李秀華

近年來(lái)，文學(xué)地理的學(xué)術(shù)研究，針對(duì)當(dāng)前中國(guó)文學(xué)研究所忽略與缺失之處，以更寬闊的時(shí)空背景交融與圖景，作為文學(xué)探討的反思，值得關(guān)注。經(jīng)由還原文學(xué)作品所建構(gòu)的時(shí)空?qǐng)鼍?，將能揭示隱含于文學(xué)家深層意識(shí)的心靈圖像，我們也可由此探究文學(xué)傳播與接受的特殊規(guī)律①參見(jiàn)梅新林《中國(guó)文學(xué)地理學(xué)導(dǎo)論》，http://www.literature.org.cn/article.aspx?id=14436/2013.09.05.。透過(guò)文學(xué)家主體的審美觀照，客體的地理空間形態(tài)逐漸沉淀累積，成為蘊(yùn)蓄并升華文學(xué)世界的精神動(dòng)力。當(dāng)我們宏觀檢視文學(xué)與地理空間的關(guān)系時(shí)，唯有文學(xué)的探究能回歸原來(lái)時(shí)空交融的立體圖景，才能深刻理解文學(xué)作品產(chǎn)生的原始本意，以及受其文學(xué)地理場(chǎng)景濡染而生的感動(dòng)。

本文嘗試以蘇軾(1037—1102)《寒食詩(shī)帖》的文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)為中心，還原蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶于黃州(今湖北黃岡)所處的地理空間與時(shí)間，揭示以文學(xué)家為主體、以地理為客體的心理變化，闡述此一文學(xué)藝術(shù)圖景對(duì)蘇軾在黃州其心靈世界提升后于深刻的反思與觀照中所孕育的美學(xué)意涵。

一、蘇軾與黃州的人文地理空間

宋仁宗景祐三年(1036)蘇軾生于四川眉山②蘇軾生年有兩種說(shuō)法，一為宋仁宗景祐三年(1036)陰歷十二月十九日，一為公元1037年1月18日。見(jiàn)孔凡禮點(diǎn)?！短K軾年譜》，北京:中華書(shū)局，1998年，第9頁(yè)。，出生時(shí)父親蘇洵(1009—1066)為之取名為“軾”，軾是車(chē)上作為扶手的橫木，外顯耀眼，做父親的希望蘇軾將來(lái)能嶄露頭角，有經(jīng)世之用。然為免其過(guò)于外露，又為他取名為“和仲”，以求全身遠(yuǎn)禍之吉兆。蘇軾所生的時(shí)代氛圍，正逢宋代儒學(xué)復(fù)興時(shí)期，蘇軾十二歲之前，喜好詩(shī)作的祖父蘇序(973—?)為之啟蒙，學(xué)作兒童詩(shī)。母親程氏(1010—1057)出身于書(shū)香門(mén)第，能背誦古文、詩(shī)詞，常以歷史人物的義行來(lái)勉勵(lì)蘇軾。當(dāng)蘇軾母親在為其授讀《后漢書(shū)·范滂傳》時(shí)，他被范滂(137—169)“登舟攬轡，有澄清天下之志”，以及其后遭黨錮之禍而罹難①后漢時(shí)期朝政不修，宦官弄權(quán)，范滂與太學(xué)生聯(lián)合上書(shū)彈劾，反遭構(gòu)陷，史稱(chēng)“黨錮之禍”。當(dāng)逃亡之時(shí)，范滂為避免連累他人，以及不愿老母流離失所，遂自動(dòng)投獄，滂在向母親辭行時(shí)，母親安慰他，既想要求美名，又想求高壽，二者豈能兼得?范滂了解母親的意思，遂從容就義。蘇軾讀完這段故事，隨即詢(xún)問(wèn)母親程夫人，若自己是范滂，母親是否也允許蘇軾有這種行徑。程夫人回答蘇軾說(shuō)，“你能成為范滂，我又豈不能成為范母呢!”程氏教子的義行傳為佳話。參見(jiàn)《后漢書(shū)·范滂傳》，《景印摛藻堂四庫(kù)全書(shū)薈要》，臺(tái)北:世界書(shū)局，1986年，以及孔凡禮點(diǎn)?！短K軾年譜》，第17頁(yè)。的忠義事跡所撼動(dòng)，受其感染，并得母親的鼓勵(lì)，遂奮發(fā)砥礪，希望他日也能為當(dāng)世所用。

蘇軾不僅是一位文學(xué)家，詩(shī)詞文章造詣淵博，為“唐宋八大家”之一，同時(shí)也是著名的書(shū)法家。蘇軾做學(xué)問(wèn)研讀典籍時(shí)，常以毛筆抄書(shū)，有助于記覽文史典籍以及鍛煉書(shū)法。他常為典籍中的文士形象所感動(dòng)，如孔子的“知其不可為而為之”、孟子的“善養(yǎng)吾浩然之氣”、莊子的“逍遙無(wú)待”、司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史家使命，以及杜甫(712—770)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、仁民愛(ài)物的情懷等歷史人物的人格形象，成了他內(nèi)化人格于待人處世的學(xué)習(xí)典范。蘇軾雖然日后以儒學(xué)問(wèn)政，欲為經(jīng)世之用，然因其個(gè)性耿直，仕途并不順?biāo)欤业怆U(xiǎn)厄，然終其一生，仍不悔其志向。

