宋奇飛
[摘 要]陳獨秀是我國著名的思想家、革命家、中國新文化運動的發(fā)起人和旗幟、中國文化啟蒙運動的先驅(qū),五四運動的總司令。他敏銳的觀察到,實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的前提是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。陳獨秀在對阻礙國民現(xiàn)代化的傳統(tǒng)惡習(xí)進行批判的同時,又提出了自己的解決方案,并大量的付諸實踐。形成了具有特色的國民性思想體系。因此,對陳獨秀國民性思考的整理和分析,是十分有意義的。
[關(guān)鍵詞]陳獨秀;國民性;現(xiàn)代化
一、陳獨秀關(guān)注“國民性”的原因
(一)近代國家的貧弱
陳獨秀說:“吾華國于亞洲之東,為世界古國之一,開化日久,環(huán)吾境者皆小蠻夷,閉戶自大之局成,而一切學(xué)術(shù)政教自為風(fēng)氣,不知其他?!边@大抵可以描繪出數(shù)千年中國的的概況,隨著19世紀(jì)的到來,近代中國已成為“老大帝國”,西力東漸,國困民貧,眾多學(xué)者已開始關(guān)心國家命運,對國民所表現(xiàn)出與近代人類文明社會不相稱的行為深感不滿,因此對國民性問題的探討延續(xù)的時間很長,1894年甲午中日戰(zhàn)爭直至抗日戰(zhàn)爭時期,許多思想家都觸及了這個問題。從這集中體現(xiàn)了思想家們迫切希望改造國民精神,塑造新的國民形象,以達到國家富強、民族崛起的歷史事實。因此分析國民素質(zhì)狀況,追尋國民素質(zhì)形成的原因,探究改造國民性的途徑,成為陳獨秀及一大批思想家十分關(guān)注的問題。陳獨秀關(guān)注國民性的原因顯然離不開那個時代及其陳獨秀個人因素的影響。
(二)陳獨秀個人的特殊經(jīng)歷
陳獨秀19歲時參加了清政府組織的鄉(xiāng)試,未中。他在《實庵自傳》中說:“在考場上,一個考生的怪狀,“使我看呆了一兩個鐘頭。在這一兩個鐘頭中,我并非盡看他,乃是由他聯(lián)想到所有考生的怪現(xiàn)狀;由那些聯(lián)想到這般動物得了志,國家和人民要如何的遭殃;由此又聯(lián)想到所謂掄才大典,簡直是隔幾年把這班猴子狗熊搬出來開一次動物展覽會,以此又聯(lián)想到國家一切制度,恐怕都有如此這般的毛??;以此最后感覺到梁啟超那班人們在《時務(wù)報》上的話是有些道理呀!”正是因為有此經(jīng)歷,陳獨秀開始接受當(dāng)時康梁的新思想。23歲時,赴日留學(xué),接受到了一整套西方資產(chǎn)階級反封建的自由平等學(xué)說,其思想發(fā)生變化。次年回國,積極籌備“安徽救國會”,力求“發(fā)愛國之思想,振尚武之精神,使人人能執(zhí)干戈、衛(wèi)社稷,以為恢復(fù)國權(quán)基礎(chǔ)”,辦《安徽俗話報》,“廣運長舌,將眾人腦筋中愛國機關(guān)扳動”,“叫大家通達學(xué)問,明白事理”。不久再次赴日,于東京加入青年會,從此由康梁派轉(zhuǎn)向革命派。
二、對中國傳統(tǒng)國民劣根性的批判
(一)家族利益至上,國家觀念淡薄
在《亡國篇》中,陳獨秀痛斥中國人,“只知道有家,而不知道有國”他指出,“中國人最重的是家,每家有家譜,有族長,有戶尊,有房長,有祠堂……個個人一生的希望,不外成家立業(yè),討老婆,生兒子,發(fā)財,做官這幾件事……做官無非是想弄幾個錢,回家去闊氣,至于國家怎樣才能夠興旺,怎樣才可以比世界各國還要強盛,怎樣才可以為國興利,這些事他們做夢也想不到的。”最多“視國家與社稷齊觀,愛國與忠君同義”中國人更不明白“國亡家破,四字相連,若國大亂,家何能?!钡牡览?,若比起西方民族的“好戰(zhàn)健斗,根諸天性,成為風(fēng)俗”,“歐羅巴之全部文明史,無一字非鮮血所書。”中國人則是“惡斗死,寧忍辱?!?/p>
(二)“只知道聽天命,不知道盡人力”
陳獨秀說,中國人最信“天命”,“以為世上無論什么事情,都有個天命做主,人不用費一毫心,用一絲力的,若無天命,就是費盡心機,也是枉然?!币虼藝宜ヂ涞竭@個地步,正因為過人相信“天命如此,氣數(shù)當(dāng)然,人力不能夠挽回”。
(三)精神生理上的“惡俗”
