胡吉偉

[摘 要]九一八事變后，東北成為日本的殖民地，為達(dá)到奴化東北民眾，鞏固殖民統(tǒng)治的目的，日偽對(duì)東北民間傳統(tǒng)的廟會(huì)活動(dòng)采取了改造與利用的策略。滿鐵與協(xié)和會(huì)采取多種措施擴(kuò)大廟會(huì)規(guī)模，舉辦各式各樣的娛樂活動(dòng)吸引鄉(xiāng)間百姓，借機(jī)開展以“王道政治，民族協(xié)和”為中心的殖民思想宣傳。同時(shí)，日偽借助關(guān)帝廟、中元節(jié)等民間祭祀活動(dòng)，祭奠在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中死亡的日本戰(zhàn)犯，并將日本化的“國(guó)家祭祀”與中國(guó)民間傳統(tǒng)信仰相結(jié)合，企圖從思想上鏟斷東北人民的民族觀念與國(guó)家認(rèn)同。廣大民眾在日偽當(dāng)局的鼓動(dòng)下，紛紛參與廟會(huì)活動(dòng)，東北各地的廟會(huì)活動(dòng)經(jīng)過民國(guó)初年的短暫沉寂后，再次興旺并呈現(xiàn)出畸形發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

[關(guān)鍵詞]偽滿；東北廟會(huì)；殖民統(tǒng)治

1931年日本占領(lǐng)東北后，日偽各機(jī)關(guān)積極推動(dòng)廟會(huì)的發(fā)展，偽國(guó)務(wù)院、滿鐵與協(xié)和會(huì)等機(jī)構(gòu)為參與廟會(huì)的民眾提供一切便利，并給予物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)。近年來，關(guān)于廟會(huì)的研究，取得了豐碩的成果，但對(duì)于偽滿時(shí)期東北廟會(huì)的繁榮及其原因的分析有待深入。有鑒于此，本文以偽滿時(shí)期東北廟會(huì)活動(dòng)的異化為題進(jìn)行考察，揭示1931年后日偽在東北推動(dòng)廟會(huì)發(fā)展的真實(shí)動(dòng)機(jī)。

一、東北廟會(huì)活動(dòng)的改造

近代以來，隨著清王朝對(duì)東北地區(qū)的開放，大量移民涌入，民間的廟會(huì)活動(dòng)也漸成繁盛之勢(shì)，寺廟遍及鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)。日本占領(lǐng)東北后，頒布了《關(guān)于廟祭調(diào)查之件》：“查我國(guó)各地佛宇道觀為數(shù)極眾，每逢祭會(huì)民眾參請(qǐng)頂禮者絡(luò)繹不絕。為整飭宗教行政及善導(dǎo)國(guó)民精神起見，對(duì)所有各地廟祭有通盤檢討利用之必要”[1]165。由此可見，日偽對(duì)東北寺廟采取了改造與利用的手段，奉行這一原則的目的在于“暫時(shí)維系東北民眾長(zhǎng)期習(xí)慣的生存狀態(tài)，盡量不觸動(dòng)其根本，以免在民間四面樹敵”。[2]200