神宗(1048—1085)熙寧四年(1071)蘇軾因與王安石(1021—1088)新法政見(jiàn)不合，為全身遠(yuǎn)禍而自請(qǐng)外任通判，歷任密州、徐州、湖州等地知縣。宋神宗元豐二年(1079)四十五歲的蘇軾由徐州調(diào)往湖州(今浙江省吳興縣)，原本以為可遠(yuǎn)離朝廷的權(quán)力斗爭(zhēng)，然朝中倚靠新法得勢(shì)者，深懼日后蘇軾再度回朝，憑其文學(xué)才華以及深受神宗皇帝賞識(shí)，恐威脅他們既得的權(quán)勢(shì)利益。是以御史李定(生卒年不詳)、何正臣(1041—1100)、舒亶(1041—1103)、李宜之(生卒年不詳)等人，誣陷蘇軾到任湖州依例赴任新職“謝表”以感謝皇恩的《湖州謝表》詩(shī)文中有譏諷朝廷、怨謗圣上之意，羅織罪名，欲置蘇軾于死地。神宗皇帝起初并不追究此事，然因多位御史群起連章彈劾，神宗只好批示御史臺(tái)審理，將蘇軾拘捕至京，最后經(jīng)蘇轍(1039—1112)、張方平(1007—1091)、司馬光(1019—1086)等朝中文士冒死上書(shū)營(yíng)救，才僥幸逃過(guò)死劫，史稱(chēng)此一事件為“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾于“烏臺(tái)詩(shī)案”后，在御史臺(tái)差役的押送下，貶為黃州團(tuán)練副使，日后不得簽署公事，此為蘇軾仕途以來(lái)，第一次遭受到嚴(yán)重的政治迫害。蘇軾因無(wú)端蒙冤而內(nèi)心百般無(wú)奈，心中仍不免憤恨不平;在黃州他所進(jìn)的《上謝表》云:“……而臣用意過(guò)當(dāng)，日趨于迷，賦命衰窮，天奪其魄;叛違義理，辜負(fù)私恩，茫如醉夢(mèng)之中，不知言語(yǔ)之出。雖至仁屢赦，而眾議不容?！雹谔K軾:《上謝表》，見(jiàn)孔凡禮點(diǎn)?！短K軾文集》卷23，北京:中華書(shū)局，1986年，第654頁(yè)。昂然且不卑不亢地表達(dá)了對(duì)神宗免其一死的感激之情，然字里行間仍隱隱流露受誣陷蒙冤的不平之緒。

此后蘇軾對(duì)自己的人生有了另一番思考與反省。如其詞《卜算子》:

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。③見(jiàn)龍榆生校箋《東坡樂(lè)府箋》卷2，臺(tái)北:華正書(shū)局，1990年，第168頁(yè)。蘇軾在“烏臺(tái)詩(shī)案”后被誣下獄幾致死的余悸猶存，然蘇軾仍堅(jiān)持理想，不愿屈服于俗世的風(fēng)骨，使他在人生境界上，有了重要轉(zhuǎn)折。如其詞《定風(fēng)波》:

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。④見(jiàn)龍榆生校箋《東坡樂(lè)府箋》卷2，第138～139頁(yè)。

蘇軾多次遭受流放貶謫，縱使仕途不順，當(dāng)酒醒時(shí)分，于微寒中乍然回首，想到如何在仕途中“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，歷經(jīng)苦難，其身心修煉后的超脫與曠達(dá)，使他在經(jīng)歷悲劇性的命運(yùn)后，對(duì)外在威權(quán)的疑惑與所受的譏謗，能以平靜的心，洗滌過(guò)往的浮華與虛飾;心靈由外放的追求，漸而轉(zhuǎn)向內(nèi)在心理世界的深刻探索。

