樸平淡的心緒牽動(dòng),鋪陳出他含蓄深遠(yuǎn)的人生體悟。凄寂的書(shū)作獨(dú)白,以及卷后數(shù)尺的留空,欲待“五百年后人做跋”,落寞中仍顯自負(fù)。黃州地理空間提供了蘇軾體察生活的心理意象,在日常生活中的冥想與觀照,不斷蓄積其生命厚度;面對(duì)苦難的豁達(dá)與豐富的感受力,賦予了藝術(shù)家聯(lián)想與開(kāi)闊的創(chuàng)作空間,此中孕育的蘇軾不同凡響的生活美學(xué),正是其美麗而蒼涼的生命寫(xiě)照。

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