在《我之愛國主義》一文中,陳獨秀系統(tǒng)列舉了中國人在社會生活中的種種惡俗,1.惰性,“民生在勤,勤則不匱”中國人最大的病根就在于“四體不勤”以至于“人力費而產(chǎn)業(yè)衰,產(chǎn)業(yè)衰而國立墮?!标惇毿阏f“中國人人人想用很小的努力犧牲,得很大的效果,這病不改,中國永遠沒有希望?!?.奢侈,如此懶惰者,在消費上并非節(jié)儉而是崇尚奢侈,“奢侈之為害,自個人言之,貪食漁色,戕害其生,奢以傷廉,墮落人格。”他以羅馬、西班牙衰落為例,提出“自國家社會言之,俗尚奢侈,國力虛耗?!标惇毿阒赋觥拔崛A之貧,宇內(nèi)僅有,卻有奢侈之風(fēng),何忍!”3.貪婪,“‘貪之一字,幾為吾人之通病”“中國人專以造罪惡而得金錢,復(fù)以金錢造成罪惡也。但有錢可圖,便無惡不作。”4.虛偽不誠,陳獨秀說“浮詞夸誕,立言之不誠也;居喪守節(jié),道德之不誠也;時亡而拜,圣人之不誠也。吾人習(xí)于不誠也就矣?!彼e袁世凱稱帝時許多人明明內(nèi)心反對,但表面卻附贊成之列。感嘆道:“國民之詐偽不誠,已完全暴露?!标惇毿銚?dān)憂的說:“不誠之民族,為善不終,為惡亦不終?!?/p>
以上就是陳獨秀對于中國人所作出的評價,過人身上的種種“劣根性”使中華民族在弱肉強食的近代世界各國中處處挨打。陳說:“中國之危,固以迫于獨夫與強敵,而所以迫于獨夫強敵者,乃民族之公德私德之墮落有以召之耳”,導(dǎo)致國家“無時不在滅亡之?dāng)?shù),其亡自亡也”。所以,中國欲立于新世界舞臺,必使“國民性質(zhì)行為之改善”。這就需要弄明白造成國民種種“劣根性”的原因。
在陳看來,造成中國國民性的原因有以下幾點:
1.虛無主義。老莊以來的虛無思想及放任主義使“中國底思想界可以說是世界虛無主義底集中地”,“老尚雌退,儒崇禮讓,佛說空無……無一強梁敢進之思”虛無主義使國人“退縮茍安”,是為“亡國滅種之病根”;再者使中國“無政府已慣”。儒家思想。儒家思想的核心是三綱五常,君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱,不但使民、子、妻成為君、父、夫附屬品,而且使國民失去獨立自主之人格,“率天下之男女,為臣,為子,為妻,而不見有一獨立自主之人。”
2.專制主義。專制主義使國家成為統(tǒng)治者一人的私有財產(chǎn),“犧牲全體國民之權(quán)利,以奉一人”,以至于“人格喪亡,異議杜絕”;并且使中國的封建社會帝王慣于專制,從而看不到民眾力量,“只看見一班無良心無能力的學(xué)者官吏,而看不見全國有良心有能力的士、農(nóng)、工、商大民眾”。
綜上所述,我們可以了解到陳獨秀在將近100年前指出的中國國民性中的落后面是十分沉重和深刻的,他所提出的改造國民性的藥方在今天依然有著參考價值。
四、結(jié)語
陳獨秀的“國民性”思想是當(dāng)時極具號召力的一面大旗,無論對五四前還是五四后的國民性認識都有深刻啟示,具有劃時代開創(chuàng)性的影響。
“國民性”是貫穿陳獨秀思想的一條主線。他“從對傳統(tǒng)國民的政治啟蒙轉(zhuǎn)向從思想文化上來理性分析中國傳統(tǒng)國民劣根性形成的社會文化背景,并試圖從國民思想文化上的啟蒙來達到對國民的深層改造?!标惇毿阌蓪χ袊鐣F(xiàn)狀的觀察而產(chǎn)生對國民性的認識,并探討其特點和原因,進而尋找其改造的方法,由此構(gòu)成一個系統(tǒng)的理論體系。
不可諱言,陳獨秀對國民性思想的探索依然存在諸多缺陷和不足,但就時代而言其國民性思想的價值和意義已經(jīng)遠超過不足之處。他急切的要求革新,要求解放,從而喚醒了近代先進知識分子的覺悟,是中國從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”過渡的關(guān)鍵因素,有力推動了中國社會及文化革新。
參考文獻:
[1]任建樹.陳獨秀著作選.上海:上海人民出版社,1993
[2]任建樹.陳獨秀著作選(第二卷).上海:上海人民出版社,1993
[3]任建樹.陳獨秀著作選(第三卷).上海:上海人民出版社,1993
[4]陳獨秀.獨秀文存.安徽:安徽人民出版社,1987
[5]唐寶林,林茂生.陳獨秀年譜.上海:上海人民出版社,1988
[6]教軍章.中國近代國民性問題研究的理論視閾及其價值.北京:中國社會科學(xué)出版社,2009
[7]唐寶林.陳獨秀論中國人的“國民性”.安徽:安徽史學(xué),1993
[8]方曉教.論陳獨秀“國民性”思想.安徽:安徽教育學(xué)院學(xué)報,1994
[9]宗玉琴.陳獨秀國民性思想研究.華東師范大學(xué)碩士論文,2005