元豐三年(1080)蘇軾初到黃州，友人馬正卿(生卒年不詳)向黃州太守徐君猷(生卒年不詳)懇請(qǐng)，給予蘇軾在城門(mén)東的幾畝荒蕪坡地墾殖。蘇軾平日所仰慕的唐朝詩(shī)人白居易(772—846)，在身為朝中諫官時(shí)，面對(duì)宦官擅權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)以及朝中的腐敗，常以詩(shī)歌針砭時(shí)弊;因忠諫逆耳，被降職為江州司馬，后又遷為忠州刺史。忠州城(現(xiàn)為重慶市忠縣)東有一山坡，白居易常到坡上植樹(shù)種花，并創(chuàng)作了不少與之有關(guān)的詩(shī)作①白居易:“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛(ài)，愛(ài)此新成樹(shù)?！?《步東坡》)見(jiàn)唐·白居易撰、清·汪立名編《白香山詩(shī)集》卷11，臺(tái)北:世界書(shū)局，2006年，第108頁(yè)。又如“持錢(qián)買(mǎi)花樹(shù)，城東坡上栽?！?《東坡種花》)同前注，第106頁(yè)。還有“何處殷勤重回首，東坡桃李種新成”(《別東坡花樹(shù)》)等?！秳e東坡花樹(shù)》，同前注，卷18，第205頁(yè)。。白居易與“東坡”結(jié)下了不解之緣，后人亦將“東坡”作為白居易的代稱(chēng)。元豐四年(1081)蘇軾開(kāi)墾東門(mén)外之廢壘坡地為生，當(dāng)下頓生“同為天涯淪落人”之感，因而沿用白居易東坡之名，將所墾荒地命名為黃州東坡，并自號(hào)為“東坡居士”。元豐五年(1082)蘇軾墾荒東坡后，又在地旁廢圃閑居筑屋，當(dāng)時(shí)正逢飄雪，因而自題居處為“東坡雪堂”。在這段時(shí)間里，儒、釋、道思想的滲入，對(duì)其藝術(shù)、文學(xué)生命起了很大的作用。由于謫居黃州，杜門(mén)思衍，不得簽署公事，在端居深念中，因無(wú)所用心，使他有時(shí)間對(duì)文學(xué)藝術(shù)做更多的投入與鉆研。蘇軾仔細(xì)研讀陶詩(shī)、佛經(jīng)，將儒、道、佛三家思想融合，尋求自己所追求的人格典范，并遵從父親遺命，作《論語(yǔ)說(shuō)》五卷、《易傳》九卷②蘇軾《上文潞公書(shū)》云:“到黃州無(wú)所用心，輒復(fù)覃思于《易》、《論語(yǔ) 》，端居深念，若有所得，遂因先子之學(xué);作《易傳》九卷。又自以意作《論語(yǔ)說(shuō)》五卷。窮苦多難，壽命不可期?？执藭?shū)一旦復(fù)淪沒(méi)不傳，意欲寫(xiě)數(shù)本留人間。念新以文字得罪，人必以為兇衰不祥之書(shū)，莫肯收藏。又自非一代偉人不足托以必傳者，莫若獻(xiàn)之明公?！币?jiàn)舒大剛主編《三蘇全集·蘇軾文集》卷41，北京:語(yǔ)文出版社，2001年，第315～316頁(yè)。蘇軾承父遺志，于黃州著手整理資料作《易傳》九卷，因文字甚多，最后于海南時(shí)才完成此書(shū)。，從中汲取養(yǎng)分。在黃州蘇軾因俸祿驟減經(jīng)濟(jì)生活陷入困境，而在東坡之地的躬耕，也因廢地貧瘠，終年所獲仍不足抵耕作生活之所需③蘇軾《東坡八首并序》云:“廢壘無(wú)人顧，頹垣滿(mǎn)蓬蒿。誰(shuí)能捐筋力，歲晚不償勞。獨(dú)有孤旅人，天窮無(wú)所逃。端來(lái)拾瓦礫，歲旱土不膏。崎嶇草棘中，欲刮一寸毛，喟焉釋耒嘆，我廩何時(shí)高?！币?jiàn)清·王文誥、馮應(yīng)榴輯注《蘇軾詩(shī)集》卷21，臺(tái)北:學(xué)海出版社，1991年，第1079頁(yè)。，因此蘇軾常需接受親朋故舊的接濟(jì)，故其詩(shī)文往往不經(jīng)意間流露出自我解嘲的窘態(tài)。如其在黃州第二年寓居定惠院，有《定惠院寓居月夜偶出》一詩(shī)，除了吟詠夜色，詩(shī)末點(diǎn)出“饑寒未至且安居，憂(yōu)患已空猶夢(mèng)怕”④蘇軾:《定惠院寓居月夜偶出》，參見(jiàn)清王文誥、馮應(yīng)榴輯注《蘇軾詩(shī)集 》卷20，第1033頁(yè)。的困頓。又如《初到黃州》詩(shī)云:

自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐;長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香;

逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎;只漸無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。⑤見(jiàn)《蘇軾詩(shī)集》卷20，第1031頁(yè)。

平生抱負(fù)只為糊口，而將志氣折損銷(xiāo)鑠殆盡。詩(shī)文中雖然抒發(fā)了因詩(shī)文獲罪的悲郁情緒，然也感慨無(wú)法為朝廷盡一份心力，在決心重新審視并勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界后，逐漸找到了安頓身心的生活態(tài)度與處事方法⑥蘇軾《東坡八首并序》曰:“余至黃州二年，日以困匱，故人馬正卿哀余乏食，為于郡中請(qǐng)故營(yíng)地?cái)?shù)十畝，使得躬耕其中。地既久荒為茨棘瓦礫之場(chǎng)，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋耒而嘆，乃作是詩(shī)，自愍其勤，庶幾來(lái)歲之入以忘其勞焉。”見(jiàn)清·王文誥、馮應(yīng)榴輯注:《蘇軾詩(shī)集》卷21，第1079頁(yè)。。蘇軾遐時(shí)的沉思與親近大自然，雖然在物質(zhì)生活上日益困窘，但在精神上隨著自食其力的耕作，惶惑不安的心靈得到安頓。內(nèi)心修為的提升，使心靈得到更多自由。而蘇軾在對(duì)人生的重新審視與體悟后，再度燃起他內(nèi)心豐沛的創(chuàng)作情感。

蘇軾居處在黃州近五年的地理空間與時(shí)間，成為其重新觀照生命態(tài)度的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。在黃州自然山川的洗滌下，蘇軾早年的意氣風(fēng)發(fā)、耿直諫言、狂放不羈的性格以及對(duì)其所遭政治迫害的不平情緒漸獲沉淀，并開(kāi)始自覺(jué)于心靈世界的內(nèi)省與調(diào)整。遠(yuǎn)離政治人群，徜徉于自然山水，透過(guò)心靈與天地萬(wàn)物的交融，以敏銳細(xì)膩的心智，體悟到生命底層的深?yuàn)W哲思。蘇軾走入民間、往來(lái)山林，讓自己融入黃州的風(fēng)土人情中。如其答李之儀(端叔)(1035—1117)書(shū)云:“得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草屨，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)?！雹摺洞鹄疃耸鍟?shū)》，見(jiàn)舒大剛主編《三蘇全集·蘇軾文集》卷45，第372頁(yè)。出入山林，以質(zhì)樸無(wú)華的真實(shí)性情與魚(yú)樵雜處，漸以不為人識(shí)為喜。元豐三年(1080)蘇軾所作《游武昌寒溪西山寺》:

