張 浩，楊凌霞，丁草萱

(1.揚(yáng)州大學(xué) 教育技術(shù)學(xué)系，江蘇 揚(yáng)州 225000；2.鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 鎮(zhèn)江 212000；3.揚(yáng)州市教育科學(xué)研究院，江蘇 揚(yáng)州 225000)

微型學(xué)習(xí)興起的文化背景分析*

張 浩1，楊凌霞2，丁草萱3

(1.揚(yáng)州大學(xué) 教育技術(shù)學(xué)系，江蘇 揚(yáng)州 225000；2.鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 鎮(zhèn)江 212000；3.揚(yáng)州市教育科學(xué)研究院，江蘇 揚(yáng)州 225000)

依托片段化學(xué)習(xí)內(nèi)容和移動(dòng)媒體的微型學(xué)習(xí)，在當(dāng)下的興起具有源遠(yuǎn)而豐厚的文化背景。對(duì)微型學(xué)習(xí)興起背后宏大文化背景的考察與分析將有助于對(duì)其概念更深入的理解，對(duì)其特征及未來(lái)走向更準(zhǔn)確的把握和預(yù)判。該文通過(guò)歷史研究和文獻(xiàn)分析, 從文化背景視角來(lái)研究當(dāng)前的微型學(xué)習(xí)，闡明了微型學(xué)習(xí)興起的傳統(tǒng)文化淵源、大眾文化影響和技術(shù)文化土壤，指出了在中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊(yùn)含微型學(xué)習(xí)的文化基因；現(xiàn)代大眾文化對(duì)微型學(xué)習(xí)的發(fā)展的影響，快餐文化對(duì)知識(shí)獲取方式的改變，娛樂(lè)文化一定程度上轉(zhuǎn)變了對(duì)學(xué)習(xí)價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)，而草根文化則重構(gòu)了學(xué)習(xí)資源的集聚渠道；此外，若干帶有微文化特質(zhì)的技術(shù)文化現(xiàn)象與時(shí)下微型學(xué)習(xí)的興起之間也存在密切的關(guān)聯(lián)。

微型學(xué)習(xí)；大眾文化；微文化；技術(shù)文化

一、引言

新媒體環(huán)境激發(fā)了碎片化微內(nèi)容的生產(chǎn)，也為各種形式的非正式學(xué)習(xí)的發(fā)生提供了有力支持，包括微型學(xué)習(xí)的興起。微型學(xué)習(xí)指向一種微小的學(xué)習(xí)組塊通過(guò)輕便的學(xué)習(xí)媒體設(shè)備被方便快捷地獲取、存儲(chǔ)、生產(chǎn)和流通，學(xué)習(xí)者在輕松的心態(tài)中獲得輕快、愉悅和滿足感的學(xué)習(xí)體驗(yàn)[1]。微型學(xué)習(xí)作為新媒體環(huán)境支持下非正式學(xué)習(xí)中一種表現(xiàn)形式，其產(chǎn)生與興起具有深厚的文化底蘊(yùn)與時(shí)代背景。分析微型學(xué)習(xí)的文化背景，從文化的角度探尋微型學(xué)習(xí)作為一種文化活動(dòng)其形成與發(fā)展的迷因(Meme)，即英國(guó)學(xué)者理查德·道金斯(Richard Dawkins)所言“在諸如語(yǔ)言、觀念、信仰、行為方式等的形成與傳遞過(guò)程中，與基因在生物進(jìn)化過(guò)程中所起的作用相類似的那個(gè)東西。”[2]本文對(duì)微型學(xué)習(xí)興起文化背景的探尋即試圖從東西方文化交融和歷史與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展中尋找微型學(xué)習(xí)的文化迷因。微型學(xué)習(xí)的生成孕育于一定的文化傳統(tǒng)與背景，這個(gè)看似來(lái)自西方的學(xué)術(shù)概念在東方傳統(tǒng)文化中可以也探尋到與其精神價(jià)值相近的文化淵源，微型學(xué)習(xí)概念的明確提出、內(nèi)涵的明晰及學(xué)習(xí)價(jià)值取向的形成等更多受到現(xiàn)代大眾文化和當(dāng)下技術(shù)文化的影響(見(jiàn)右圖)。對(duì)微型學(xué)習(xí)興起背后宏大文化背景的考察與分析將有助于對(duì)其概念更深入的理解，對(duì)其特征及未來(lái)走向更準(zhǔn)確的把握和預(yù)判，這種理解和把握對(duì)于微型學(xué)習(xí)實(shí)踐的開(kāi)展具有理念參考意義，可幫助實(shí)踐者突破單純的技術(shù)視域，從更宏大的文化視角關(guān)照學(xué)習(xí)微型化現(xiàn)象，在技術(shù)應(yīng)用和開(kāi)發(fā)中提升文化自覺(jué)，并從文化傳承和文化建設(shè)的層面認(rèn)識(shí)新媒體環(huán)境下的學(xué)習(xí)技術(shù)問(wèn)題。

