李秀華

近年來，文學地理的學術研究，針對當前中國文學研究所忽略與缺失之處，以更寬闊的時空背景交融與圖景，作為文學探討的反思，值得關注。經(jīng)由還原文學作品所建構的時空場景，將能揭示隱含于文學家深層意識的心靈圖像，我們也可由此探究文學傳播與接受的特殊規(guī)律①參見梅新林《中國文學地理學導論》，http://www.literature.org.cn/article.aspx?id=14436/2013.09.05.。透過文學家主體的審美觀照，客體的地理空間形態(tài)逐漸沉淀累積，成為蘊蓄并升華文學世界的精神動力。當我們宏觀檢視文學與地理空間的關系時，唯有文學的探究能回歸原來時空交融的立體圖景，才能深刻理解文學作品產(chǎn)生的原始本意，以及受其文學地理場景濡染而生的感動。

本文嘗試以蘇軾(1037—1102)《寒食詩帖》的文學藝術呈現(xiàn)為中心，還原蘇軾因“烏臺詩案”被貶于黃州(今湖北黃岡)所處的地理空間與時間，揭示以文學家為主體、以地理為客體的心理變化，闡述此一文學藝術圖景對蘇軾在黃州其心靈世界提升后于深刻的反思與觀照中所孕育的美學意涵。

一、蘇軾與黃州的人文地理空間

宋仁宗景祐三年(1036)蘇軾生于四川眉山②蘇軾生年有兩種說法，一為宋仁宗景祐三年(1036)陰歷十二月十九日，一為公元1037年1月18日。見孔凡禮點?！短K軾年譜》，北京:中華書局，1998年，第9頁。，出生時父親蘇洵(1009—1066)為之取名為“軾”，軾是車上作為扶手的橫木，外顯耀眼，做父親的希望蘇軾將來能嶄露頭角，有經(jīng)世之用。然為免其過于外露，又為他取名為“和仲”，以求全身遠禍之吉兆。蘇軾所生的時代氛圍，正逢宋代儒學復興時期，蘇軾十二歲之前，喜好詩作的祖父蘇序(973—?)為之啟蒙，學作兒童詩。母親程氏(1010—1057)出身于書香門第，能背誦古文、詩詞，常以歷史人物的義行來勉勵蘇軾。當蘇軾母親在為其授讀《后漢書·范滂傳》時，他被范滂(137—169)“登舟攬轡，有澄清天下之志”，以及其后遭黨錮之禍而罹難①后漢時期朝政不修，宦官弄權，范滂與太學生聯(lián)合上書彈劾，反遭構陷，史稱“黨錮之禍”。當逃亡之時，范滂為避免連累他人，以及不愿老母流離失所，遂自動投獄，滂在向母親辭行時，母親安慰他，既想要求美名，又想求高壽，二者豈能兼得?范滂了解母親的意思，遂從容就義。蘇軾讀完這段故事，隨即詢問母親程夫人，若自己是范滂，母親是否也允許蘇軾有這種行徑。程夫人回答蘇軾說，“你能成為范滂，我又豈不能成為范母呢!”程氏教子的義行傳為佳話。參見《后漢書·范滂傳》，《景印摛藻堂四庫全書薈要》，臺北:世界書局，1986年，以及孔凡禮點?！短K軾年譜》，第17頁。的忠義事跡所撼動，受其感染，并得母親的鼓勵，遂奮發(fā)砥礪，希望他日也能為當世所用。

蘇軾不僅是一位文學家，詩詞文章造詣淵博，為“唐宋八大家”之一，同時也是著名的書法家。蘇軾做學問研讀典籍時，常以毛筆抄書，有助于記覽文史典籍以及鍛煉書法。他常為典籍中的文士形象所感動，如孔子的“知其不可為而為之”、孟子的“善養(yǎng)吾浩然之氣”、莊子的“逍遙無待”、司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史家使命，以及杜甫(712—770)憂國憂民、仁民愛物的情懷等歷史人物的人格形象，成了他內(nèi)化人格于待人處世的學習典范。蘇軾雖然日后以儒學問政，欲為經(jīng)世之用，然因其個性耿直，仕途并不順遂，且迭遭險厄，然終其一生，仍不悔其志向。