連山蟠武昌，翠木蔚樊口。我來(lái)已百日，欲濟(jì)空搔首。坐看鷗鳥(niǎo)沒(méi)，夢(mèng)逐麇麚走。今朝橫江崍，一葦寄衰朽。高談破巨浪，飛履輕重阜。去人曾幾何，絕壁寒溪吼。風(fēng)泉兩部樂(lè)，松竹三益友。徐行欣有得，芝術(shù)在蓬莠。西上九曲亭，眾山皆培卻看江北路，云水渺何有。離離見(jiàn)吳宮，莽莽真楚藪?？諅鲗O郎石，無(wú)復(fù)陶公柳。爾來(lái)風(fēng)流人，惟有漫浪叟。買(mǎi)田吾已決，乳水況宜酒。所須修竹林，深處安井臼。相將踏勝絕，更裹三日糗。①參見(jiàn)清王文誥、馮應(yīng)榴輯注《蘇軾詩(shī)集》卷20，第1049頁(yè)。

詩(shī)中描寫(xiě)蘇軾與杜道源同游寒溪、西山所見(jiàn)的景象，流露出徜徉山林忘懷紅塵煩憂(yōu)，而頓生買(mǎi)田置產(chǎn)安居終老的意思，并重新燃起對(duì)生活美學(xué)追求的熱情。“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲。”②參見(jiàn)清王文誥、馮應(yīng)榴輯注《蘇軾詩(shī)集》卷22，第1183頁(yè)。蘇軾以超曠胸懷，讓惶惑不安的心靈重新找到安定的力量。鄉(xiāng)居雖清簡(jiǎn)，然歷盡人生的顛簸，在雨洗月色后，蘇軾仍能以堅(jiān)韌而雍容的心念悠游塵俗。

蘇軾經(jīng)由地理空間的濡染，心境開(kāi)始轉(zhuǎn)變，胸襟逐漸曠放。忘卻了險(xiǎn)惡的政治路途，隨任所適的自在與逍遙，成為蘇軾初到黃州時(shí)期精神上的重大轉(zhuǎn)折。而這段讀書(shū)自?shī)实男穆窔v程化為文學(xué)藝術(shù)，使他在詩(shī)文書(shū)法創(chuàng)作中，注入了一股郁郁芊芊的書(shū)卷氣息。蘇軾的人格、詩(shī)風(fēng)俱臻成熟，面對(duì)生命境遇，能以超脫現(xiàn)實(shí)的悲欣交集，坦然以對(duì);作品格調(diào)，高曠放逸，留下了許多膾炙人口的經(jīng)典佳作。著名的有《定風(fēng)坡·莫聽(tīng)穿林打葉聲》《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《方山子傳》等。蘇軾以其對(duì)生命的悲劇情懷，一掃往日的清麗詞風(fēng)，淋漓深切的情緒蘊(yùn)郁勃之氣，躍然紙上。

“烏臺(tái)詩(shī)案”是蘇軾生命中的重要轉(zhuǎn)折，蘇軾由當(dāng)初的“奮厲有當(dāng)世志”，而至“小舟從此逝，江海寄余生”。黃州的地理空間使蘇軾在自然天地里找到了人生的另一種境界，并以自己獨(dú)特的方式，借由詩(shī)文藝術(shù)，化解其一生負(fù)荷著的仕宦與歸隱的矛盾沖突。黃州地理空間滋養(yǎng)了其心靈的雍容與曠達(dá)，有著深刻的意蘊(yùn)。