微型學(xué)習(xí)興起的文化背景圖

二、傳統(tǒng)文化溯源微型學(xué)習(xí)基因

微型學(xué)習(xí)這一概念術(shù)語(yǔ)的形成雖是近些年由西方學(xué)者提出，但其中蘊(yùn)含的關(guān)乎學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)與理解的相關(guān)思想并非現(xiàn)代獨(dú)有。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家代表人物荀子在論及學(xué)習(xí)的態(tài)度、過(guò)程與方法時(shí)曾言：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”[3]。與積土成山、積水成淵等類似的成語(yǔ)還有很多，如積少成多、聚沙成塔、集腋成裘等，這些習(xí)語(yǔ)或成語(yǔ)體現(xiàn)了古人對(duì)學(xué)習(xí)以微量化累積而漸進(jìn)過(guò)程的認(rèn)識(shí)。在德育教育中，人們也常會(huì)引用三國(guó)時(shí)劉備的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”[4]，提倡個(gè)人德行的修養(yǎng)應(yīng)從日常小事和細(xì)微之處入手，方能終成大器。古人記事作文講究微言大義，只言片語(yǔ)表達(dá)復(fù)雜深邃的道理是文化人學(xué)文做人的基本素養(yǎng)。明清童子接受啟蒙教育時(shí)的學(xué)習(xí)材料一般俗稱為“三百千”的三本經(jīng)典蒙書(shū)，《三字經(jīng)》《百家姓》和《千字文》都是以三字或四字一節(jié)，音律合韻、朗朗上口，因而也易背易記，日積月累、循序漸進(jìn)之下不需數(shù)年一般兒童皆可學(xué)有成且終身難忘。

儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》也基本是以只言片語(yǔ)的形式的語(yǔ)錄體記載孔子和他的學(xué)生之間的對(duì)話，甚至有人幽默地將《論語(yǔ)》稱作最早的微博集，將孔子稱為最資深的微博控?！墩撜Z(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅、寓意深刻，內(nèi)容碎片化，多為孔子曬心情，談?wù)芾?，點(diǎn)評(píng)人物或?qū)衢T事件發(fā)表觀點(diǎn)的言語(yǔ)，而且內(nèi)容互動(dòng)感強(qiáng)，經(jīng)常出現(xiàn)與子貢、顏回、子路等實(shí)名關(guān)注者之間的回復(fù)應(yīng)答。如此比擬雖是一種穿越式的戲謔之語(yǔ)，但也一定程度反映《論語(yǔ)》的特點(diǎn)，寥寥數(shù)語(yǔ)，精妙簡(jiǎn)練，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

儒家之外，佛家的禪語(yǔ)中也有“一花一世界，一葉一菩提”之說(shuō)，這類禪語(yǔ)以某個(gè)具體物象為例，從特定視角喻示了小與大之間的辯證關(guān)系，包含著小中見(jiàn)大、見(jiàn)微知著的悠深意味。這些東方傳統(tǒng)文化中對(duì)學(xué)習(xí)世界的微觀認(rèn)識(shí)可以看作與當(dāng)代微型學(xué)習(xí)理念精神價(jià)值相近的傳統(tǒng)文化淵源。