神宗(1048—1085)熙寧四年(1071)蘇軾因與王安石(1021—1088)新法政見不合，為全身遠禍而自請外任通判，歷任密州、徐州、湖州等地知縣。宋神宗元豐二年(1079)四十五歲的蘇軾由徐州調(diào)往湖州(今浙江省吳興縣)，原本以為可遠離朝廷的權力斗爭，然朝中倚靠新法得勢者，深懼日后蘇軾再度回朝，憑其文學才華以及深受神宗皇帝賞識，恐威脅他們既得的權勢利益。是以御史李定(生卒年不詳)、何正臣(1041—1100)、舒亶(1041—1103)、李宜之(生卒年不詳)等人，誣陷蘇軾到任湖州依例赴任新職“謝表”以感謝皇恩的《湖州謝表》詩文中有譏諷朝廷、怨謗圣上之意，羅織罪名，欲置蘇軾于死地。神宗皇帝起初并不追究此事，然因多位御史群起連章彈劾，神宗只好批示御史臺審理，將蘇軾拘捕至京，最后經(jīng)蘇轍(1039—1112)、張方平(1007—1091)、司馬光(1019—1086)等朝中文士冒死上書營救，才僥幸逃過死劫，史稱此一事件為“烏臺詩案”。蘇軾于“烏臺詩案”后，在御史臺差役的押送下，貶為黃州團練副使，日后不得簽署公事，此為蘇軾仕途以來，第一次遭受到嚴重的政治迫害。蘇軾因無端蒙冤而內(nèi)心百般無奈，心中仍不免憤恨不平;在黃州他所進的《上謝表》云:“……而臣用意過當，日趨于迷，賦命衰窮，天奪其魄;叛違義理，辜負私恩，茫如醉夢之中，不知言語之出。雖至仁屢赦，而眾議不容?！雹谔K軾:《上謝表》，見孔凡禮點?！短K軾文集》卷23，北京:中華書局，1986年，第654頁。昂然且不卑不亢地表達了對神宗免其一死的感激之情，然字里行間仍隱隱流露受誣陷蒙冤的不平之緒。

此后蘇軾對自己的人生有了另一番思考與反省。如其詞《卜算子》:

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。③見龍榆生校箋《東坡樂府箋》卷2，臺北:華正書局，1990年，第168頁。蘇軾在“烏臺詩案”后被誣下獄幾致死的余悸猶存，然蘇軾仍堅持理想，不愿屈服于俗世的風骨，使他在人生境界上，有了重要轉折。如其詞《定風波》:

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。④見龍榆生校箋《東坡樂府箋》卷2，第138～139頁。

蘇軾多次遭受流放貶謫，縱使仕途不順，當酒醒時分，于微寒中乍然回首，想到如何在仕途中“歸去，也無風雨也無晴”，歷經(jīng)苦難，其身心修煉后的超脫與曠達，使他在經(jīng)歷悲劇性的命運后，對外在威權的疑惑與所受的譏謗，能以平靜的心，洗滌過往的浮華與虛飾;心靈由外放的追求，漸而轉向內(nèi)在心理世界的深刻探索。

