許帥

內(nèi)容摘要：伏爾泰利用哲理小說(shuō)這種文體，通過(guò)文學(xué)符號(hào)的權(quán)力，影射、諷刺現(xiàn)實(shí)并闡明深刻的哲理，巧妙地進(jìn)行語(yǔ)言編碼和解碼，培養(yǎng)公眾的批判精神，引導(dǎo)公眾意識(shí)到現(xiàn)實(shí)危機(jī)的存在，以此來(lái)發(fā)揮啟蒙思想家的啟蒙教化作用。

關(guān)鍵詞：伏爾泰 哲理小說(shuō) 語(yǔ)言編碼

伏爾泰用戲謔的筆調(diào)講述荒誕不經(jīng)的故事，影射、諷刺現(xiàn)實(shí)并闡明深刻的哲理，開(kāi)創(chuàng)了哲理小說(shuō)的新體裁。從1740年到1774年，伏爾泰開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)30多年的哲理小說(shuō)創(chuàng)作，完成的哲理小說(shuō)達(dá)26部之多，其中最重要的作品是《查第格》《老實(shí)人》和《天真漢》。伏爾泰的成功，歸因于他將哲理小說(shuō)這種文體發(fā)展成為一種集敘事、議論和教誨于一體的一種獨(dú)特文體，并使之成為啟蒙思想家在文學(xué)場(chǎng)中可以利用文學(xué)符號(hào)進(jìn)行語(yǔ)言編碼，從而奪取啟蒙話語(yǔ)權(quán)的手段。

一、18世紀(jì)法國(guó)“文學(xué)場(chǎng)”中的伏爾泰

如果說(shuō)把歐洲18世紀(jì)完全視為“伏爾泰的時(shí)代”，這是有失偏頗的；但在重估整個(gè)法國(guó)18世紀(jì)啟蒙文學(xué)的成就時(shí)，若忽視伏爾泰的文學(xué)創(chuàng)作，那將是巨大的遺憾和失誤?！胺鼱柼@位法國(guó)18世紀(jì)的文學(xué)天才，正是通過(guò)歐洲，才較少地受民族化宣傳的拖累。他身上絲毫沒(méi)有狹隘的民族優(yōu)越感。他超越了民族的本位主義。他使最優(yōu)秀的歐洲人法國(guó)化，他的做法不是讓他們成為法國(guó)的顧客，而是讓他們成為‘誠(chéng)實(shí)的人。他擁有的最光榮的榮譽(yù)之一就是因?yàn)榇?。”為伏爾泰作傳?0世紀(jì)法國(guó)作家讓·奧里優(yōu)曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)伏爾泰對(duì)于18世紀(jì)歐洲的貢獻(xiàn)。伏爾泰的偉大不僅表現(xiàn)在他對(duì)整個(gè)歐洲的貢獻(xiàn)，也體現(xiàn)在他通過(guò)自己的文學(xué)創(chuàng)作，尤其是哲理小說(shuō)的創(chuàng)作把18世紀(jì)法國(guó)巴黎文學(xué)公共領(lǐng)域里的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精英的思想和聲音傳播到了歐洲的各個(gè)角落。他也是最善于利用文學(xué)話語(yǔ)及符號(hào)的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾進(jìn)行文化啟蒙的作家。