三、大眾文化影響微型學(xué)習(xí)興起

除了傳統(tǒng)文化淵源，微型學(xué)習(xí)的生成與發(fā)展更有著深厚的大眾文化背景。美國(guó)傳播學(xué)者威爾遜認(rèn)為大眾文化就是指“我們的文化中的那些大眾化產(chǎn)生的，并且或者通過(guò)大眾媒介共享的一切東西”[5]。大眾文化的構(gòu)成相當(dāng)復(fù)雜，在新媒體環(huán)境下，一些重要的流行文化思潮或文化現(xiàn)象，如快餐文化、娛樂(lè)文化、草根文化等對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)行為價(jià)值取向和習(xí)慣形成具有不可低估的影響。

(一)快餐文化改變知識(shí)獲取方式

學(xué)習(xí)者在現(xiàn)代生活的快節(jié)奏和高壓力之下，其所從事的學(xué)習(xí)活動(dòng)與其他文化消費(fèi)活動(dòng)一樣都不可避免地呈現(xiàn)出一定的快餐化趨向?，F(xiàn)代社會(huì)隨著生活節(jié)奏的加快，人們的時(shí)間意識(shí)增強(qiáng)，在飲食活動(dòng)中進(jìn)食用餐的時(shí)間大大縮短，以肯德基、麥當(dāng)勞等為代表的一批隨到隨吃、既省時(shí)又可口的西式快餐和隨后出現(xiàn)的各種中式快餐成為大眾普遍接受的日常食品。隨之，快餐這一飲食文化習(xí)語(yǔ)也被引申到大眾文化的其他領(lǐng)域，如新聞、文學(xué)和影視等領(lǐng)域，用“文化快餐”來(lái)指征那些篇幅短小、通俗易懂且喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)或影視作品等。

然而，快餐文化在滿足現(xiàn)代人文化需求的同時(shí)，也常被詬病為大眾只圖口舌之快而無(wú)深沉養(yǎng)分。但正如飲食快餐業(yè)巨頭麥當(dāng)勞公司的一則廣告語(yǔ)“好吃的，也是有營(yíng)養(yǎng)的”，快餐未必就一定是垃圾食品。在學(xué)習(xí)領(lǐng)域，微型學(xué)習(xí)以其便捷、快速、微量的特征適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的這種“快餐”風(fēng)格，帶有“快餐”特色的微型學(xué)習(xí)迎合了現(xiàn)代學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)口味，也在著力建構(gòu)起一種新的學(xué)習(xí)價(jià)值觀。

(二)娛樂(lè)文化引導(dǎo)學(xué)習(xí)價(jià)值取向

娛樂(lè)文化是當(dāng)下社會(huì)大眾文化中一個(gè)不可輕視不可忽視的文化現(xiàn)象。娛樂(lè)文化提倡以形象的、輕松的基于公眾需要而產(chǎn)生和傳播信息，可以潛移默化地對(duì)公眾產(chǎn)生影響，如價(jià)值觀、行為方式的轉(zhuǎn)變等。娛樂(lè)在大眾文化中從最初帶有一定原罪的意味逐漸無(wú)罪化，在新媒體環(huán)境中更加呈現(xiàn)平民化和草根化的特質(zhì)。甚至，似乎社會(huì)一切活動(dòng)“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！盵6]尼爾波茲曼對(duì)大眾文化過(guò)度娛樂(lè)化的警示雖然看似語(yǔ)出驚人，但至少這也說(shuō)明了娛樂(lè)精神已經(jīng)滲透到社會(huì)集體意識(shí)中并已成為一種無(wú)法抵制的文化習(xí)慣。