元豐三年(1080)蘇軾初到黃州，友人馬正卿(生卒年不詳)向黃州太守徐君猷(生卒年不詳)懇請，給予蘇軾在城門東的幾畝荒蕪坡地墾殖。蘇軾平日所仰慕的唐朝詩人白居易(772—846)，在身為朝中諫官時，面對宦官擅權、藩鎮(zhèn)割據(jù)以及朝中的腐敗，常以詩歌針砭時弊;因忠諫逆耳，被降職為江州司馬，后又遷為忠州刺史。忠州城(現(xiàn)為重慶市忠縣)東有一山坡，白居易常到坡上植樹種花，并創(chuàng)作了不少與之有關的詩作①白居易:“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛，愛此新成樹。”(《步東坡》)見唐·白居易撰、清·汪立名編《白香山詩集》卷11，臺北:世界書局，2006年，第108頁。又如“持錢買花樹，城東坡上栽?！?《東坡種花》)同前注，第106頁。還有“何處殷勤重回首，東坡桃李種新成”(《別東坡花樹》)等?！秳e東坡花樹》，同前注，卷18，第205頁。。白居易與“東坡”結下了不解之緣，后人亦將“東坡”作為白居易的代稱。元豐四年(1081)蘇軾開墾東門外之廢壘坡地為生，當下頓生“同為天涯淪落人”之感，因而沿用白居易東坡之名，將所墾荒地命名為黃州東坡，并自號為“東坡居士”。元豐五年(1082)蘇軾墾荒東坡后，又在地旁廢圃閑居筑屋，當時正逢飄雪，因而自題居處為“東坡雪堂”。在這段時間里，儒、釋、道思想的滲入，對其藝術、文學生命起了很大的作用。由于謫居黃州，杜門思衍，不得簽署公事，在端居深念中，因無所用心，使他有時間對文學藝術做更多的投入與鉆研。蘇軾仔細研讀陶詩、佛經(jīng)，將儒、道、佛三家思想融合，尋求自己所追求的人格典范，并遵從父親遺命，作《論語說》五卷、《易傳》九卷②蘇軾《上文潞公書》云:“到黃州無所用心，輒復覃思于《易》、《論語 》，端居深念，若有所得，遂因先子之學;作《易傳》九卷。又自以意作《論語說》五卷。窮苦多難，壽命不可期?？执藭坏蜏S沒不傳，意欲寫數(shù)本留人間。念新以文字得罪，人必以為兇衰不祥之書，莫肯收藏。又自非一代偉人不足托以必傳者，莫若獻之明公。”見舒大剛主編《三蘇全集·蘇軾文集》卷41，北京:語文出版社，2001年，第315～316頁。蘇軾承父遺志，于黃州著手整理資料作《易傳》九卷，因文字甚多，最后于海南時才完成此書。，從中汲取養(yǎng)分。在黃州蘇軾因俸祿驟減經(jīng)濟生活陷入困境，而在東坡之地的躬耕，也因廢地貧瘠，終年所獲仍不足抵耕作生活之所需③蘇軾《東坡八首并序》云:“廢壘無人顧，頹垣滿蓬蒿。誰能捐筋力，歲晚不償勞。獨有孤旅人，天窮無所逃。端來拾瓦礫，歲旱土不膏。崎嶇草棘中，欲刮一寸毛，喟焉釋耒嘆，我廩何時高?！币娗濉ね跷恼a、馮應榴輯注《蘇軾詩集》卷21，臺北:學海出版社，1991年，第1079頁。，因此蘇軾常需接受親朋故舊的接濟，故其詩文往往不經(jīng)意間流露出自我解嘲的窘態(tài)。如其在黃州第二年寓居定惠院，有《定惠院寓居月夜偶出》一詩，除了吟詠夜色，詩末點出“饑寒未至且安居，憂患已空猶夢怕”④蘇軾:《定惠院寓居月夜偶出》，參見清王文誥、馮應榴輯注《蘇軾詩集 》卷20，第1033頁。的困頓。又如《初到黃州》詩云:

自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉荒唐;長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香;

逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎;只漸無補絲毫事，尚費官家壓酒囊。⑤見《蘇軾詩集》卷20，第1031頁。

平生抱負只為糊口，而將志氣折損銷鑠殆盡。詩文中雖然抒發(fā)了因詩文獲罪的悲郁情緒，然也感慨無法為朝廷盡一份心力，在決心重新審視并勇于面對現(xiàn)實世界后，逐漸找到了安頓身心的生活態(tài)度與處事方法⑥蘇軾《東坡八首并序》曰:“余至黃州二年，日以困匱，故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請故營地數(shù)十畝，使得躬耕其中。地既久荒為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋耒而嘆，乃作是詩，自愍其勤，庶幾來歲之入以忘其勞焉?！币娗濉ね跷恼a、馮應榴輯注:《蘇軾詩集》卷21，第1079頁。。蘇軾遐時的沉思與親近大自然，雖然在物質生活上日益困窘，但在精神上隨著自食其力的耕作，惶惑不安的心靈得到安頓。內(nèi)心修為的提升，使心靈得到更多自由。而蘇軾在對人生的重新審視與體悟后，再度燃起他內(nèi)心豐沛的創(chuàng)作情感。

