摘 要：莫言早期作品集中于贊頌人性真、善、美的傳統(tǒng)主題。而真正使他名聲大噪的則是他之后對(duì)人性之惡的描寫和揭露。他大膽露骨地描寫著人丑惡的一面，也描繪了人性的復(fù)雜，敢言他人不敢言之言，毫不避諱地直露地描寫血腥、暴力等場(chǎng)面來揭開各色人虛偽的面具。莫言對(duì)人性的關(guān)懷與探索也隨之步步深入。本文即意在從人性之善、人性之惡和人性復(fù)雜三方面探討莫言小說中對(duì)人性的探索以及帶給我們的反思與警醒。

關(guān)鍵詞：莫言；人性；善；惡；復(fù)雜性

一、人性之善的贊歌

孟子言：“人之初，性本善?！痹诿献涌磥恚嗽谧铋_始狀態(tài)下都是向善的，人的根本里有著善的因子，即使惡人也有其善良之處，只是沒有被激發(fā)出來，被惡所覆蓋掩埋了。就大多數(shù)人而言，人們總是向往著美好的事物，追逐著希望，追求著真、善、美，也更愿意去相信人性本善。人情之美、善良之心，總在黑暗中迸射出最強(qiáng)烈的光芒，將黑暗驅(qū)逐，給人以希望與光明。人性善的光輝終將照亮整片大地！莫言的早期作品語言清新明麗，描寫的內(nèi)容也主要集中于歌頌人性的善良、心靈的美好等等。下面，我將結(jié)合莫言的早期作品就其中體現(xiàn)的人情之美與善良之心進(jìn)行分析。

（一）人情之美

《因?yàn)楹⒆印肥悄栽缙诿鑼懹H情關(guān)系的作品之一。這一作品也正印證了一句話“遠(yuǎn)親不如近鄰”。它通過描寫由兩個(gè)孩子之間的摩擦進(jìn)而上升為兩家家長(zhǎng)之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，最后兩家人又和好如初的轉(zhuǎn)變，歌頌了中國(guó)傳統(tǒng)文化中所崇尚的鄰里和睦與親情關(guān)系，它們維系著社會(huì)的和諧與安定.

（二）善良之心

《售棉大道》是莫言第一篇直接描寫人的善良，歌頌美好人性的作品。該作品中的人物都有著舍己為人的精神，在本應(yīng)是競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境下，卻都毫不吝嗇地互幫互助，最后共同度過了難關(guān)。這里的每個(gè)人都善良得令人難以置信，讓人感覺這樣的人只存在于想象之中，不是真實(shí)的，而是莫言為我們創(chuàng)造了一個(gè)美好的“童話”。作品中本是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的杜秋妹、臘梅嫂、車把式和拖拉機(jī)手本著“人之初，性本善”的信念，團(tuán)結(jié)在一起，共同度過了困難的兩天兩夜。除了一開始表現(xiàn)得差強(qiáng)人意的拖拉機(jī)手，四人中的其他三人都可以說是人性美的典型代表。尤其是車把式，簡(jiǎn)直是完美無瑕，他不但處處先為他人著想，禮讓他人，助人為樂，他的胸懷也是十分寬廣，還有著細(xì)膩的心思，不得不說他本身就是人性美的集大成者，他為我們進(jìn)行了一場(chǎng)人性美的大展示。

二、人性之惡的揭露

（一）人性的異化與畸變

《檀香刑》中七次具體描寫的行刑過程可謂是人性惡的一大展覽。七次行刑場(chǎng)面包括：對(duì)美麗妓女實(shí)行“凌遲”；趙甲還是學(xué)徒時(shí)觀看劊子手執(zhí)行死刑；余姥姥腰斬國(guó)庫(kù)庫(kù)丁；趙甲和余姥姥一起到宮內(nèi)對(duì)太監(jiān)小蟲子執(zhí)行“閻王閂”；趙甲斬首“戊戌六君子”；趙甲凌遲錢雄飛；趙甲對(duì)孫丙用“檀香刑”。在這些行刑過程中，判刑者、行刑者、觀刑者的各色表現(xiàn)無一不是在特定政治文化背景下人性異化的體現(xiàn)。

