周娜

摘 要：尤金·奧尼爾，美國現(xiàn)代戲劇的真正開創(chuàng)者，卻有著深厚的歐洲古典文化的基因。他的博采眾長和融會貫通，使得我們從他的許多作品中都能感受到古典與現(xiàn)代碰撞與融合的魅力。《悲悼》三部曲即是奧尼爾對古希臘悲劇文化繼承的典范之作，又體現(xiàn)了他對古希臘悲劇的重新思考和創(chuàng)新，因作家在創(chuàng)作中融入了對現(xiàn)代人性與命運形態(tài)的深切洞察和體悟，從而真實的呈現(xiàn)出一幅現(xiàn)代人在痛苦中掙扎的畫卷，唱出一曲人類在罪與罰的永恒輪回中直面人生的哀歌，值得世人深思和警醒。

關(guān)鍵詞：畸形；《俄狄浦斯王》；《悲悼》

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）10-0013-03

尤金·奧尼爾是美國現(xiàn)代戲劇的開拓者，一生創(chuàng)作獨幕劇21部，多幕劇28部，由于出色的創(chuàng)作四次榮獲普利策獎。同時，又因為其“富有生命力的、誠摯的、感情強烈的、烙有原始悲劇概念印記的戲劇作品”而榮獲1936年的諾貝爾文學獎。奧尼爾非常推崇古希臘悲劇，認為古希臘悲劇是至今尚未被超越且仍在熠熠生輝的戲劇典范。從他的具體創(chuàng)作來看，古希臘悲劇的確成為奧尼爾取之不盡用之不竭的藝術(shù)寶庫，但這位現(xiàn)代悲劇作家的創(chuàng)作在注重“向原始去尋求最具悲劇藝術(shù)形態(tài)的源泉”的同時，又“在他的作品中注入自己的生命血液”，最終使他“洋洋灑灑，鶴立雞群”?！侗俊啡壳胺Q奧尼爾中期創(chuàng)作的巔峰之作，雖然評論家一致認為其情節(jié)借鑒了古希臘“悲劇之父”埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒亞》三部曲，并指出《悲悼》三部曲中的人物和情節(jié)均與其具有置換關(guān)系，但筆者更看到其對古希臘悲劇家索?？死账埂抖淼移炙雇酢吩谥黝}、人物和悲劇性結(jié)局方面的借鑒和創(chuàng)新，在某種程度上可以說這是一種不再拘泥于情節(jié)和人物一一對應(yīng)的另一維度的置換，這種置換體現(xiàn)了社會基礎(chǔ)的差異和精神境界的提升。