蘇軾居處在黃州近五年的地理空間與時間，成為其重新觀照生命態(tài)度的重要轉折時期。在黃州自然山川的洗滌下，蘇軾早年的意氣風發(fā)、耿直諫言、狂放不羈的性格以及對其所遭政治迫害的不平情緒漸獲沉淀，并開始自覺于心靈世界的內(nèi)省與調(diào)整。遠離政治人群，徜徉于自然山水，透過心靈與天地萬物的交融，以敏銳細膩的心智，體悟到生命底層的深奧哲思。蘇軾走入民間、往來山林，讓自己融入黃州的風土人情中。如其答李之儀(端叔)(1035—1117)書云:“得罪以來，深自閉塞，扁舟草屨，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識?！雹摺洞鹄疃耸鍟?，見舒大剛主編《三蘇全集·蘇軾文集》卷45，第372頁。出入山林，以質樸無華的真實性情與魚樵雜處，漸以不為人識為喜。元豐三年(1080)蘇軾所作《游武昌寒溪西山寺》:

連山蟠武昌，翠木蔚樊口。我來已百日，欲濟空搔首。坐看鷗鳥沒，夢逐麇麚走。今朝橫江崍，一葦寄衰朽。高談破巨浪，飛履輕重阜。去人曾幾何，絕壁寒溪吼。風泉兩部樂，松竹三益友。徐行欣有得，芝術在蓬莠。西上九曲亭，眾山皆培卻看江北路，云水渺何有。離離見吳宮，莽莽真楚藪?？諅鲗O郎石，無復陶公柳。爾來風流人，惟有漫浪叟。買田吾已決，乳水況宜酒。所須修竹林，深處安井臼。相將踏勝絕，更裹三日糗。①參見清王文誥、馮應榴輯注《蘇軾詩集》卷20，第1049頁。

詩中描寫蘇軾與杜道源同游寒溪、西山所見的景象，流露出徜徉山林忘懷紅塵煩憂，而頓生買田置產(chǎn)安居終老的意思，并重新燃起對生活美學追求的熱情。“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”②參見清王文誥、馮應榴輯注《蘇軾詩集》卷22，第1183頁。蘇軾以超曠胸懷，讓惶惑不安的心靈重新找到安定的力量。鄉(xiāng)居雖清簡，然歷盡人生的顛簸，在雨洗月色后，蘇軾仍能以堅韌而雍容的心念悠游塵俗。

蘇軾經(jīng)由地理空間的濡染，心境開始轉變，胸襟逐漸曠放。忘卻了險惡的政治路途，隨任所適的自在與逍遙，成為蘇軾初到黃州時期精神上的重大轉折。而這段讀書自娛的心路歷程化為文學藝術，使他在詩文書法創(chuàng)作中，注入了一股郁郁芊芊的書卷氣息。蘇軾的人格、詩風俱臻成熟，面對生命境遇，能以超脫現(xiàn)實的悲欣交集，坦然以對;作品格調(diào)，高曠放逸，留下了許多膾炙人口的經(jīng)典佳作。著名的有《定風坡·莫聽穿林打葉聲》《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《方山子傳》等。蘇軾以其對生命的悲劇情懷，一掃往日的清麗詞風，淋漓深切的情緒蘊郁勃之氣，躍然紙上。

“烏臺詩案”是蘇軾生命中的重要轉折，蘇軾由當初的“奮厲有當世志”，而至“小舟從此逝，江海寄余生”。黃州的地理空間使蘇軾在自然天地里找到了人生的另一種境界，并以自己獨特的方式，借由詩文藝術，化解其一生負荷著的仕宦與歸隱的矛盾沖突。黃州地理空間滋養(yǎng)了其心靈的雍容與曠達，有著深刻的意蘊。