二、蘇軾黃州《寒食詩(shī)帖》析論

蘇軾謫居黃州的生活，留下許多詩(shī)、詞、散文、書(shū)畫(huà)等文藝作品，以及和友人間來(lái)往的書(shū)信。蘇軾以毛筆書(shū)寫(xiě)人生的體驗(yàn)，其書(shū)法作品已見(jiàn)貴于時(shí)，然蘇軾生前畏罪，對(duì)自己的作品加以毀損③蘇軾《次韻子由論書(shū)》云:“書(shū)成輒棄去，謬被旁人裹?！薄短K軾詩(shī)集》卷4，第209頁(yè)。又《答劉沔都曹書(shū) 》云:“軾平生以語(yǔ)言文字見(jiàn)知于世，亦以此取疾于人……而習(xí)氣宿業(yè)，未能盡去，亦謂隨手云散鳥(niǎo)沒(méi)矣?！?《蘇軾詩(shī)集》卷49，第1429頁(yè))，其書(shū)跡也曾歷經(jīng)三次浩劫④蘇軾書(shū)跡曾歷經(jīng)三次浩劫，第一次在元豐二年“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾被捕，繼室王閏之帶著家眷往南都投奔蘇轍家，并共謀營(yíng)救丈夫。朝中皇甫遵派人追趕王夫人，并圍船搜取蘇軾之詩(shī)文，王夫人為絕后患，遂將蘇軾詩(shī)文付之一炬。見(jiàn)蘇軾《上文潞公書(shū)》，《蘇軾詩(shī)集》卷4，第315—316頁(yè)。第二次于宋徽宗崇寧元年(1102)，蔡京當(dāng)權(quán)，刻“元祐黨人碑”，將蘇軾、范祖禹等人稱(chēng)為奸黨，奏請(qǐng)徽宗將蘇軾所為詩(shī)文碑刻均毀之，見(jiàn)陳邦瞻《宋史紀(jì)事本末·蔡京當(dāng)國(guó)篇》卷46，臺(tái)北:鼎文書(shū)局，1974年，第483頁(yè)。第三次為靖康之難，金人入侵，蘇軾墨跡迭遭厄運(yùn)。，故今日流傳的蘇軾墨跡并不多見(jiàn)。元豐三年(1080)，蘇軾謫至黃州第三年(1082)四月寒食日，有感于時(shí)節(jié)更替、仕途困頓而作了兩首遣興的寒食詩(shī)。詩(shī)作文字蒼涼多情，表達(dá)了蘇軾于黃州此時(shí)此景有感而發(fā)的惆悵孤獨(dú)情懷。其后所書(shū)《寒食詩(shī)帖》當(dāng)在此之后;此帖收錄于《石渠寶笈》續(xù)編等處。

黃州《寒食詩(shī)帖》，為蘇軾難得一見(jiàn)的大字行書(shū)手卷，也是其一生行書(shū)的代表作。詩(shī)帖為紙本墨跡，內(nèi)容以行書(shū)書(shū)寫(xiě)五言古詩(shī)二首，共16行207字;作品縱寬34.2厘米，橫長(zhǎng)199.5厘米。文本的前一首寫(xiě)道:

自我來(lái)黃州，已過(guò)三寒食。年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花，泥污燕支雪。暗中偷負(fù)去，夜半真有力。何殊病少年，病起頭已白。(見(jiàn)圖1)

圖1 《寒食詩(shī)帖》詩(shī)一首

元豐五年(1082)蘇軾謫居黃州，已過(guò)了第三個(gè)寒食節(jié)了①寒食節(jié)在清明的前一日或二日。傳為紀(jì)念春秋時(shí)代介之推在晉文公流亡列國(guó)，于饑寒交迫時(shí)，曾“割股奉君”。待晉文公日后復(fù)國(guó)為君，為回報(bào)之推，賜予利祿，然之推不就，攜母隱于棉山，晉文公于是焚山以求之推，但之推竟抱樹(shù)而被燒死。晉文公為感念之推，將其葬于棉山，并下令于焚死之日禁火寒食，以敬表哀思，日后遂有“寒食節(jié)”之稱(chēng)。。春天美好但難挽留，造化之神毫不留情地在暗中將青春給偷走了②《莊子·大宗師》謂:“夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。”雖將舟與山藏好了，然天地間造化者仍默默地在運(yùn)轉(zhuǎn)中，將它負(fù)走移去，隱喻為天地間事物的無(wú)常變化，是不可固守的。見(jiàn)錢(qián)穆《莊子纂箋》，臺(tái)北:東大圖書(shū)公司，2006年，第52頁(yè)。。于此益令人感傷生命的流逝與年華的老去，而此時(shí)的蘇軾，好似生了場(chǎng)大病的少年，等病好的時(shí)候，已是鬢發(fā)斑白。這首詩(shī)借海棠的孤寂、落寞，自嘆年華老去。海棠原盛產(chǎn)于西蜀，蘇軾初來(lái)黃州曾寓居定惠院，院東雜花滿(mǎn)山，有海棠一株，在竹籬間盛開(kāi)，高雅潔凈的海棠讓滿(mǎn)山的桃李顯得俗艷不堪，頓然失色③宋·魏慶之《詩(shī)人玉屑》云:“元豐間，東坡謫黃州，寓居定惠院，院之東，小山上，有海棠一株，特繁茂，每歲盛開(kāi)時(shí)，必為攜客置酒，已五醉其下矣，故作此長(zhǎng)篇，平生喜為人寫(xiě)，蓋人間刊石者，自有五六本，軾平生得意詩(shī)也?！眳⒁?jiàn)宋·魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷17，臺(tái)北:世界書(shū)局，2005年，第384頁(yè)。。蘇軾多次來(lái)此賞花，想起自己與海棠同樣出自西蜀，如今流落于黃州，有種淪落天涯的慨嘆。

寒食詩(shī)的第二首寫(xiě)道:

春江欲入戶(hù)，雨勢(shì)來(lái)不已。小屋如漁舟，濛濛水云里。空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。那知是寒食，但見(jiàn)烏銜帋(紙)。君門(mén)深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。也擬哭涂窮，死灰吹不起。(見(jiàn)圖2)