偽滿成立之初，負(fù)責(zé)掌管各地廟會(huì)祭祀與宣傳活動(dòng)的是南滿洲鐵道株式會(huì)社。為落實(shí)殖民政策，滿鐵控制了各地的廟會(huì)活動(dòng)，協(xié)同關(guān)東軍，協(xié)和會(huì)等機(jī)構(gòu)積極謀劃，在廟會(huì)期間燃放煙火、抓彩票、放映電影，通過擴(kuò)大廟會(huì)規(guī)模、組織娛樂活動(dòng)、為游客提供交通便利等方工吸引百姓參與其中。利用廟會(huì)在民間社會(huì)的影響力，借舉辦廟會(huì)之機(jī)，大肆宣傳“王道精神，民族共和”的殖民思想，為其侵略活動(dòng)辯護(hù)。為了更好的利用廟會(huì)進(jìn)行宣傳活動(dòng)，成立了專門針對(duì)廟會(huì)活動(dòng)的“宣撫委員會(huì)”協(xié)助地方籌辦廟會(huì)活動(dòng)，西安、拜泉、東豐等縣的娘娘廟會(huì)上，“宣撫委員會(huì)”協(xié)同各地漢奸組織，寺廟主持組織各種娛樂活動(dòng)。在寺廟前的空地上建彩樓、搭戲臺(tái)、組織秧歌、雜耍等表演活動(dòng)。在會(huì)場(chǎng)上組織演講、散發(fā)印有“民族協(xié)和、王道政治”的宣傳單，以達(dá)到借廟會(huì)之機(jī)實(shí)施“以華制華”，從思想上奴役廣大民眾的殖民策略。1934年春季娘娘廟會(huì)，偽國(guó)務(wù)院為紀(jì)念“實(shí)施帝制后之第一次祭典，制定宣傳畫片三十五萬牧，傳單五十萬張分送各地”[3]。1937年五月，日偽在長(zhǎng)春召開了規(guī)模盛大的娘娘廟祭祀儀式，為達(dá)到預(yù)期目的，協(xié)和會(huì)中央本部攜同長(zhǎng)春縣本部、長(zhǎng)春縣公署、大屯警備署、大屯警察派出所共同商討“廟會(huì)如何繁榮”并最終確定組織召開為期五天的廟會(huì)活動(dòng)，明確指出辦會(huì)宗旨“對(duì)于民眾大祭典之娘娘廟會(huì)，期培養(yǎng)國(guó)民敬神之念，并為國(guó)民教育之一助”。為保證廟會(huì)順利召開，協(xié)和會(huì)與滿鐵作了許多準(zhǔn)備工作，包括：第一，進(jìn)行大張旗鼓的廟會(huì)宣傳。印刷宣傳冊(cè)、傳單分發(fā)至市區(qū)鄉(xiāng)村或選擇車站等人流量大的地點(diǎn)張貼；利用廣播、報(bào)紙等媒體擴(kuò)大宣揚(yáng)。第二、滿鐵會(huì)同軍政部、民政部、協(xié)和黨等機(jī)構(gòu)為廟會(huì)的召開提供一切便利。為提高民眾的積極性，南滿鐵路局特意在長(zhǎng)春公主嶺、大屯等地增設(shè)臨時(shí)車站，并于上午八點(diǎn)，十點(diǎn)增開臨時(shí)列車，降低票價(jià)。第三、在寺廟周圍增加警力、添設(shè)無線電裝備以便隨時(shí)調(diào)遣警察維持會(huì)場(chǎng)秩序。由于各機(jī)構(gòu)的密切配合加之滿鐵與協(xié)和會(huì)的精心策劃，此次廟會(huì)較以往更加隆重。當(dāng)天參加廟會(huì)的機(jī)關(guān)有大屯小學(xué)、偽國(guó)務(wù)院情報(bào)處、協(xié)和會(huì)中央本部、文教部禮教司、國(guó)防婦女會(huì)、另有維持廟會(huì)治安的工作人員以及“前往游玩者，人數(shù)達(dá)三十萬以上”[4]。

五月二十八日，長(zhǎng)春大屯娘娘廟會(huì)正式舉行，整個(gè)祭祀活動(dòng)共分“祭典—講演—文化表演”三部份，先由寺廟主持焚香拜祭，然后由協(xié)和會(huì)作“娘娘廟典與滿洲國(guó)王道政治之現(xiàn)狀及國(guó)民之自覺”為主題的演講，最后燃放煙火、放映電演、雜耍等娛樂表演。文娛表演是整個(gè)祭祀活動(dòng)的重要一環(huán)，電演放映是各地廟會(huì)中不可缺少的一項(xiàng)活動(dòng)。1933年日本關(guān)東軍與南滿鐵道株式會(huì)社，偽國(guó)務(wù)院及協(xié)和會(huì)共同成立“滿洲國(guó)電影國(guó)策研究會(huì)”，把電影作為“向滿洲國(guó)普及日本情況及日本精神”的重要宣傳工具。廟會(huì)活動(dòng)正好為電影放映提供了有利平臺(tái)，寺廟場(chǎng)地寬闊，屆時(shí)大量百姓云集，正是偽滿當(dāng)局利用影視進(jìn)行奴化教育的有利時(shí)機(jī)。這一時(shí)期東北的“寺廟不單單是宗教信仰場(chǎng)所，也成了奴役東北人民思想的殖民據(jù)點(diǎn)”[5]。于是，各地的娘娘廟、藥王廟、關(guān)帝廟等，凡有廟會(huì)活動(dòng)時(shí)都少不了影片的放映。就在偽滿政府在長(zhǎng)春舉行娘娘廟祭祀當(dāng)天，海城、旅順、西豐、海倫等縣在當(dāng)?shù)馗鳈C(jī)關(guān)團(tuán)體的積極籌措下，娘娘廟會(huì)也如期舉辦，并共同奉行“王道政治、東亞共榮、滿漢一體”的精神，向東北人民灌輸亡國(guó)奴思想，以期達(dá)到借廟會(huì)奴化民眾的目的。