一、從個體亂倫的無意識到群體亂倫有意識——亂倫主題的置換

對于《俄狄浦斯王》這部古希臘著名的悲劇，人們每每提及，都會為主人公俄狄浦斯的遭遇感到扼腕嘆息，直呼命運的無情和捉弄，里面充滿了原始信仰的氣息。同時，這部悲劇由于在情節(jié)、時間、地點上高度集中，所以被亞里斯多德尊奉為古希臘悲劇的典范，成為后世戲劇創(chuàng)作和文學批評的榜樣和標尺。故事發(fā)生在希臘神話中的忒拜城，采用倒敘的精妙手法進行敘述。俄狄浦斯是忒拜城的國王，悲劇開始的時候忒拜城已處于可怕瘟疫的籠罩之中，按照神示，必須找到犯了殺父娶母大罪之人，才能得到解脫。于是，整個劇情就圍繞揪出兇手展開。但最后俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)原來他要找的兇手竟然就是他自己，懸念就此形成，引起往事的追述。原來早在俄狄浦斯出生之前神諭就已經(jīng)向他的父親忒拜城老王拉伊俄斯做出一個可悲的預(yù)言，說他的兒子將來會犯殺父娶母的大罪。為避免悲劇發(fā)生，拉伊俄斯令仆人將剛剛出生的俄狄浦斯棄于荒郊野外。仆人在執(zhí)行的時候，大發(fā)惻隱之心，把他送給鄰國科任托斯的一個牧羊人，所以，俄狄浦斯不僅沒死，反而輾轉(zhuǎn)成為科任托斯國王的養(yǎng)子。在長大成人后，他意外得到神諭，說他必將犯殺父娶母的大罪。所以，他離開“父母”。在一個三岔路口，因同一個老者發(fā)生爭執(zhí)，最后將其殺害。而這個老者正是他微服私訪的生父拉伊俄斯。所以，冥冥之中命運的捉弄使他還是犯了殺父的罪孽。后來因為他出眾的才智，為忒拜城鏟除了女妖，被推舉為忒拜城的國王，并娶了老王的王后伊俄卡斯忒，也就是他的生母為妻。至此，主人公不管怎樣回避、反抗，終究還是沒有逃脫命運的擺布。所以，有人說《俄狄浦斯王》的中心主題是人與命運的沖突。但不管它是不是中心主題，這一悲劇都鮮明地體現(xiàn)出時代的局限性，反映出一種原始的人神觀念，是人們對于一切支配人和一些無法解釋的事物和現(xiàn)象做出的一種想象化的思考。與此同時，我們?nèi)圆荒芎雎云渲羞€有關(guān)于亂倫禁忌這一自原始社會就由來已久的主題。在這部劇作中，亂倫主要體現(xiàn)在俄狄浦斯和他的母親伊俄卡斯忒的結(jié)合上。而這一亂倫的發(fā)生，當事人雙方都是無意識的，是受了命運的主宰才釀成的悲劇，所以俄狄浦斯是屬于無辜犯罪。

《悲悼》三部曲是奧尼爾中期最重要的作品，包括《歸家》、《追獵》、《鬧鬼》三部，而亂倫無疑成為其最為突出的一個主題，因為通篇都充滿了關(guān)系復(fù)雜的亂倫思想和行為。在情節(jié)上，奧尼爾曾明確表示，他是以埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒亞》三部曲為藍本進行創(chuàng)作的，所以也描寫了一個亂倫、殺夫和復(fù)仇的故事，展現(xiàn)了孟南家族的悲劇。妻子克莉斯丁沒來由的厭惡自己的丈夫，即使是已和丈夫孟南育有一個女兒萊維妮亞和一個兒子奧林，厭惡還是沒有停止，她最終背叛了自己的丈夫和卜蘭特私通。而卜蘭特和克莉斯丁在一起也絕不是因為愛情，而是為了復(fù)仇。因為早年卜蘭特的父親達維德和孟南是兄弟，他們同時愛上了一個女傭瑪麗亞，但瑪麗亞卻選擇了達維德，造成了兄弟關(guān)系的破裂，后來達維德因為被孟南剝奪了繼承權(quán)貧困而死，瑪麗亞在重病之際撇開臉面向孟南借錢遭拒，最后也凄慘死去。所以作為達維德和瑪麗亞兒子的卜蘭特視孟南極其一家為仇敵，并決心為母復(fù)仇，而他復(fù)仇的手段就是和孟南的妻子克莉斯丁在一起，同時他還和克莉斯丁的女兒萊維妮亞戀愛。另外，在這個家庭內(nèi)部本身就隱含有不倫情感：像母親克莉斯丁和兒子奧林的不倫之戀，以及克莉斯丁死后奧林對越來越像母親的姐姐萊維妮亞的不倫之戀。還有萊維妮亞在戀父情結(jié)的驅(qū)使下，對父親產(chǎn)生的不倫之戀，所以在母親毒死父親之后，她才會聯(lián)合弟弟為父親復(fù)仇，方式是殺死母親的情人卜蘭特，同時也是她自己的情人，最終導(dǎo)致母親受到刺激自殺而死。所以，我們會看到這里的亂倫是多種多樣的，有的是沒有緣由就移情別戀發(fā)生亂倫，有的是在戀父戀母情結(jié)的驅(qū)使之下發(fā)生的，還有的是為了復(fù)仇。但不管是在哪種情況下，每個人在做出亂倫行為的時候都是保有清醒的理性意識的。所以，《悲悼》無疑向我們描繪了一個現(xiàn)代人群體亂倫的可悲畫面，所以，它不再是簡單的個體性亂倫，而是群體性的。這種群體亂倫的背景是當時美國正處于資本原始積累時期，社會貧富差距的加大，人們對物質(zhì)有著無止境的追求，是理性和信仰喪失之后導(dǎo)致的瘋狂，體現(xiàn)了現(xiàn)代人面對社會巨變時心理的空虛和迷茫。