二、蘇軾黃州《寒食詩帖》析論

蘇軾謫居黃州的生活，留下許多詩、詞、散文、書畫等文藝作品，以及和友人間來往的書信。蘇軾以毛筆書寫人生的體驗，其書法作品已見貴于時，然蘇軾生前畏罪，對自己的作品加以毀損③蘇軾《次韻子由論書》云:“書成輒棄去，謬被旁人裹。”《蘇軾詩集》卷4，第209頁。又《答劉沔都曹書 》云:“軾平生以語言文字見知于世，亦以此取疾于人……而習氣宿業(yè)，未能盡去，亦謂隨手云散鳥沒矣。”(《蘇軾詩集》卷49，第1429頁)，其書跡也曾歷經(jīng)三次浩劫④蘇軾書跡曾歷經(jīng)三次浩劫，第一次在元豐二年“烏臺詩案”后，蘇軾被捕，繼室王閏之帶著家眷往南都投奔蘇轍家，并共謀營救丈夫。朝中皇甫遵派人追趕王夫人，并圍船搜取蘇軾之詩文，王夫人為絕后患，遂將蘇軾詩文付之一炬。見蘇軾《上文潞公書》，《蘇軾詩集》卷4，第315—316頁。第二次于宋徽宗崇寧元年(1102)，蔡京當權，刻“元祐黨人碑”，將蘇軾、范祖禹等人稱為奸黨，奏請徽宗將蘇軾所為詩文碑刻均毀之，見陳邦瞻《宋史紀事本末·蔡京當國篇》卷46，臺北:鼎文書局，1974年，第483頁。第三次為靖康之難，金人入侵，蘇軾墨跡迭遭厄運。，故今日流傳的蘇軾墨跡并不多見。元豐三年(1080)，蘇軾謫至黃州第三年(1082)四月寒食日，有感于時節(jié)更替、仕途困頓而作了兩首遣興的寒食詩。詩作文字蒼涼多情，表達了蘇軾于黃州此時此景有感而發(fā)的惆悵孤獨情懷。其后所書《寒食詩帖》當在此之后;此帖收錄于《石渠寶笈》續(xù)編等處。

黃州《寒食詩帖》，為蘇軾難得一見的大字行書手卷，也是其一生行書的代表作。詩帖為紙本墨跡，內(nèi)容以行書書寫五言古詩二首，共16行207字;作品縱寬34.2厘米，橫長199.5厘米。文本的前一首寫道:

自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。暗中偷負去，夜半真有力。何殊病少年，病起頭已白。(見圖1)

圖1 《寒食詩帖》詩一首

元豐五年(1082)蘇軾謫居黃州，已過了第三個寒食節(jié)了①寒食節(jié)在清明的前一日或二日。傳為紀念春秋時代介之推在晉文公流亡列國，于饑寒交迫時，曾“割股奉君”。待晉文公日后復國為君，為回報之推，賜予利祿，然之推不就，攜母隱于棉山，晉文公于是焚山以求之推，但之推竟抱樹而被燒死。晉文公為感念之推，將其葬于棉山，并下令于焚死之日禁火寒食，以敬表哀思，日后遂有“寒食節(jié)”之稱。。春天美好但難挽留，造化之神毫不留情地在暗中將青春給偷走了②《莊子·大宗師》謂:“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。”雖將舟與山藏好了，然天地間造化者仍默默地在運轉中，將它負走移去，隱喻為天地間事物的無常變化，是不可固守的。見錢穆《莊子纂箋》，臺北:東大圖書公司，2006年，第52頁。。于此益令人感傷生命的流逝與年華的老去，而此時的蘇軾，好似生了場大病的少年，等病好的時候，已是鬢發(fā)斑白。這首詩借海棠的孤寂、落寞，自嘆年華老去。海棠原盛產(chǎn)于西蜀，蘇軾初來黃州曾寓居定惠院，院東雜花滿山，有海棠一株，在竹籬間盛開，高雅潔凈的海棠讓滿山的桃李顯得俗艷不堪，頓然失色③宋·魏慶之《詩人玉屑》云:“元豐間，東坡謫黃州，寓居定惠院，院之東，小山上，有海棠一株，特繁茂，每歲盛開時，必為攜客置酒，已五醉其下矣，故作此長篇，平生喜為人寫，蓋人間刊石者，自有五六本，軾平生得意詩也?！眳⒁娝巍の簯c之《詩人玉屑》卷17，臺北:世界書局，2005年，第384頁。。蘇軾多次來此賞花，想起自己與海棠同樣出自西蜀，如今流落于黃州，有種淪落天涯的慨嘆。

寒食詩的第二首寫道:

春江欲入戶，雨勢來不已。小屋如漁舟，濛濛水云里?？这抑蠛?，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見烏銜帋(紙)。君門深九重，墳墓在萬里。也擬哭涂窮，死灰吹不起。(見圖2)