18世紀(jì)法國(guó)啟蒙主義文學(xué)產(chǎn)生在法國(guó)貴族政治和君主專制政治走向衰落的特定歷史環(huán)境中。法國(guó)自17世紀(jì)以來(lái)一直是封建君主專制國(guó)家，統(tǒng)治者靠王權(quán)、教權(quán)和專制暴力的手段來(lái)維持等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)秩序。伏爾泰在18世紀(jì)二三十年代初登文壇時(shí)，封建王權(quán)和教權(quán)力量還十分強(qiáng)大，資產(chǎn)階級(jí)文人的社會(huì)地位非常低，他們尚沒(méi)有任何話語(yǔ)權(quán)。伏爾泰早年因?qū)懽鳌墩軐W(xué)通信》和戲劇《俄狄浦斯》，而遭到凡爾賽宮廷和巴黎大法院的指控。他在1716年和1726年曾兩次被關(guān)進(jìn)巴士底獄以及被流放至英國(guó)，都是政治權(quán)利場(chǎng)對(duì)其自由言說(shuō)的懲罰和自由權(quán)利的剝奪。1744年，伏爾泰作為宮廷史官和路易十五王朝的官員，重返巴黎“政治權(quán)力場(chǎng)”，開(kāi)始活躍于巴黎政治公共領(lǐng)域，這使得伏爾泰在巴黎文學(xué)場(chǎng)一度擁有某種特權(quán)。后來(lái)伏爾泰從“政治權(quán)力場(chǎng)”回歸“文學(xué)場(chǎng)”，尤其是1753年之后，他基本上“無(wú)官一身輕”，定居于自己的莊園，作為自由作家開(kāi)始了自己獨(dú)立的文學(xué)生涯。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立使他可以不依附王權(quán)而獲得更多的人格獨(dú)立，這些都為其自由的文學(xué)創(chuàng)作提供了必要條件。因此，伏爾泰在其后期文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出更多的個(gè)性和自由意識(shí)。他可以漠視政治權(quán)力場(chǎng)的挾制，依據(jù)個(gè)人的自由意志從事文化批判，并得到巴黎文學(xué)場(chǎng)自主性的庇護(hù)。伏爾泰從1744年到1778年去世為止，進(jìn)入了文學(xué)創(chuàng)作的多產(chǎn)時(shí)期，先后發(fā)表了哲理小說(shuō)20多部，悲喜劇10部，歷史著作3部，他所創(chuàng)作的作品數(shù)量在18世紀(jì)啟蒙文學(xué)作家中堪稱第一。

二、從《老實(shí)人》看哲理小說(shuō)的語(yǔ)言編碼

在18世紀(jì)法國(guó)文壇上，盡管戲劇和詩(shī)歌這兩種文學(xué)樣式仍占有一定的地位，但是哲理小說(shuō)對(duì)傳播啟蒙思想家的主張發(fā)揮了重要的作用。也正因?yàn)榇?，哲理小說(shuō)主導(dǎo)法國(guó)文壇將近50年。然而，值得思考的是這一文學(xué)樣式如何轉(zhuǎn)變成為巴黎“文學(xué)場(chǎng)”中一種公共文體，成為文學(xué)場(chǎng)對(duì)抗政治權(quán)力場(chǎng)的一種權(quán)力符號(hào)？當(dāng)然促成哲理小說(shuō)這種公共文體的出現(xiàn)有外在的社會(huì)語(yǔ)境所致，即18世紀(jì)法國(guó)缺乏言論和出版的自由，任何真理的言說(shuō)都被禁止。所以，為了爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)和反抗封建君主的專制統(tǒng)治和教會(huì)的迫害，巴黎文學(xué)場(chǎng)中資產(chǎn)階級(jí)自由文人巧妙地運(yùn)用這種文體進(jìn)行語(yǔ)言編碼和解碼，利用文學(xué)符號(hào)的編碼與解碼的權(quán)利，與專制權(quán)威進(jìn)行斗爭(zhēng)，最終成功地將他們要變革社會(huì)、建立資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)的思想和聲音表達(dá)了出來(lái)。

所以，從某種意義上來(lái)說(shuō)，哲理小說(shuō)在18世紀(jì)文壇上的成功既是一種文學(xué)形式的有效性發(fā)揮著巨大作用，同時(shí)又不僅僅是文學(xué)形式的問(wèn)題。因?yàn)樗某晒ψ罱K是通過(guò)啟蒙思想家在文學(xué)場(chǎng)中利用文學(xué)符號(hào)進(jìn)行語(yǔ)言編碼和解碼活動(dòng)，從而完成了奪取啟蒙話語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，哲理小說(shuō)從演變成公共文體起，就注定成為啟蒙思想家在文學(xué)場(chǎng)中所運(yùn)用的特殊文化資本了。

