【摘 要】在當(dāng)代語(yǔ)言和心靈哲學(xué)中，意向性問(wèn)題是一個(gè)熱門(mén)話題。美國(guó)哲學(xué)家約翰.塞爾認(rèn)為人類的心靈和語(yǔ)言之間存在著復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系，他系統(tǒng)地發(fā)展了意向性理論，認(rèn)為意向性是許多心理狀態(tài)或事件所具有的一種性質(zhì)，人類的言語(yǔ)行為與意向狀態(tài)具有近乎同構(gòu)的密切聯(lián)系。文章擬對(duì)意向性理論及其塞爾的觀點(diǎn)做一淺略的介紹和探討，以期讓讀者對(duì)意向性理論及其社會(huì)意義有一初步認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】意向性；語(yǔ)言哲學(xué)；社會(huì)學(xué)；塞爾

一、意向性理論的來(lái)源和內(nèi)涵

“意向性”一詞來(lái)源于拉丁詞“intentio”，這又源于動(dòng)詞“intendere”，意為“指向”或“旨在”。在中世紀(jì)，經(jīng)院學(xué)者把客觀世界的存在分為自然的和意向的兩種。經(jīng)院哲學(xué)家用意向性代表概念或意向。托馬斯·阿奎那（Thomas. Aquinas）第一次從心靈哲學(xué)的角度使用并闡述了“意向性”一詞。

真正賦予意向性研究以現(xiàn)代心靈哲學(xué)意義的學(xué)者是19世紀(jì)哲學(xué)家布倫塔諾（Franz. Brentano），他在討論真理問(wèn)題時(shí)將意向性一詞引入現(xiàn)代哲學(xué)。布倫塔諾認(rèn)為，盡管我們的意識(shí)是意向的，它總是指向或關(guān)于世界上的某物，但本質(zhì)上心靈的存在形式仍然是抽象的，心靈的現(xiàn)象和物理的現(xiàn)象屬于兩個(gè)截然不同的范疇。意向性是區(qū)分心靈現(xiàn)象和物理現(xiàn)象的標(biāo)志。

布倫塔諾關(guān)于意向性的觀點(diǎn)受到了德國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)者胡塞爾（Husserl）的推崇。胡塞爾延用了“意向性”這一概念，并不斷拓展其內(nèi)涵，最終將它改造為一個(gè)純哲學(xué)用語(yǔ)，并把意向性作為現(xiàn)象學(xué)的重要基石。胡塞爾認(rèn)為心靈的本質(zhì)是意向性。他認(rèn)為，疼痛、眩暈之類的心理感受并不具體地指向某種特定的對(duì)象或事物，因此無(wú)所謂意向性。具有意向性的心理狀態(tài)必定指向某種特定的外部事物，這些心理狀態(tài)就是人類現(xiàn)實(shí)生活中之于外部世界所實(shí)施的意識(shí)行為。

美國(guó)著名哲學(xué)家約翰.塞爾從20世紀(jì)80年代就開(kāi)始關(guān)注對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)的研究。塞爾認(rèn)為語(yǔ)言哲學(xué)是心靈哲學(xué)的一個(gè)分支，認(rèn)為意向性問(wèn)題是心靈哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的橋梁。他認(rèn)為，心靈與世界的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)需要解決的首要難題，而把心靈與世界相聯(lián)系的正是人類的意向性。在當(dāng)代西方哲學(xué)眾多的意向性理論中，塞爾的意向性理論獨(dú)到新穎，影響很大。

二、意向性在話語(yǔ)理解中的導(dǎo)向作用

塞爾將意向性定義為“某些心理狀態(tài)和事件的特征，它是心理狀態(tài)和事件指向、關(guān)于、涉及或表現(xiàn)某些其他客體和事態(tài)的特征?！备鶕?jù)塞爾的意向性觀點(diǎn)，意向性是為許多心理狀態(tài)和事件所具有的這樣一種性質(zhì)，即這些心理狀態(tài)或事件通過(guò)它而指向（direct at）或關(guān)于或涉及世界上的對(duì)象和事態(tài)。如“杰克相信奧馬巴是總統(tǒng)”，這個(gè)例句就可以很好地說(shuō)明杰克的意向性。他的這一信念指向、關(guān)于、涉及或表現(xiàn)了奧巴馬是總統(tǒng)這件事實(shí)，奧巴馬是杰克的意向?qū)ο蟆?/p>