（二）病態(tài)化的看客心理

中國(guó)的看客文化由來已久，如果說行刑者是對(duì)人肉體的虐殺，那么看客則是對(duì)人精神的徹底毀滅，看客這把刀比行刑者手上的刀殺傷力大得多。刑罰可以被改變，被減輕，但看客卻是綿綿不斷、生生不息，只要有看客在，那么對(duì)國(guó)人精神的虐殺就一直在?！耙虼?，真正給予盛大的行刑和死亡場(chǎng)面以特殊意義的，恰恰不是死者，也不是劊子手，而是那些包括統(tǒng)治者在內(nèi)的看客們，他們才是死亡這一儀式的真正消費(fèi)者?！盵1]

三、人性復(fù)雜的探索

（一）善與惡的交織

莫言作品通過描寫故鄉(xiāng)“高密東北鄉(xiāng)”人們的生存狀態(tài)、人生歷程、價(jià)值觀念等來從中表達(dá)對(duì)人性的一種關(guān)懷。讓我們看到了真實(shí)而完整的人性。讓我們知道真正的人性是不能單以善惡、美丑來定義的，而更多的是善惡交織、美丑相融、瑕瑜互見的人性。一個(gè)人他可能既貪財(cái)又重義，或既善良又膽怯。完整的人性應(yīng)該是一個(gè)由諸多因素雜糅在一起的綜合體。

（二）人性隨時(shí)空、環(huán)境而變化

人性隨時(shí)空、環(huán)境而逐步淪喪這一變化過程在《檀香刑》中趙甲這一人物身上表現(xiàn)得十分明顯。一開始的趙甲也只是一個(gè)兒時(shí)喪父喪母，孤苦無依的少年，之后陰差陽錯(cuò)地成了余姥姥的學(xué)徒，認(rèn)其為師，從此開始了作為劊子手的一生。他的人性也在一次次的觀看和參與行刑的過程中漸漸喪失，直到最后成了一個(gè)集人渣、惡魔、殺人機(jī)器于一體的人，甚至已經(jīng)不為人了。當(dāng)他第一次和師傅一起為小蟲子上“閻王閂”時(shí)，還會(huì)緊張得忘記帶了刑具，在看了小蟲子的受刑過程時(shí)還會(huì)“雙腿發(fā)麻眼前一片片的金星星飛舞”，要不是姥姥扶著都差點(diǎn)跌倒在地，可見當(dāng)時(shí)的他的心靈還是受到了酷刑的極大震撼，為之觸動(dòng)。

結(jié)語：莫言早期對(duì)人性善的描寫，以及后期對(duì)人性惡的揭露，也昭示著莫言對(duì)人性探索的步步深入。尤其是其后期作品，給人的震撼與刺激可謂是空前絕后。莫言的作品也正是在告誡著我們看清人性之惡，并將其遏制，努力挖掘真善美，使自己的靈魂得到凈化，實(shí)現(xiàn)自我的真正價(jià)值，造福他人，造福社會(huì)。莫言小說中對(duì)人性探索的目的也正在于此。

注釋：

[1]王英潔. 由莫言的《檀香刑》看中國(guó)“看客文化”[J].吉林化工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（10）

參考文獻(xiàn)：

[1] 莫言.民間音樂[M].遼寧：春風(fēng)文藝出版社，2004.

[2] 莫言.白狗秋千架[M].上海：上海文藝出版社，2005.

[3] 莫言.莫言獲獎(jiǎng)長(zhǎng)篇小說系列：檀香刑[M].上海：上海文藝出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：黃尊，湖南省長(zhǎng)沙市明德中學(xué)高三301班在讀。