《老實(shí)人》寫于1758年，是伏爾泰哲理小說(shuō)的代表作。《老實(shí)人》是針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)流行的一種“樂(lè)觀主義”，即“一切皆善”的哲學(xué)觀點(diǎn)而創(chuàng)作的?！独蠈?shí)人》的主題是批判盲目樂(lè)觀主義哲學(xué)，小說(shuō)的主人公老實(shí)人是一個(gè)純樸、善良的青年，他相信老師邦葛羅斯的樂(lè)觀主義哲學(xué)，認(rèn)為世界是“一切皆善”和“十全十美”的。但是，殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)粉碎了他的夢(mèng)想。他原是一位男爵的養(yǎng)子，只因愛(ài)上了男爵的女兒，卻被逐出養(yǎng)父的家門。在流浪過(guò)程中，他受盡苦難，看到的是各種社會(huì)罪惡。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識(shí)到“地球滿目瘡痍，到處是災(zāi)禍”。小說(shuō)通過(guò)老實(shí)人的各種遭遇，說(shuō)明這個(gè)世界既不完善，更不美好，批判了“一切皆善”的哲學(xué)觀點(diǎn)。指出這種盲目樂(lè)觀，只有利于現(xiàn)存社會(huì)秩序，說(shuō)明只有進(jìn)行變革才能使社會(huì)變得美好。正如小說(shuō)所說(shuō)，唯有“工作可以使我們消除煩悶、縱欲和饑寒三大害處”。小說(shuō)結(jié)尾描寫了一個(gè)理想社會(huì)——“黃金國(guó)”，那里遍地黃金，沒(méi)有專制，沒(méi)有奴役，科學(xué)發(fā)達(dá)，國(guó)王賢明，人民富足，寄托了伏爾泰的政治理想。小說(shuō)最后以“要緊的還是種我們的田地”這句名言，點(diǎn)明小說(shuō)的主題——人們的幸福還得靠自己的雙手。小說(shuō)哲理深刻，韻味無(wú)窮。

作者用第三者的口吻在講述著故事，筆調(diào)出奇的冷靜，從容，我們看不到多少作者的評(píng)論，一切順其自由的發(fā)展，目的在于給我們一種強(qiáng)烈的震撼感。藝術(shù)的反差讓我們的內(nèi)心為之一振，看到作者如此冷峻的語(yǔ)氣，我們也才明白應(yīng)嚴(yán)肅閱讀這部作品，而在閱讀中嚴(yán)肅地思考關(guān)于人生的問(wèn)題，冷靜地審視這一切?！袄蠈?shí)人”這個(gè)概念在作品中，作者賦予它一個(gè)特定的內(nèi)涵，除了說(shuō)他生性溫和，性格率直，思想單純外，作者更多的是把老實(shí)人塑造成為一個(gè)盲目崇拜完美主義者，行為是愚蠢可笑的。作者是通過(guò)對(duì)老實(shí)人一路上不幸的遭遇，甚至近似于天方夜譚的旅程來(lái)表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷，以至于老實(shí)人幻想破滅的必然性。像黃金國(guó)那樣理想的國(guó)度，只能是烏托邦似的一個(gè)夢(mèng)想，從某種意義而言就是作者的理想，可是這與現(xiàn)實(shí)的沖突表明了它們是不會(huì)有交集的兩條平行線。老實(shí)人不懂得去反抗，他的一生更多是在別人的掌控下過(guò)活，他無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，任由這世界傷害自己，他也無(wú)力甚至沒(méi)有意識(shí)去抗?fàn)?，這樣的老實(shí)人其實(shí)是可悲的。