娛樂(lè)文化與教育的結(jié)合在寓教于樂(lè)的理念中體現(xiàn)了對(duì)學(xué)習(xí)者成長(zhǎng)過(guò)程中生命體驗(yàn)的尊重[7]。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)價(jià)值觀往往認(rèn)為學(xué)習(xí)者特別是孩童受教育是為將來(lái)成人后應(yīng)對(duì)社會(huì)工作與生活做準(zhǔn)備，娛樂(lè)在學(xué)習(xí)中的地位充其量只是為使孩童達(dá)到成人社會(huì)預(yù)設(shè)的道德和智力標(biāo)準(zhǔn)的若干種手段中的一種方式，如此可能導(dǎo)致受教育者真正的生活體驗(yàn)與教育目標(biāo)之間的情境割裂，受教育者往往感受不到真正的快樂(lè)，因?yàn)樗坪跛麄儽徽J(rèn)為還沒(méi)有達(dá)到享樂(lè)的階段。這種對(duì)學(xué)習(xí)中娛樂(lè)的認(rèn)識(shí)實(shí)際上根源在于對(duì)生命階段的價(jià)值判斷。學(xué)習(xí)者的當(dāng)前生活階段與其整個(gè)人生的其他階段具有同等重要的地位與價(jià)值，前者和后者理應(yīng)得到同樣的尊重和待遇，不應(yīng)忽視學(xué)習(xí)者當(dāng)前生活的真正樂(lè)趣與意義，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)快樂(lè)是學(xué)習(xí)者當(dāng)前生活的目標(biāo)和整個(gè)生命體驗(yàn)中最有價(jià)值的部分之一。而學(xué)生在其感興趣的娛樂(lè)活動(dòng)或類似情境中表現(xiàn)出來(lái)的旺盛的活力、團(tuán)結(jié)的品格、細(xì)致而堅(jiān)韌地解決問(wèn)題的能力和難能可貴的創(chuàng)新精神，正是我們所希望他們通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的。

娛樂(lè)本身具有豐富的教育意義。在娛樂(lè)活動(dòng)中, 學(xué)習(xí)者有極大的自主與自愿性, 因而參與主體是自由的，其主體性也就得到了張揚(yáng)。微型學(xué)習(xí)提倡以微量的內(nèi)容組塊、較短的時(shí)間片段，保持學(xué)習(xí)者輕松愉悅的學(xué)習(xí)心態(tài)，正是對(duì)這種尊重學(xué)習(xí)者的生命體驗(yàn)與樂(lè)趣的學(xué)習(xí)價(jià)值觀的認(rèn)可。

(三)草根文化重構(gòu)資源積聚渠道

“草根”的概念被引入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域后被賦予了“基層民眾”的內(nèi)涵，用以比擬普羅大眾的蓬勃發(fā)展，其堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神和強(qiáng)大的生命力。社會(huì)學(xué)家艾君認(rèn)為草根文化屬于一種在一定時(shí)期內(nèi)由一些特殊的群體在生活中形成的一種特殊的文化潮流現(xiàn)象，它實(shí)際是一種大眾文化的“亞文化”現(xiàn)象。這種特殊的文化現(xiàn)象其實(shí)是社會(huì)民眾的一種訴求表達(dá)，體現(xiàn)了社會(huì)大眾的愛(ài)好情趣、價(jià)值審美等變化，折射出社會(huì)民眾的一種生活和消費(fèi)需求，以及存在的心理需求。

網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)草根群體有著天然的親和，它有一種特殊的吸引力將草根階層集結(jié)在一起?；赝麣v史，互聯(lián)網(wǎng)文化某種意義上就是一種草根文化，在網(wǎng)絡(luò)世界里，不分階層長(zhǎng)幼，平等包容，它自誕生之日起就是一個(gè)草根的天堂。網(wǎng)絡(luò)媒體的各種應(yīng)用服務(wù)，從早期的電子郵件列表服務(wù)、BBS到Web2.0時(shí)代的博客、播客、維基、SNS、微博、微信等一路走來(lái)，始終保持著與草根群體的緊密的聯(lián)系互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代的學(xué)習(xí)者毋庸置疑浸染在這種草根文化之中，同時(shí)也正是這種草根文化的創(chuàng)造者，他們通過(guò)參與各種網(wǎng)絡(luò)媒體活動(dòng)使用新媒體學(xué)習(xí)工具，在使用各種學(xué)習(xí)資源的同時(shí)創(chuàng)造著資源，貢獻(xiàn)自己?jiǎn)蝹€(gè)微薄而整體巨大的學(xué)習(xí)力和創(chuàng)造力，如由萬(wàn)千網(wǎng)友共同編撰的多達(dá)上千萬(wàn)詞條且在不斷更新維護(hù)中的“維基百科全書(shū)”(Wikipedia)這樣的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源正是這種草根文化在網(wǎng)絡(luò)世界中的一種正能量的顯現(xiàn)。