圖2 《寒食詩(shī)帖》詩(shī)二首

詩(shī)的開(kāi)頭寫(xiě)道春江水漲，住在江邊的東坡，望著綿綿不歇的雨勢(shì)，江水仿佛要漲入屋里。屋小有如一葉漁舟，在蒙蒙的水云里搖蕩。空蕩的廚房里，在破灶上煮著冷菜肴，并燒著濕冷的柴葦。望著空寒破濕的景象，不知不覺(jué)中才想起寒食節(jié)又到了。只見(jiàn)烏鴉銜著墳間燒過(guò)的殘剩的紙錢(qián)，在空中飛過(guò)。此時(shí)回想到自身被流放到黃州“思過(guò)自新”，只能自我反省過(guò)去所做的錯(cuò)事。如今想再返回朝中，卻又望見(jiàn)君王的宮門(mén)層層深鎖，而欲返鄉(xiāng)祭祖，家鄉(xiāng)又在萬(wàn)里之遙。無(wú)限的感傷，好像阮籍一樣“窮途而哭”④《晉書(shū)·阮籍傳》:“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返?！币?jiàn)房喬撰、王云五主編《百衲本二十四史·晉書(shū)》上冊(cè)，臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，2010年，第358頁(yè)。，沒(méi)有其他路可依循了。爾后發(fā)現(xiàn)自己的心萬(wàn)般沉重，有如死灰般的枯寂，燃不起一絲絲希望的火苗了。第二首詩(shī)描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的生活困頓，突顯抒發(fā)悲憤之情，由情緒波動(dòng)，到心如槁木死灰，寂寞凄涼，茫然無(wú)奈的心境，躍然紙上。

《寒食詩(shī)帖》的書(shū)寫(xiě)，字形大小穿插，字勢(shì)攲側(cè)多變，意境沉郁蒼涼，通篇洋溢著情感的起伏、低回與長(zhǎng)嘆，極富感染力。蘇軾用筆自然，以側(cè)鋒為主，有枕腕的偃筆，也兼用稍微提腕的懸筆。開(kāi)頭每行約九、十個(gè)字，行筆從容，沉著凝練，字體隨情緒的起伏而攲側(cè)錯(cuò)落，漸由小而大，墨亦由淡而濃。第三行開(kāi)始字體變大，行筆亦隨之加快，尤其到第二首“破灶燒濕葦”起，筆鋒奔放，筆墨粗細(xì)變化明顯，流暢的筆勢(shì)，由淡然蕭索，而至激情，復(fù)轉(zhuǎn)為低語(yǔ);或正鋒、側(cè)鋒，轉(zhuǎn)換多變，筆斷意連。時(shí)而激昂，時(shí)而跌宕，筆力沉勁，氣勢(shì)磅礴，呈現(xiàn)豐富的章法變化。蘇軾嘗自言其書(shū)“短長(zhǎng)肥瘠各有態(tài)”，因此如“年”“中”“葦”“帋(紙)”末筆懸針筆勢(shì)，一如長(zhǎng)劍出鞘，勁銳凌厲。而“破灶”二字如“石壓蛤蟆”，“哭涂窮”三字又筆酣墨飽，重墨沉吟。行間強(qiáng)烈的節(jié)奏變化，以及字的重心上下字左傾右側(cè)，仿佛是變奏樂(lè)曲于即將完結(jié)前的強(qiáng)奏，最終再以漸緩而小的字體收筆。通篇真行相間，結(jié)體開(kāi)闊，爽麗酣暢，如其詩(shī)文萬(wàn)斛泉涌，一瀉千里。蘇軾將詩(shī)文心境情感的變化，寓于點(diǎn)畫(huà)線條中，隨著詩(shī)句語(yǔ)境的跌宕起伏，氣勢(shì)不凡而又能一氣呵成，極變化之妙而達(dá)于“心手相暢”的境地。此為蘇軾書(shū)札墨跡中，少見(jiàn)的樸厚縱逸書(shū)風(fēng)，亦為其書(shū)法開(kāi)創(chuàng)了抒情與言志的新意境。

圖3 《寒食詩(shī)帖》黃山谷跋文

元符三年(1100)河南永安縣令張浩(1102—1163)將收藏的蘇軾《寒食詩(shī)帖》攜帶到四川青神，前往拜謁與蘇軾亦師亦友的黃山谷(1045—1105)，山谷觀此詩(shī)帖，欣然為之題跋，跋文寫(xiě)道:

東坡此詩(shī)似李太白，猶恐太白有未到處。此書(shū)兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意，試使東坡復(fù)為之，未必及此。他日東坡或見(jiàn)此書(shū)，應(yīng)笑我于無(wú)佛處稱(chēng)尊也。(見(jiàn)圖3)