圖2 《寒食詩帖》詩二首

詩的開頭寫道春江水漲，住在江邊的東坡，望著綿綿不歇的雨勢，江水仿佛要漲入屋里。屋小有如一葉漁舟，在蒙蒙的水云里搖蕩。空蕩的廚房里，在破灶上煮著冷菜肴，并燒著濕冷的柴葦。望著空寒破濕的景象，不知不覺中才想起寒食節(jié)又到了。只見烏鴉銜著墳間燒過的殘剩的紙錢，在空中飛過。此時回想到自身被流放到黃州“思過自新”，只能自我反省過去所做的錯事。如今想再返回朝中，卻又望見君王的宮門層層深鎖，而欲返鄉(xiāng)祭祖，家鄉(xiāng)又在萬里之遙。無限的感傷，好像阮籍一樣“窮途而哭”④《晉書·阮籍傳》:“時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。”見房喬撰、王云五主編《百衲本二十四史·晉書》上冊，臺北:臺灣商務印書館，2010年，第358頁。，沒有其他路可依循了。爾后發(fā)現(xiàn)自己的心萬般沉重，有如死灰般的枯寂，燃不起一絲絲希望的火苗了。第二首詩描寫當時的生活困頓，突顯抒發(fā)悲憤之情，由情緒波動，到心如槁木死灰，寂寞凄涼，茫然無奈的心境，躍然紙上。

《寒食詩帖》的書寫，字形大小穿插，字勢攲側多變，意境沉郁蒼涼，通篇洋溢著情感的起伏、低回與長嘆，極富感染力。蘇軾用筆自然，以側鋒為主，有枕腕的偃筆，也兼用稍微提腕的懸筆。開頭每行約九、十個字，行筆從容，沉著凝練，字體隨情緒的起伏而攲側錯落，漸由小而大，墨亦由淡而濃。第三行開始字體變大，行筆亦隨之加快，尤其到第二首“破灶燒濕葦”起，筆鋒奔放，筆墨粗細變化明顯，流暢的筆勢，由淡然蕭索，而至激情，復轉為低語;或正鋒、側鋒，轉換多變，筆斷意連。時而激昂，時而跌宕，筆力沉勁，氣勢磅礴，呈現(xiàn)豐富的章法變化。蘇軾嘗自言其書“短長肥瘠各有態(tài)”，因此如“年”“中”“葦”“帋(紙)”末筆懸針筆勢，一如長劍出鞘，勁銳凌厲。而“破灶”二字如“石壓蛤蟆”，“哭涂窮”三字又筆酣墨飽，重墨沉吟。行間強烈的節(jié)奏變化，以及字的重心上下字左傾右側，仿佛是變奏樂曲于即將完結前的強奏，最終再以漸緩而小的字體收筆。通篇真行相間，結體開闊，爽麗酣暢，如其詩文萬斛泉涌，一瀉千里。蘇軾將詩文心境情感的變化，寓于點畫線條中，隨著詩句語境的跌宕起伏，氣勢不凡而又能一氣呵成，極變化之妙而達于“心手相暢”的境地。此為蘇軾書札墨跡中，少見的樸厚縱逸書風，亦為其書法開創(chuàng)了抒情與言志的新意境。

圖3 《寒食詩帖》黃山谷跋文

元符三年(1100)河南永安縣令張浩(1102—1163)將收藏的蘇軾《寒食詩帖》攜帶到四川青神，前往拜謁與蘇軾亦師亦友的黃山谷(1045—1105)，山谷觀此詩帖，欣然為之題跋，跋文寫道:

東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意，試使東坡復為之，未必及此。他日東坡或見此書，應笑我于無佛處稱尊也。(見圖3)

文中盛贊蘇軾書法有顏真卿(709—785)、楊擬式(873—954)、李建中(954—1013)的筆意①文中李西臺的說法有二:一指唐代李邕曾為“左臺殿中侍御史”;一為北宋初年的李建中，曾任御史臺，人稱“李西臺”。本文參考李郁周先生的考證，以及日本學者松井如流、中田勇次郎，中國臺灣張光賓、傅申、江兆申、何傳馨等學者的看法，以李建中較合乎山谷跋文之語意。見李郁周《蘇軾〈寒食詩卷〉黃庭堅跋語析義》，《書畫藝術學刊》第4期，第61頁;松井如流:《寒食帖》，《書品》第14號，東京:東洋書道協(xié)會，1954年3月，第7頁。并見松井如流:《中國書道史隨想》，東京:二玄社，1977年，第236頁;中田勇次郎:《黃州寒食詩卷》，《書道全集》15，《宋Ι》，東京:平凡社，1954年，第164頁;張光賓:《中華書法史》，臺北:臺灣商務印書館，1981年，第185頁;傅申:《天下第一蘇東坡—寒食帖》(2:7)，《故宮文物月刊》總19期，臺北:故宮博物院，1984年，第77頁;江兆申:《蘇東坡寒食帖》(8:1)，《故宮文物月刊》總85期，臺北:故宮博物院，1990年，第17頁;何傳馨:《寒食帖》，《大觀—北宋書畫特展》，臺北:故宮博物院，2006年，第357頁。，于書則兼有唐、五代諸家之長，即使日后蘇軾再次書寫，未必能達于此意境。山谷的跋文字體略大于寒食詩，以側筆為勢，行筆的提按變化，字勢的緊密與開張，磊落俊爽，氣象超逸，山谷或許有百代爭勝，與蘇軾相擷頏之意。而本帖最突出之處在于蘇軾將悲苦的心境透過詩文、書法，做了完美的結合，再加上黃山谷的題跋，與原跡相互輝映，稱為“蘇黃雙璧”，這也是中國書法史上少有的杰作，具有強大的感染力。