吉林省北山寺廟群素負(fù)盛名，頗具影響，享有“千山寺廟甲東北，北山廟會(huì)盛千山”的盛譽(yù)。北山寺廟經(jīng)歷幾度興衰之后，諸神混雜，神道相交，形成了佛、道、儒三教圓融共處的特點(diǎn)。每年進(jìn)入四月廟會(huì)便接連而來，“四月初八佛誕節(jié)、四月十八娘娘廟會(huì)、四月二十八藥王廟會(huì)、五月十三日關(guān)帝廟會(huì)”[6]329，其中尤以藥王孫思邈香火最盛，每逢四月二十八日的藥王廟會(huì)鄉(xiāng)間百姓扶老攜幼，紛紛上廟進(jìn)香。1932年的北山廟會(huì)經(jīng)偽滿各機(jī)構(gòu)的謀劃，廟會(huì)活動(dòng)盛況空前，“北山上下游人平均在二十萬以上”滿鐵與協(xié)和會(huì)為“發(fā)揚(yáng)王道之精神起見，乘游覽之時(shí)，開始施講演講，講題為王道主義”[7]。并且動(dòng)用飛機(jī)“散放傳單于空際，宣傳品遍貼市街及北山廟壁”[8]。為呈現(xiàn)出一派安定祥和的景象，偽警察署嚴(yán)格控制會(huì)場(chǎng)制序，防止任何東北民眾針對(duì)殖民統(tǒng)治的反抗活動(dòng)。偽吉林省警察廳事前特意召開大會(huì)，制定應(yīng)對(duì)措施并與憲兵隊(duì)聯(lián)合行動(dòng)，抽派若干名警士組成巡查隊(duì)在北山上下會(huì)場(chǎng)巡查。在寺廟周圍及偏僻處設(shè)立臨時(shí)駐所以方便隨時(shí)聯(lián)絡(luò)，應(yīng)對(duì)可能發(fā)生的突發(fā)事件。丹東鳳凰山廟會(huì)期間，協(xié)和會(huì)與警察隊(duì)協(xié)同作戰(zhàn)并且分工明確，協(xié)和會(huì)負(fù)責(zé)“散發(fā)傳單以闡發(fā)王道主義為要旨，使人民深印腦海。警察隊(duì)真槍實(shí)彈，維持會(huì)場(chǎng)秩序，命令騎兵隊(duì)不間斷地在寺廟上下巡邏”。在偽警察署的彈壓指揮下，會(huì)場(chǎng)“秩序井然而不紊，男女出入有序”，東北民眾在日本殖民者的導(dǎo)演下上演著“地方安益，氣象興隆升平的熱鬧場(chǎng)景”。正如1934年盛京時(shí)報(bào)對(duì)近年廟會(huì)情況的評(píng)論“三年來，日滿各機(jī)關(guān)有統(tǒng)系之辦法，屆時(shí)點(diǎn)綴其間，尤覺出色”。日本侵占東北后在日偽當(dāng)局有預(yù)謀的策劃下，廟會(huì)活動(dòng)在經(jīng)歷了清末民初的短暫消沉后再次復(fù)興并大行其道。日偽以武力鎮(zhèn)壓的方式強(qiáng)行向百姓灌輸所謂的“王道精神”“其目的就是要使東北地區(qū)不僅在疆域上而且在思想文化上撤離脫離中國(guó)”[9]568。

為了利用廟會(huì)達(dá)到既定的殖民目的，日本占領(lǐng)東北后，對(duì)寺廟采取利用與保護(hù)的政策，對(duì)各地廟宇進(jìn)行調(diào)查、修繕或新建。

經(jīng)歷清末的改寺廟為學(xué)堂以及民初破除迷信、提倡科學(xué)的變革運(yùn)動(dòng)，東北寺廟受到了很大打擊，廟會(huì)活動(dòng)也逐漸消沉。1908年遼陽(yáng)境內(nèi)“寺廟由141座減少到102座，到1913年為97座”[10]177，寬甸地區(qū)民國(guó)四年“有20座廟宇被學(xué)校、預(yù)警所、商務(wù)會(huì)議和議事會(huì)半占或全部占用”[11]737。根據(jù)《東北年鑒》1931年的調(diào)查，當(dāng)時(shí)“全東北地區(qū)共有佛，道寺廟共3508座”[12]1447。而到了1934年僅“佛教寺廟達(dá)到2465座，道教寺廟1962座，無僧管理的寺廟也達(dá)1917座”[13]41。這一時(shí)期，寺廟增長(zhǎng)的數(shù)量很快，“東北各地陸續(xù)增多的佛教寺院，都是在日偽統(tǒng)治者的直接捐助下修建或重建的”[14]。這樣做的目的就是讓廟會(huì)活動(dòng)成為統(tǒng)治東北人民的工具。