二、從男性到女性、從國王到庶民——人物性別、身份的置換

如果拋開主題的相似性，就人物經(jīng)歷和命運而言，《悲悼》中最接近俄狄浦斯的人物當屬萊維妮亞---孟南家族悲劇的主要制造者之一，同時也是親眼目睹整個家族悲劇命運，且是唯一存活下來的“孟南”。俄狄浦斯有戀母情結(jié)，并犯下殺父娶母的大罪。萊維妮亞有戀父情結(jié)，并為父報仇逼死母親。但顯然俄狄浦斯和萊維妮亞無論從性別上，還是人物的身份地位上都存在著巨大差異，體現(xiàn)了另一維度的置換。

《俄狄浦斯王》的創(chuàng)作者索福克勒斯生活的時代正是父權(quán)制取代母權(quán)制，希臘各城邦已建立起相對來說比較發(fā)達的父權(quán)制民主制的時代。但是由于制度本身具有局限性，人們在面對現(xiàn)實挫折的時候，難免會萌生一種想要回到母權(quán)制時代的愿望，《俄狄浦斯王》正是在這兩種倫理發(fā)生沖突、社會倫理關(guān)系經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)型時期，對于倫理觀念的一種藝術(shù)化的思考，試圖說明父權(quán)制存在的歷史進步性和必然性。在《俄狄浦斯王》中，從索福克勒斯先行論定殺父娶母是不可饒恕的罪行，我們就可以窺見他的立場所在，因為在母權(quán)制時代，殺父娶母是沒有罪的，但這顯然會造成社會的混亂和滅絕人性的殺戮，同時也不利于人類的繁衍生息。所以，索?？死账挂U明的是母權(quán)制的天然不合理性和建立父權(quán)制以重拾人類本性和遵循自然規(guī)律的必要性。所以，作品不再以女性為主導(dǎo)，而是將其置換成男性，最后還讓俄狄浦斯因為非自己的過錯而受到詛咒，導(dǎo)致悲劇性的命運，而俄狄浦斯這一不可避免的命運也預(yù)示著父權(quán)制取代母權(quán)制的歷史必然性。同時，索?？死账惯x取的男性主人公又絕非等閑之輩，而是一國之君，所以更具有說服力，國王尚且如此，何況庶民！

《悲悼》的作者奧尼爾所生活的20世紀也是一個思想意識發(fā)生劇烈沖突的時代，尤其是20世紀中葉，隨著女性自我意識的覺醒和女性主義文學批評的興起，傳統(tǒng)的父權(quán)文化被顛覆，消除男性中心論和恢復(fù)女性在社會中應(yīng)有的地位已經(jīng)成為很多人為之奮斗的事業(yè)，而女性也成為作家筆下占據(jù)主導(dǎo)位置，同時也是最光彩奪目的人物。《悲悼》故事的背景就是清教思想早已根深蒂固的新英格蘭，在清教徒的意識觀念里《圣經(jīng)》就是行為規(guī)范的準則，正如《創(chuàng)世紀》記載，夏娃是上帝用亞當?shù)囊桓吖莿?chuàng)造的，從而強調(diào)了女性的從屬地位。同時，因為夏娃沒有抵擋住誘惑吃了禁果，還拿給亞當吃，所以女人又成了禍水，最終導(dǎo)致兩個人被放逐。由此，女性受到的最大的懲罰就是要無條件地臣服于男性，并保證絕對忠誠。但顯然《悲悼》中的萊維妮亞以及她的母親，在這樣一個清教思想統(tǒng)治的社會無疑都成了權(quán)威和禁忌的反叛者。母親克莉斯丁背著丈夫找情人，女兒萊維妮亞對卜蘭特滿腔愛戀卻受到清教思想壓抑無處釋放，最終借弟弟之手殺死情人逼死母親，觸犯了摩西十誡的第六誡“勿殺人”。另外從身份來說，萊維妮亞出生在海濱小鎮(zhèn)的一個名門望族，雖然有些錢，也不乏和一些市長、將軍等大人物交往，但萊維妮亞本人及其母親也只不過是普通的女性，據(jù)此，作者似乎要要說明當時女性反抗的一種普遍性。