文中盛贊蘇軾書(shū)法有顏真卿(709—785)、楊擬式(873—954)、李建中(954—1013)的筆意①文中李西臺(tái)的說(shuō)法有二:一指唐代李邕曾為“左臺(tái)殿中侍御史”;一為北宋初年的李建中，曾任御史臺(tái)，人稱(chēng)“李西臺(tái)”。本文參考李郁周先生的考證，以及日本學(xué)者松井如流、中田勇次郎，中國(guó)臺(tái)灣張光賓、傅申、江兆申、何傳馨等學(xué)者的看法，以李建中較合乎山谷跋文之語(yǔ)意。見(jiàn)李郁周《蘇軾〈寒食詩(shī)卷〉黃庭堅(jiān)跋語(yǔ)析義》，《書(shū)畫(huà)藝術(shù)學(xué)刊》第4期，第61頁(yè);松井如流:《寒食帖》，《書(shū)品》第14號(hào)，東京:東洋書(shū)道協(xié)會(huì)，1954年3月，第7頁(yè)。并見(jiàn)松井如流:《中國(guó)書(shū)道史隨想》，東京:二玄社，1977年，第236頁(yè);中田勇次郎:《黃州寒食詩(shī)卷》，《書(shū)道全集》15，《宋Ι》，東京:平凡社，1954年，第164頁(yè);張光賓:《中華書(shū)法史》，臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1981年，第185頁(yè);傅申:《天下第一蘇東坡—寒食帖》(2:7)，《故宮文物月刊》總19期，臺(tái)北:故宮博物院，1984年，第77頁(yè);江兆申:《蘇東坡寒食帖》(8:1)，《故宮文物月刊》總85期，臺(tái)北:故宮博物院，1990年，第17頁(yè);何傳馨:《寒食帖》，《大觀—北宋書(shū)畫(huà)特展》，臺(tái)北:故宮博物院，2006年，第357頁(yè)。，于書(shū)則兼有唐、五代諸家之長(zhǎng)，即使日后蘇軾再次書(shū)寫(xiě)，未必能達(dá)于此意境。山谷的跋文字體略大于寒食詩(shī)，以側(cè)筆為勢(shì)，行筆的提按變化，字勢(shì)的緊密與開(kāi)張，磊落俊爽，氣象超逸，山谷或許有百代爭(zhēng)勝，與蘇軾相擷頏之意。而本帖最突出之處在于蘇軾將悲苦的心境透過(guò)詩(shī)文、書(shū)法，做了完美的結(jié)合，再加上黃山谷的題跋，與原跡相互輝映，稱(chēng)為“蘇黃雙璧”，這也是中國(guó)書(shū)法史上少有的杰作，具有強(qiáng)大的感染力。

《寒食詩(shī)帖》于南宋初年由張浩的侄孫張演(約1131—1207)在詩(shī)稿后，另紙題跋:“老仙(蘇軾)文筆高妙，燦若霄漢、云霞之麗，山谷又發(fā)揚(yáng)蹈厲之，可謂絕代之珍矣……”而“埋輪之后”印(見(jiàn)圖4)，為對(duì)其先祖張剛(生卒年不詳)不畏權(quán)勢(shì)，不愿與朝中梁冀合作，將車(chē)輪埋入地底，以誓決心不愿驅(qū)車(chē)前往與之相合，遂以此典范事跡入印。元代時(shí)曾為張金界奴(1296—?)收藏，有“張氏珍玩”“北燕張氏珍藏”之印。其后收入內(nèi)府，有元文宗“天歷之寶”大印。明初仍為內(nèi)府收藏，有“典禮紀(jì)察司印”。明末再度流于宮外，至清初曾為孫承澤(1529—1678)，納蘭成德(1654—1685)收藏，有“北平孫氏”小印，以及“成德容若”、“楞伽真賞”等印。乾隆年間再度入府，此帖前有清乾隆皇帝(1711—1799)御題:“雪堂余韻”(見(jiàn)圖5)，乾隆皇帝亦將之刻入“三希堂法帖”中①《三希堂》原為乾隆讀書(shū)之所，乾隆年間對(duì)內(nèi)府收藏的自魏、晉至明末300余件書(shū)法作品中，尤其珍愛(ài)王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》和王獻(xiàn)之的《中秋帖》，遂以此三件稀世墨寶的珍藏處所為名，稱(chēng)其書(shū)房為《三希堂》。此外，并精選書(shū)法名作鉤模鐫刻，匯編集成《三希堂法帖》。《三希堂法帖》是為清宮廷編刻的著名大型叢帖，全名稱(chēng)為《御刻三希堂石渠寶笈法帖》，法帖共32冊(cè)，236篇，是清乾隆十二年由皇帝弘歷敕命吏部尚書(shū)梁詩(shī)正、戶(hù)部尚書(shū)蔣溥等人，將內(nèi)府所藏歷代書(shū)法作品，擇其中精要，由宋璋、扣住、二格、焦林等人鐫刻而成，共刻石500余塊?，F(xiàn)原石嵌于北京北海公園閱古樓壁上。。另有清末民初梁鼎芬(1859—1919)寫(xiě)的小楷題簽:“宋蘇文忠黃州寒食詩(shī)帖真跡”，及落款:“張文襄稱(chēng)為海內(nèi)第一宣統(tǒng)癸丑二月梁鼎芬題記?！鼻迥┯⒎?lián)軍時(shí)《寒食詩(shī)帖》又流入民間，于同治年間(1862—1874)為廣東馮展云(生卒年不詳)收藏，之后曾遭遇火災(zāi)，下端留有火灼的痕跡，后入于顏世清(1873—1929)之手。1922年顏氏將之賣(mài)給收藏家菊池晉二(惺堂)(1867—?)。次年(1923)日本關(guān)東大地震，菊池冒死救出，雖然菊池后來(lái)罹難了，其對(duì)該帖的珍愛(ài)及舍命護(hù)之的行舉，一時(shí)傳為美談。此帖后來(lái)寄存于內(nèi)藤湖南(1866—1934)的居處，民國(guó)初年王世杰先生(1891—1981)到日本尋找，將《寒食詩(shī)帖》帶回中國(guó)，1987年由臺(tái)北故宮購(gòu)回，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。

圖4 “埋輪之后”印

圖5 清乾隆皇帝御題:“雪堂余韻”