二、寺廟祭祀儀式的異化

在民間信仰中，陰歷七月被稱為“鬼月”，于七月十五日舉辦的中元節(jié)則被稱作“鬼節(jié)”也叫“孟蘭盆會(huì)”。不過，如果是陽(yáng)壽未盡，死得不甘心就會(huì)逃出陰間復(fù)仇。所以，中元節(jié)這一日，人間百姓為了免除邪魔的干擾傷害，進(jìn)行中元普渡，舉辦“設(shè)祭、誦經(jīng)、放水燈、焚法船”[15]130等活動(dòng)，其目的就是超度鬼魂，使他們不在為害人間，佛教徒把這一活動(dòng)稱為“盂蘭盆會(huì)”。東北各地都有舉辦孟蘭盆會(huì)的習(xí)俗，每逢陰歷七月十五日各地百姓“放河燈、扎彩船、頌經(jīng)念佛并請(qǐng)僧道設(shè)壇誦經(jīng)來超渡枉死的鬼魂”[16]9，并被認(rèn)為是行善積德之舉。日本占領(lǐng)東北后，軍方勢(shì)力囂張跋扈，軍政部長(zhǎng)張景惠提議“為建國(guó)捐軀者，開會(huì)追悼以慰英靈”[17]。為紀(jì)念在侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的日本軍人，軍政部、民政部共同籌辦組織成立“慰靈大會(huì)”，借民間七月十五日的孟蘭節(jié)舉行祭奠活動(dòng)。1933年7月15日中元節(jié)，日偽在長(zhǎng)春舉行了聲勢(shì)浩大的“慰靈大祭儀式”，祭奠九一八事變以來及熱河戰(zhàn)役中戰(zhàn)死的日軍。首先，在軍政部設(shè)立慰靈委員會(huì)，由軍政部、民政部、首都警察廳、憲兵司令部、新京市政公署、長(zhǎng)春縣公署抽派人員組成委員會(huì)負(fù)責(zé)此次的祭祀活動(dòng)，由軍政部督飭進(jìn)行。同時(shí)調(diào)查自事變以來“為國(guó)損軀的英靈”，起初只調(diào)查各軍隊(duì)死亡人數(shù)，后擴(kuò)大到軍政各部的公務(wù)人員，日俄籍人以及服務(wù)于日本的軍國(guó)主義者統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)。據(jù)統(tǒng)計(jì)列入此次慰靈大祭的殉職總?cè)藬?shù)，“共計(jì)一千四百五十七名，其中包括軍隊(duì)方面九百余人、行政人員五百余人、日藉者六十三人”[18]。