《寒食詩帖》于南宋初年由張浩的侄孫張演(約1131—1207)在詩稿后，另紙題跋:“老仙(蘇軾)文筆高妙，燦若霄漢、云霞之麗，山谷又發(fā)揚蹈厲之，可謂絕代之珍矣……”而“埋輪之后”印(見圖4)，為對其先祖張剛(生卒年不詳)不畏權勢，不愿與朝中梁冀合作，將車輪埋入地底，以誓決心不愿驅車前往與之相合，遂以此典范事跡入印。元代時曾為張金界奴(1296—?)收藏，有“張氏珍玩”“北燕張氏珍藏”之印。其后收入內(nèi)府，有元文宗“天歷之寶”大印。明初仍為內(nèi)府收藏，有“典禮紀察司印”。明末再度流于宮外，至清初曾為孫承澤(1529—1678)，納蘭成德(1654—1685)收藏，有“北平孫氏”小印，以及“成德容若”、“楞伽真賞”等印。乾隆年間再度入府，此帖前有清乾隆皇帝(1711—1799)御題:“雪堂余韻”(見圖5)，乾隆皇帝亦將之刻入“三希堂法帖”中①《三希堂》原為乾隆讀書之所，乾隆年間對內(nèi)府收藏的自魏、晉至明末300余件書法作品中，尤其珍愛王羲之的《快雪時晴帖》、王珣的《伯遠帖》和王獻之的《中秋帖》，遂以此三件稀世墨寶的珍藏處所為名，稱其書房為《三希堂》。此外，并精選書法名作鉤模鐫刻，匯編集成《三希堂法帖》?！度Ｌ梅ㄌ肥菫榍鍖m廷編刻的著名大型叢帖，全名稱為《御刻三希堂石渠寶笈法帖》，法帖共32冊，236篇，是清乾隆十二年由皇帝弘歷敕命吏部尚書梁詩正、戶部尚書蔣溥等人，將內(nèi)府所藏歷代書法作品，擇其中精要，由宋璋、扣住、二格、焦林等人鐫刻而成，共刻石500余塊?，F(xiàn)原石嵌于北京北海公園閱古樓壁上。。另有清末民初梁鼎芬(1859—1919)寫的小楷題簽:“宋蘇文忠黃州寒食詩帖真跡”，及落款:“張文襄稱為海內(nèi)第一宣統(tǒng)癸丑二月梁鼎芬題記?！鼻迥┯⒎?lián)軍時《寒食詩帖》又流入民間，于同治年間(1862—1874)為廣東馮展云(生卒年不詳)收藏，之后曾遭遇火災，下端留有火灼的痕跡，后入于顏世清(1873—1929)之手。1922年顏氏將之賣給收藏家菊池晉二(惺堂)(1867—?)。次年(1923)日本關東大地震，菊池冒死救出，雖然菊池后來罹難了，其對該帖的珍愛及舍命護之的行舉，一時傳為美談。此帖后來寄存于內(nèi)藤湖南(1866—1934)的居處，民國初年王世杰先生(1891—1981)到日本尋找，將《寒食詩帖》帶回中國，1987年由臺北故宮購回，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。

圖4 “埋輪之后”印

圖5 清乾隆皇帝御題:“雪堂余韻”