四、技術(shù)文化孕育微型學(xué)習(xí)土壤

新媒體環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用中出現(xiàn)了大量顯著帶有微型文化色彩的微文化現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中出現(xiàn)了一種以小搏大的長(zhǎng)尾效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開(kāi)發(fā)中的眾包模式(Crowd Sourcing)創(chuàng)造了群體智慧實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)創(chuàng)新而類似聚沙成塔的神奇；近年來(lái)微博的興起展現(xiàn)著看似簡(jiǎn)單的閑言碎語(yǔ)背后蘊(yùn)含的巨大力量，移動(dòng)應(yīng)用程序在應(yīng)用商店中數(shù)十億次的下載更助力以蘋(píng)果手機(jī)為代表的智能通訊終端成為一種時(shí)下年輕人新穎時(shí)尚的學(xué)習(xí)生活工具。

(一)以小搏大的長(zhǎng)尾效應(yīng)

在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，美國(guó)《連線》雜志主編克里斯率先提出了一種被稱為長(zhǎng)尾效應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)新經(jīng)濟(jì)模式。他系統(tǒng)研究了Amazon、eBay、Netflix等若干互聯(lián)網(wǎng)零售商的銷售數(shù)據(jù)，并將這些數(shù)據(jù)與沃爾瑪?shù)葌鹘y(tǒng)零售商的銷售數(shù)據(jù)進(jìn)行了比對(duì)，觀察到一種符合統(tǒng)計(jì)規(guī)律的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象所表征的需求曲線以圖形的方式呈現(xiàn)在分別以數(shù)量、品種為橫縱坐標(biāo)的二維坐標(biāo)系中，其形狀正如同一條拖曳著的長(zhǎng)尾巴，向著代表“品種”的橫軸盡頭無(wú)限延伸，長(zhǎng)尾(Long Tail)由此得名[8]。

網(wǎng)絡(luò)使商品儲(chǔ)存流通展示的場(chǎng)地和渠道足夠的寬廣，商品生產(chǎn)成本、銷售成本急劇下降。商業(yè)和文化的未來(lái)不在于傳統(tǒng)需求曲線上那個(gè)代表“暢銷商品”的頭部；而是那條代表“冷門商品”常常為人所忽視的長(zhǎng)尾部分。由于網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)獲取渠道的重大變化，消費(fèi)者在面對(duì)無(wú)限的選擇時(shí)，可以個(gè)性化地獲得真正想要的東西。新消費(fèi)經(jīng)濟(jì)時(shí)代微型媒體和微內(nèi)容所延展出的長(zhǎng)尾效應(yīng)，刺激了微型學(xué)習(xí)內(nèi)容的生產(chǎn)以及微型學(xué)習(xí)服務(wù)的供應(yīng)。學(xué)習(xí)成為一種文化消費(fèi)和生產(chǎn)合一的活動(dòng)。學(xué)習(xí)者也相應(yīng)的成為學(xué)習(xí)內(nèi)容消費(fèi)者和學(xué)習(xí)內(nèi)容資源生產(chǎn)者的合一者(Learning Prosumer)。

(二)聚沙成塔的眾包模式

新媒體經(jīng)濟(jì)環(huán)境中也出現(xiàn)了一種新的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)模式。企業(yè)特別是提供IT或互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用服務(wù)的公司，原本需要投入巨資聘請(qǐng)專業(yè)技術(shù)或設(shè)計(jì)人員去做的創(chuàng)新和改進(jìn)，如今它們嘗試借助某種參與方式，使大量用戶自愿、樂(lè)意且無(wú)償(或以相對(duì)低廉的代價(jià))加入研發(fā)過(guò)程并得以有效實(shí)現(xiàn)，這種開(kāi)發(fā)改進(jìn)模式被稱為“眾包”(Crowd Sourcing)[9]。