總之，從男性到女性，由國王到庶民，這不僅僅關(guān)涉藝術(shù)的再創(chuàng)造問題，更體現(xiàn)了時代的巨大差異和人類倫理意識的變遷。

三、從自我放逐到自我禁錮——悲劇結(jié)局的置換

無論是俄狄浦斯殺父還是萊維妮亞殺母，不管是無意而為還是有意為之，兩個共同犯了不可饒恕罪行的人最終都得到了應(yīng)有的懲罰。相同的是，兩個人都敢于直面現(xiàn)實的殘酷，自愿領(lǐng)受懲罰，而且所受的懲罰都是比死亡還要嚴厲。不同的是，兩個人對自我懲罰的方式存在差異：俄狄浦斯刺瞎雙眼，自我放逐。萊維妮亞關(guān)起門來，自我禁閉。俄狄浦斯不想再留著雙眼繼續(xù)看血淋漓的現(xiàn)實，同時也痛恨自己曾經(jīng)的有眼無珠、不能甄別，所以，善良的他覺得自己罪孽深重而刺瞎了雙眼，流放異邦，曾經(jīng)犯下的罪也會像無休止的夢魘一樣一直糾纏著他。這種做法，不僅達到了懲罰的目的，而且還在客觀上引起了人們對他更多的敬意。同時，這也是俄狄浦斯以無聲的方式表達出的對命運的繼續(xù)反抗，是一種自我的重塑和證明，體現(xiàn)了人與命運的沖突。而且不得不承認，對于那樣一個父權(quán)制剛剛建立的時代，俄狄浦斯的受罰恰恰是為父權(quán)制的鞏固做出了犧牲，顯示出一種崇高的精神。萊維妮亞的受罰主要來自于良心的譴責和社會心理的因素。她把自己的受罰歸結(jié)為死人的作祟，認為自己無法逃脫死人對她的報復(fù)，而且她也不想讓這個家族的丑事公之于眾，所以她關(guān)起門來，為自己的罪行和整個家族的罪惡埋單?！皩τ诋敶鷦∽骷襾碚f，在所有的人物的沖突中，沒有什么能比人物同自己的斗爭更吸引他們的了?！比R維妮亞的悲劇正是一出人與自我斗爭的悲劇，體現(xiàn)了人與自我內(nèi)心的沖突。所以，從俄狄浦斯到萊維妮亞，對于沖突的描寫呈現(xiàn)出由外在向內(nèi)轉(zhuǎn)的趨勢，體現(xiàn)了人對社會、對自我認識的深化。而且相比較而言，禁閉要比放逐更加讓人煎熬，因為禁閉如同走進墳?zāi)?，這里不僅是罪惡的發(fā)生地，而且還要面對所有罪惡的陰魂。所以，萊維妮亞的懲罰不是要給命運、給神意看，而是要給自己和死人看。

綜上所述，正如G.墨雷所說：“天才的戲劇家自然地表現(xiàn)出潛藏在原始萌芽中的戲劇潛力，于是寫出了同樣類型的戲劇杰作?！眾W尼爾無疑就是這樣的天才，他不僅從埃斯庫羅斯那里獲得了創(chuàng)作靈感，更從索福克勒斯那里得到了主題人物的深化和悲劇境界的提升。

參考文獻：

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[4]尤金·奧尼爾.奧尼爾劇作選.荒蕪譯，上海文藝出版社，1982.

作者簡介：

周 娜（1981-），女，吉林通化人，通化師范學院文學院助教，研究方向：外國文學。