世人將《寒食詩帖》稱譽為繼王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》后之“天下第三行書”②顏真卿《祭侄文稿》本幅作品中有元人鮮于樞的跋文，稱此卷為“天下第二行書”?；蛴幸徽f鮮于樞觀看《寒食詩帖》后，稱之為繼《蘭亭序》、《祭侄文稿》后之“天下第三行書”，雖未有正確數(shù)據(jù)輔證，然此稱譽世無間言。參見曹寶麟《中國書法史·宋遼金卷》，杭州:江蘇教育出版社，2000年，第109頁。，對后世影響深遠。而明朝董其昌(1555—1636)稱譽為其平生所觀蘇軾墨跡中，以此為甲觀①董其昌題跋墨跡，見蘇東坡《黃州寒食詩卷》，東京:二玄社，1983年，第22頁。。蘇軾由“烏臺詩案”而致流放到黃州時，可謂“壯懷銷盡”，在端居深念、覃思積年之非后，又能在不如意中，尋得幾分的如意。而書后留紙，這種形式上的空白，誠如石守謙所言，“充塞著東坡傲岸的自負，與其向后世書家的挑戰(zhàn)?！雹谑刂t:《無佛處稱尊——談黃庭堅跋寒食帖的心理》，載于《故宮文物月刊》第85期，第10～17頁。之后黃山谷的跋文，蘇黃合璧，譜出了書史上動人的樂章。誠如曹寶麟所言，《寒食詩帖》的不同凡響，在其于出世、入世、尚法與尚意的撞擊下，所迸發(fā)出的讓世人驚鴻的一瞥，稍縱即逝，不可復得③參見曹寶麟《中國書法史·宋遼金卷》，南京:江蘇教育出版社，1999年，第109頁。。

三、結 論

書法具是有時間性與空間性的藝術，其文字造型本身即具有空間意象，而書寫時的點線律動，則形成了具有時空交感的空間意念。黃州時期是蘇軾在仕途上的重挫，透過《寒食詩帖》聯(lián)結了蘇軾人格理想與對內(nèi)在精神超越的追尋。在此技道相參、主客交融的靈性交感中，蘇軾作品所蘊含的空間意象，可以讓我們洞悉創(chuàng)作主體復雜的心理變化，及其深層的生命意義。

蘇軾歷經(jīng)宦海浮沉、被貶到黃州的生活，由最初的惶恐不安以及時常浮現(xiàn)淪落天涯的無奈與落寞，經(jīng)由黃州地理山川的時空洗滌，在浸霪大自然中，悟出褪盡繁華的表象，重新觀照質樸生命的本質。蘇軾在轉念間重新出發(fā)，學作農(nóng)夫、漁夫、平常百姓;不以逆境為懲罰，轉而享受這種苦楚的生活樂趣，因此，使得磨煉后的心靈更加豐富，生命力也更為強韌。綜觀蘇軾一生，其性格的倔強與任性，雖有睥睨百世的風發(fā)意氣，以及在文學藝術上振鑠寰宇的才情，卻也使他在宦海中載浮載沉，多次遭受貶謫流放。蘇軾獨特的人生審美態(tài)度，以及豐富的文化性格與困蹇的人生際遇，孕育出他不凡的人格魅力。黃州《寒食詩帖》沉郁蒼涼又不失曠達的詩句與書寫的凝練蘊藉，于端莊中雜染流麗，于剛健中蘊涵婀娜;闊落的體勢，跌宕多變，含蓄地表現(xiàn)出蘇軾的人生際遇與心性在面對激情的約束后所抒發(fā)的曠達，使觀者仿佛聆賞一出五合交臻的變奏交響樂曲。

蘇軾的詩文與書法相互滲透，雖然詩文中一股悲涼凄清之氣充塞紙表，然更多的是傳達了蘇軾面對生活的態(tài)度，素樸平淡的心緒牽動，鋪陳出他含蓄深遠的人生體悟。凄寂的書作獨白，以及卷后數(shù)尺的留空，欲待“五百年后人做跋”，落寞中仍顯自負。黃州地理空間提供了蘇軾體察生活的心理意象，在日常生活中的冥想與觀照，不斷蓄積其生命厚度;面對苦難的豁達與豐富的感受力，賦予了藝術家聯(lián)想與開闊的創(chuàng)作空間，此中孕育的蘇軾不同凡響的生活美學，正是其美麗而蒼涼的生命寫照。