《老實(shí)人》在閱讀過(guò)程中帶給讀者的“離奇顛簸”，顯然來(lái)自于創(chuàng)作者本身的心路。書中老實(shí)人一連串的荒誕遭遇、所見(jiàn)所聞就像一面鏡子，折射了當(dāng)時(shí)腐朽愚昧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和世態(tài)人情。伏爾泰通過(guò)老實(shí)人的故事告訴我們關(guān)于“世界盡善盡美”哲學(xué)的錯(cuò)誤，其宣揚(yáng)的一切都是維護(hù)舊社會(huì)、舊制度、舊禮教的欺騙人民的一類謊話，一種愚民的政策。從這點(diǎn)來(lái)看，《老實(shí)人》的小說(shuō)色彩削弱了不少，反倒更像是一部寓言。而書中邦葛羅斯的命運(yùn)也驗(yàn)證了這一點(diǎn)——被統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值觀所裹挾，所洗腦，迎來(lái)的卻絕不是“盡善盡美”的結(jié)局。伏爾泰的反抗意識(shí)、啟蒙意義在《老實(shí)人》中得到了集中的展現(xiàn)。

從情節(jié)結(jié)構(gòu)和敘述方式上來(lái)講，《老實(shí)人》以敘述主人公的漫游經(jīng)歷為故事線索，尤其是通過(guò)敘述主人公精神成長(zhǎng)的過(guò)程，來(lái)確立一種敘述的范式，即敘述者要追溯主人公精神成長(zhǎng)的原因，即主人公在現(xiàn)實(shí)世界中所經(jīng)歷的生活磨難及挫折，以及他們從中所獲得的教益，而這些磨難和挫折也正是促使他們內(nèi)心發(fā)生變化，促使其精神成長(zhǎng)的主要原因。在揭示主人公精神成長(zhǎng)的原因時(shí)，伏爾泰有意識(shí)地通過(guò)構(gòu)造典型的社會(huì)空間，即作品主人公所處的生逢亂世、社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的具體生活環(huán)境，來(lái)呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種危機(jī)。伏爾泰通過(guò)對(duì)主人公坎坷經(jīng)歷的敘述，試圖從主人公所置身的社會(huì)空間去揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)到處潛伏著種種危機(jī)和黑暗，如統(tǒng)治者的專橫、官場(chǎng)的腐敗、教會(huì)的壓迫，僧侶的道德敗壞、法律的不公正等問(wèn)題。而正是這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和社會(huì)的黑暗才是造成主人公命運(yùn)坎坷的主要原因。盡管作者有意識(shí)地展示社會(huì)混亂的畫面，但他們的真正用意似乎并不是僅僅以暴露社會(huì)的黑暗為最終目的，而是要去探求如何消除社會(huì)危機(jī)的方法。《老實(shí)人》這部哲理小說(shuō)的寫實(shí)不是完全按照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的樣子原原本本地記錄和描繪下來(lái)，而是按照作者的主觀愿望對(duì)之加以想象、改寫和虛構(gòu)，目的是為了更好地啟發(fā)人的思想覺(jué)悟，使人思想醒悟。作品中暴露性的描寫不完全是客觀再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是蘊(yùn)含著作者某種啟蒙教化的目的。其結(jié)尾往往有很深的寓意，作者要把小說(shuō)故事層面所蘊(yùn)含的寓意或敘述者的主觀意圖告訴讀者，并提供一個(gè)主人公一直在探索的解決危機(jī)和困惑的答案。

三、結(jié)語(yǔ)

從某種意義上來(lái)說(shuō)，哲理小說(shuō)這種文體，從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的表層上來(lái)看，字面意義代表著一種語(yǔ)言的編碼，而作品中的教誨意義，即寫作者要傳達(dá)出的聲音和主張，則是另一種語(yǔ)言的編碼。因此，閱讀哲理小說(shuō)就需要雙重的解碼，讀者不僅要理解作品故事層面的敘述和情節(jié)線索，還要挖掘隱藏在作品深層結(jié)構(gòu)中所隱含的哲理。像《老實(shí)人》這樣的認(rèn)識(shí)型結(jié)構(gòu)哲理小說(shuō)，從作品的開(kāi)頭到結(jié)尾，所有事件或者人物的遭遇都包含一定的意義，或者說(shuō)有預(yù)設(shè)的前提條件，而探求故事的深層意義就主導(dǎo)著讀者的閱讀活動(dòng)。

（作者單位：鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院）