是日，偽滿皇帝溥儀攜偽滿高官、軍政部總長(zhǎng)、關(guān)東軍代表、政府院部長(zhǎng)、民政部次長(zhǎng)出席，氣焰囂張。會(huì)場(chǎng)上設(shè)置坐北朝南之廣大祭棚一座，其中靈位擺設(shè)成梯扇形面，三臺(tái)式供桌陳列香花五供，設(shè)備酒菜豬羊周置花圈，上懸挽聯(lián)，東南角高懸滿洲國(guó)旗，西面角高設(shè)銘旌牌文曰“大滿洲國(guó)建國(guó)捐軀為官吏之銘旌”，場(chǎng)中南北分軍隊(duì)警察、樂隊(duì)、學(xué)生等列式”。上午九時(shí)“祭靈儀式”正式開始；首先鳴放禮炮并奏樂，由慰靈委員會(huì)執(zhí)政官致開幕詞，隨后偽滿皇帝溥儀由侍從武官長(zhǎng)引導(dǎo)至陵前拜祭，“會(huì)場(chǎng)千余人，均恭致敬禮?！彪S后，關(guān)東軍、外交團(tuán)體、國(guó)務(wù)院、立法院、外交部、交通部以及亡者家屬依次進(jìn)至靈前拜祭，同時(shí)執(zhí)政官高聲朗讀祭文：“予惟建國(guó)以來，慷慨捐軀、即危授命、執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷雖死者猶生”，“惟殉難諸士，超越民族人種，欣然以殉于滿洲建國(guó)大業(yè)，其崇高之精神與其壯烈之期許，可謂具有光輝爛燦之榮譽(yù)者也”。在長(zhǎng)春慰靈大會(huì)的影響下，各地方也紛紛仿效并組織規(guī)模不等的“慰靈小祭”，朝陽(yáng)鎮(zhèn)、西安縣、法庫(kù)縣等地均在七月十五日辦理盂蘭盆會(huì)，超渡“為國(guó)捐軀的日滿陣亡將士”。由于偽滿成立之初，“地方不靖”常有人員傷亡，慰靈委員會(huì)除了在中元節(jié)組織超渡外，常借關(guān)帝廟、姜公祠等寺廟祭奠死去的戰(zhàn)犯。日偽當(dāng)局決定，以每年陰歷二月及八月上戌日為“關(guān)岳祭”，由偽軍政部各軍管區(qū)司令部分別擔(dān)任中央和地方駐軍的司祭，同時(shí)規(guī)定關(guān)岳祭祈之日，全國(guó)放假一天。為培養(yǎng)青少年的“國(guó)民意識(shí)”，日偽要求當(dāng)?shù)貙W(xué)校學(xué)生必須參加關(guān)岳祭祀儀式并聆聽關(guān)于“王道建國(guó)”的政治演說。由此可見，廟會(huì)祭祀在偽滿時(shí)期不僅僅是一個(gè)推行殖民統(tǒng)治的載體，也成了日偽當(dāng)局對(duì)青少年進(jìn)行“順民”教育的重要基地。日偽聲稱聲設(shè)立“關(guān)岳祭禮”的目的是“政府為有助于崇敬烈士，尊重忠勇，振興軍警以及一般軍風(fēng)”[19]729，而究其實(shí)質(zhì)是日偽政府出于維護(hù)殖民統(tǒng)治和穩(wěn)固偽滿傀儡政權(quán)的實(shí)際需要。在日本殖民者的組織下祭靈儀式沉渣泛起，慰靈祭祀之風(fēng)“波靡”整個(gè)東北淪陷區(qū)。

偽滿時(shí)期，東北各地的關(guān)帝廟雖然保留著傳統(tǒng)廟宇的建筑形式，但其紀(jì)念儀式、內(nèi)部陳設(shè)、祭祀含義都發(fā)生了異化：將關(guān)岳祭祀與日本式的“神道祭祀”融為一體，并逐步走上日本化國(guó)家祭祀的道路。日偽對(duì)寺廟祭祀空間的改造，“推行日式的“國(guó)家祭祀”，樹立以神道為特征的“國(guó)家信仰”企途徹底根除東北人民思想中的中國(guó)文化、民族和國(guó)家意識(shí)”[20]，實(shí)現(xiàn)將整個(gè)東北在文化上與中國(guó)徹底剝離的政治目的。

三、結(jié)論

20世紀(jì)三十年代日本對(duì)中國(guó)東北實(shí)行“以華治華”的殖民政策，除了在政治上扶植傀儡政權(quán)作為代理人之外，還包括利用民間傳統(tǒng)的社會(huì)文化活動(dòng)進(jìn)行思想上的殖民。集祭祀、娛樂、經(jīng)濟(jì)功能于一體的廟會(huì)活動(dòng)由于在民間百姓生活中有著巨大的影響力，成為了日本當(dāng)局殖民侵略的政治工具。為了擴(kuò)大廟會(huì)規(guī)模，充分發(fā)揮社會(huì)影響力，滿鐵、協(xié)和會(huì)、關(guān)東軍等機(jī)構(gòu)精心謀化，不遺余力地推動(dòng)廟會(huì)的發(fā)展并在廟上宣揚(yáng)所謂的“王道政治，民族協(xié)和”等殖民思想。各地的娘娘廟、藥王廟、關(guān)帝廟等廟宇一時(shí)間煙霧繚繞，廟會(huì)祭祀活動(dòng)經(jīng)過民初的短暫消沉后再度興旺。與此同時(shí)，東北民間的傳統(tǒng)宗教信仰也逐步發(fā)生變異，日偽將日本軍國(guó)主義的神道祭祀與中國(guó)民間信仰相融合，意圖從根本上改變東北民眾的民族觀念。綜觀這一時(shí)期的東北廟會(huì)，雖然呈現(xiàn)出繁榮的廟會(huì)景觀，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成了日本占領(lǐng)東北推行殖民政策的政治工具。

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