眾包的出現(xiàn)，始于開(kāi)源軟件Linux操作系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)平臺(tái)的興起使眾包模式的優(yōu)勢(shì)凸現(xiàn)出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)比公司更能夠有效地組織起人力資源。工業(yè)革命是靠大規(guī)模生產(chǎn)而促動(dòng)社會(huì)發(fā)展，眾包模式是依靠社群集體創(chuàng)造并改進(jìn)而發(fā)達(dá)。工業(yè)革命造就了傳統(tǒng)的企業(yè)，眾包時(shí)代造就了微觀平等的合作性企業(yè)。眾包的關(guān)鍵是看所擁有的創(chuàng)作者兼消費(fèi)者的眾廣參與度。眾包模式不僅是一種網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，它也可以成為一種微型學(xué)習(xí)者的協(xié)作學(xué)習(xí)模式，眾包模式可以結(jié)合問(wèn)題導(dǎo)向或項(xiàng)目導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者群體以協(xié)作參與的方式針對(duì)某個(gè)具體項(xiàng)目，邊做邊學(xué)，學(xué)習(xí)者個(gè)體參與其中的一個(gè)部分，通過(guò)微小的改進(jìn)和觀察交流、相互激勵(lì)、相互競(jìng)爭(zhēng)，不斷積累對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)的逼近和最終達(dá)成。

(三)風(fēng)生水起的微博平臺(tái)

微博的出現(xiàn)打通了互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)應(yīng)用，形成一種簡(jiǎn)潔的互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)的交互方式，它的微型化和移動(dòng)性特征充分顯示了這種表達(dá)方式的功能與價(jià)值。用戶在微博上的大量閑言碎語(yǔ)形成了不間斷的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，而經(jīng)由這種聯(lián)系形成社會(huì)心理學(xué)家所稱的“環(huán)境知覺(jué)”。每條小的更新，每一條單獨(dú)的信息，本身都是微不足道的，但假以時(shí)日，當(dāng)它們匯集起來(lái)，這些小片段就漸漸接合成一種展現(xiàn)學(xué)習(xí)、生活軌跡的圖卷。微博的盛行讓人們更加清晰的認(rèn)識(shí)到：微，不是小，不是弱，不是卑；微，是精妙，是細(xì)致，是深入。微博傳播多元趣味、創(chuàng)新話語(yǔ)空間、改變社交生態(tài)、整合人際互動(dòng)、推動(dòng)信息流通[10]。

微博以一種不可思議的簡(jiǎn)單，導(dǎo)向一種更趨于自省的文化。每天數(shù)次停下來(lái)觀察自己的感受和思緒，日積月累，這種行為就變得具有哲學(xué)含義而又具有了近似心理學(xué)中“內(nèi)觀”療法的功效。微博是一種傳播媒介，同時(shí)也是一種人際互動(dòng)工具。通過(guò)微博分享和發(fā)現(xiàn)信息比起自我的內(nèi)觀來(lái)有著更為強(qiáng)大的力量，它的信息傳播速度快、信息源數(shù)量豐富、傳播力度驚人，信息的流轉(zhuǎn)還可以促進(jìn)社群的形成。微博成為時(shí)下廣受關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，其影響必然輻射到教育領(lǐng)域，如學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)校、文教單位紛紛開(kāi)始將其利用整合成為一種有助于學(xué)習(xí)者開(kāi)展非正式學(xué)習(xí)活動(dòng)的工具，微博正逐漸成為師生及學(xué)習(xí)者群體間溝通交流的便捷平臺(tái)。

(四)蓬勃發(fā)展的移動(dòng)應(yīng)用

從2007年喬布斯第一次向公眾展示了蘋(píng)果公司出品的具有劃時(shí)代意義的移動(dòng)通訊產(chǎn)品iPhone手機(jī)開(kāi)始，用戶可以通過(guò)應(yīng)用程序商店安裝各種移動(dòng)應(yīng)用程序來(lái)實(shí)現(xiàn)各種所需的應(yīng)用功能服務(wù)。隨著Android系統(tǒng)的發(fā)展和移動(dòng)智能手機(jī)的普及，移動(dòng)應(yīng)用程序呈現(xiàn)蓬勃而迅猛的發(fā)展態(tài)勢(shì)。僅以蘋(píng)果應(yīng)用商店為例，現(xiàn)有移動(dòng)應(yīng)用程序超過(guò)50萬(wàn)個(gè)，每月新增上千個(gè)，不到一年的時(shí)間下載量突破10億次，2011年1月已達(dá)到了100億次下載。在這些應(yīng)用下載中，由第三方開(kāi)發(fā)的免費(fèi)應(yīng)用占到約四分之三。