塞爾認(rèn)為心靈的指向有兩種對(duì)象，一是現(xiàn)實(shí)的客體，即我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)之外的、客觀存在的對(duì)象，二是心靈的或意向的客體，內(nèi)在地存在于我們?nèi)祟惖男撵`之中。塞爾認(rèn)為，我們的大多心理狀態(tài)有一個(gè)共通的特征，即都與某種對(duì)象或事態(tài)相關(guān)。比如你在思念時(shí)，這份思念總是指向某特定的對(duì)象。這就是精神狀態(tài)的“指向性”或“關(guān)于性”，塞爾將其稱為“意向性”。在塞爾看來(lái)，話語(yǔ)不只是發(fā)出聲音而已，它也代表著訴說(shuō)者的心聲，這種心聲也就是話語(yǔ)的語(yǔ)義。假如我們不考慮這種精神狀態(tài)的意向性，那么語(yǔ)言就僅僅只是嘴里的發(fā)聲而已。同樣，紙上的文字也僅僅只是一種物理符號(hào)。語(yǔ)言本身是物理性的，是沒(méi)有任何意義的。

如此說(shuō)來(lái)，語(yǔ)言是怎樣表達(dá)不同的命題內(nèi)容的呢？那就是通過(guò)意向性。正是在意向狀態(tài)中，人們?cè)谡f(shuō)話的同時(shí)就把自己的意向性轉(zhuǎn)移到本身并無(wú)意義的聲音與符號(hào)中；正是意向性使得言語(yǔ)行動(dòng)成為可能。在言語(yǔ)行動(dòng)中，不僅使用了語(yǔ)言符號(hào)，而且還表達(dá)了說(shuō)話者的意向，語(yǔ)言符號(hào)在這里被用作表達(dá)意向的手段。因此，筆者因?yàn)?，更好地去認(rèn)識(shí)和研究塞爾的意向性，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)意向性在話語(yǔ)理解中的導(dǎo)向作用。

三、集體的意向性在社會(huì)活動(dòng)中的作用

塞爾把意向性理論擴(kuò)大為集體意向性，從而把心靈、語(yǔ)言與社會(huì)密切聯(lián)系起來(lái)。所謂的集體意向性，即“我們—意向性”（We-intentionality），表達(dá)“我們意圖……”。按照塞爾的觀點(diǎn)，集體意向性不能還原成個(gè)體的意向性，而是獨(dú)立存在于我們的大腦。比如說(shuō)，在一個(gè)交響樂(lè)團(tuán)中，無(wú)論樂(lè)手個(gè)人是多么出色，仍然沒(méi)有辦法演奏出交響樂(lè)的和諧一致。只有交響樂(lè)團(tuán)一起合作，每名樂(lè)手有了統(tǒng)一的集體意向性，才能保證演奏出來(lái)的音樂(lè)是交響樂(lè)。

集體意向性的關(guān)鍵要素在于共同做（想要、相信）某事的意義，而單一個(gè)體的意向性是從他們共同具有的集體的意向性中產(chǎn)生的。當(dāng)你想要和別人共同做某事，這時(shí)你就有集體意向性，你要使大家共享彼此的思想、情感等，你就有集體意向性。正如一場(chǎng)籃球比賽上每個(gè)球員的進(jìn)攻、防守、投籃等動(dòng)作；一場(chǎng)話劇的表演，一場(chǎng)慶祝節(jié)日的聯(lián)歡晚會(huì)等，在里面你都能發(fā)現(xiàn)集體意向性所起到的作用，大家都有著共同的意向。在塞爾看來(lái)，這種集體意向性是人天生就具有的一種能力。

集體意向性的提出有著非常重要的開(kāi)拓意義?？梢哉f(shuō)，正是因?yàn)槿祟愑兄w意向性，我們生活的社會(huì)才有了得以建構(gòu)的可能，有了和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的可能，也使得我們?nèi)祟悓?duì)彼此之間的溝通合作、對(duì)話交流上有了更本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，有利于我們更好地解決彼此的矛盾和沖突。關(guān)于社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)和說(shuō)明，集體意向性理論也給了我們很好的解釋。正如塞爾所說(shuō)，自然的、物理的實(shí)在（如質(zhì)量、力、電壓等）是不依賴于人類心靈而獨(dú)立存在的；而社會(huì)的和制度性的實(shí)在（如貨幣、法律、婚姻、政府、體育比賽等）則依賴于人類的心靈。因此，筆者認(rèn)為，集體意向性是我們一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] 約翰·塞爾，劉葉濤譯，意向性——論心靈哲學(xué)[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

作者簡(jiǎn)介：劉笑，東華大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言哲學(xué)、心靈哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)。endprint