世人將《寒食詩(shī)帖》稱(chēng)譽(yù)為繼王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》后之“天下第三行書(shū)”②顏真卿《祭侄文稿》本幅作品中有元人鮮于樞的跋文，稱(chēng)此卷為“天下第二行書(shū)”。或有一說(shuō)鮮于樞觀看《寒食詩(shī)帖》后，稱(chēng)之為繼《蘭亭序》、《祭侄文稿》后之“天下第三行書(shū)”，雖未有正確數(shù)據(jù)輔證，然此稱(chēng)譽(yù)世無(wú)間言。參見(jiàn)曹寶麟《中國(guó)書(shū)法史·宋遼金卷》，杭州:江蘇教育出版社，2000年，第109頁(yè)。，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。而明朝董其昌(1555—1636)稱(chēng)譽(yù)為其平生所觀蘇軾墨跡中，以此為甲觀①董其昌題跋墨跡，見(jiàn)蘇東坡《黃州寒食詩(shī)卷》，東京:二玄社，1983年，第22頁(yè)。。蘇軾由“烏臺(tái)詩(shī)案”而致流放到黃州時(shí)，可謂“壯懷銷(xiāo)盡”，在端居深念、覃思積年之非后，又能在不如意中，尋得幾分的如意。而書(shū)后留紙，這種形式上的空白，誠(chéng)如石守謙所言，“充塞著東坡傲岸的自負(fù)，與其向后世書(shū)家的挑戰(zhàn)?！雹谑刂t:《無(wú)佛處稱(chēng)尊——談黃庭堅(jiān)跋寒食帖的心理》，載于《故宮文物月刊》第85期，第10～17頁(yè)。之后黃山谷的跋文，蘇黃合璧，譜出了書(shū)史上動(dòng)人的樂(lè)章。誠(chéng)如曹寶麟所言，《寒食詩(shī)帖》的不同凡響，在其于出世、入世、尚法與尚意的撞擊下，所迸發(fā)出的讓世人驚鴻的一瞥，稍縱即逝，不可復(fù)得③參見(jiàn)曹寶麟《中國(guó)書(shū)法史·宋遼金卷》，南京:江蘇教育出版社，1999年，第109頁(yè)。。

三、結(jié) 論

書(shū)法具是有時(shí)間性與空間性的藝術(shù)，其文字造型本身即具有空間意象，而書(shū)寫(xiě)時(shí)的點(diǎn)線律動(dòng)，則形成了具有時(shí)空交感的空間意念。黃州時(shí)期是蘇軾在仕途上的重挫，透過(guò)《寒食詩(shī)帖》聯(lián)結(jié)了蘇軾人格理想與對(duì)內(nèi)在精神超越的追尋。在此技道相參、主客交融的靈性交感中，蘇軾作品所蘊(yùn)含的空間意象，可以讓我們洞悉創(chuàng)作主體復(fù)雜的心理變化，及其深層的生命意義。

蘇軾歷經(jīng)宦海浮沉、被貶到黃州的生活，由最初的惶恐不安以及時(shí)常浮現(xiàn)淪落天涯的無(wú)奈與落寞，經(jīng)由黃州地理山川的時(shí)空洗滌，在浸霪大自然中，悟出褪盡繁華的表象，重新觀照質(zhì)樸生命的本質(zhì)。蘇軾在轉(zhuǎn)念間重新出發(fā)，學(xué)作農(nóng)夫、漁夫、平常百姓;不以逆境為懲罰，轉(zhuǎn)而享受這種苦楚的生活樂(lè)趣，因此，使得磨煉后的心靈更加豐富，生命力也更為強(qiáng)韌。綜觀蘇軾一生，其性格的倔強(qiáng)與任性，雖有睥睨百世的風(fēng)發(fā)意氣，以及在文學(xué)藝術(shù)上振鑠寰宇的才情，卻也使他在宦海中載浮載沉，多次遭受貶謫流放。蘇軾獨(dú)特的人生審美態(tài)度，以及豐富的文化性格與困蹇的人生際遇，孕育出他不凡的人格魅力。黃州《寒食詩(shī)帖》沉郁蒼涼又不失曠達(dá)的詩(shī)句與書(shū)寫(xiě)的凝練蘊(yùn)藉，于端莊中雜染流麗，于剛健中蘊(yùn)涵婀娜;闊落的體勢(shì)，跌宕多變，含蓄地表現(xiàn)出蘇軾的人生際遇與心性在面對(duì)激情的約束后所抒發(fā)的曠達(dá)，使觀者仿佛聆賞一出五合交臻的變奏交響樂(lè)曲。

蘇軾的詩(shī)文與書(shū)法相互滲透，雖然詩(shī)文中一股悲涼凄清之氣充塞紙表，然更多的是傳達(dá)了蘇軾面對(duì)生活的態(tài)度，素樸平淡的心緒牽動(dòng)，鋪陳出他含蓄深遠(yuǎn)的人生體悟。凄寂的書(shū)作獨(dú)白，以及卷后數(shù)尺的留空，欲待“五百年后人做跋”，落寞中仍顯自負(fù)。黃州地理空間提供了蘇軾體察生活的心理意象，在日常生活中的冥想與觀照，不斷蓄積其生命厚度;面對(duì)苦難的豁達(dá)與豐富的感受力，賦予了藝術(shù)家聯(lián)想與開(kāi)闊的創(chuàng)作空間，此中孕育的蘇軾不同凡響的生活美學(xué)，正是其美麗而蒼涼的生命寫(xiě)照。