在此背景下，在教育技術(shù)界開(kāi)發(fā)面向微型移動(dòng)設(shè)備的移動(dòng)應(yīng)用程序已儼然成為一個(gè)新的技術(shù)發(fā)展熱潮，而以蘋(píng)果iPhone或三星Note系列為代表的智能手機(jī)也成為青年學(xué)生的一種時(shí)尚而高效的學(xué)習(xí)工具。各種移動(dòng)應(yīng)用程序一般體量不大、功能專一，有些甚至一個(gè)應(yīng)用程序只是一本電子書(shū)、一個(gè)小游戲、一個(gè)菜譜、一個(gè)視頻微課程，內(nèi)容涵蓋辦公、財(cái)務(wù)、健身、美食、娛樂(lè)、旅游、音樂(lè)、影視、新聞、教育、學(xué)習(xí)探索等方方面面。正是這些豐富精彩個(gè)性化的移動(dòng)應(yīng)用程序使得智能手機(jī)受到全球用戶的追捧，而開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)型的移動(dòng)應(yīng)用程序并通過(guò)移動(dòng)智能設(shè)備開(kāi)展微型學(xué)習(xí)也成為現(xiàn)代學(xué)習(xí)者的一種新穎時(shí)尚的學(xué)習(xí)方式。

五、結(jié)束語(yǔ)

微型學(xué)習(xí)的理念在東方傳統(tǒng)文化中可以探尋到與其價(jià)值相近的文化淵源，微型學(xué)習(xí)概念的明確提出、內(nèi)涵的明晰及學(xué)習(xí)價(jià)值取向的形成更加來(lái)自于現(xiàn)代社會(huì)大眾文化的影響，“消費(fèi)文化”“快餐文化”和“娛樂(lè)文化”對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)行為和價(jià)值取向具有深遠(yuǎn)影響。而在新媒體環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用中也出現(xiàn)了大量顯著帶有微文化特征的技術(shù)現(xiàn)象，這些文化理念與現(xiàn)象結(jié)合在一起構(gòu)成了微型學(xué)習(xí)存在與發(fā)展的宏大背景，而微型學(xué)習(xí)的發(fā)展本身也成為當(dāng)下社會(huì)一個(gè)不容忽視的文化景觀，值得更深入細(xì)致的觀察與思考。

[1]祝智庭,張浩,顧小清.微型學(xué)習(xí)——非正式學(xué)習(xí)的實(shí)用模式[J].中國(guó)電化教育,2008,(2):10-13.

[2]理查德·道金斯.自私的基因[M].北京:牛津大學(xué)出版社,2006.

[3]王先謙.荀子集解[M].北京:中華書(shū)局,1988.

[4]陳壽.三國(guó)志[M].北京:中華書(shū)局,2006.

[5]陸揚(yáng),王毅.大眾文化與傳媒[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2000.

[6]尼爾波茲曼.娛樂(lè)至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

[7]祝智庭,鄧鵬,孫蒞文.娛教技術(shù)!教育技術(shù)的新領(lǐng)地[J].中國(guó)電化教育, 2005,(5):11-14.

[8]克里斯·安德森 (Chris Anderson).長(zhǎng)尾理論2.0[M].北京:中信出版社,2009.

[9]杰夫·豪. 眾包:大眾力量緣何推動(dòng)商業(yè)未來(lái)[M].北京:中信出版社,2009.

[10]李開(kāi)復(fù).微博:改變一切[M].上海:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社,2011.

張浩：副教授，博士，研究方向?yàn)樾旅襟w教育應(yīng)用(etzhanghao@163.com)。

楊凌霞：助教，碩士，研究方向?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用(yanglingxia-003@163.com)。

丁草萱：高級(jí)教師，本科，研究方向?yàn)樾畔⒓夹g(shù)課程整合(xiaocaoyzjy@126.com)。

2013年10月31日

責(zé)任編輯：李馨 趙云建

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1006—9860(2014)02—0013—04

* 本文系教育部人文社科青年基金項(xiàng)目“新媒體環(huán)境中的微型學(xué)習(xí)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：10YJC880152)階段性成果。