高菲菲

（泰州學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

《論語(yǔ)》中的音樂(lè)考量
——孔子助我教音樂(lè)

高菲菲

（泰州學(xué)院 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 泰州 225300）

孔子是舉世公認(rèn)的大教育家，其教育思想博大精深。他的《樂(lè)》教思想、《樂(lè)》教內(nèi)容、《樂(lè)》教方法首開了中國(guó)文化下移之風(fēng)。他積累了豐富的《樂(lè)》教經(jīng)驗(yàn)，提出了許多《樂(lè)》教原理、原則，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)意義。

孔子 《論語(yǔ)》 音樂(lè)教育

孔子是舉世公認(rèn)的大教育家，其教育思想博大精深，影響深遠(yuǎn)。他以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為己任，對(duì)學(xué)生既“授業(yè)”、“傳道”，又“言傳”、“身教”，被后人尊稱為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”。 “孔子以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。（《史記·孔子世家》）在孔子的教育體系中，《樂(lè)》教則是重要組成部分。他的《樂(lè)》教思想、《樂(lè)》教內(nèi)容、《樂(lè)》教方法首開了中國(guó)文化下移之風(fēng)。他積累了豐富的《樂(lè)》教經(jīng)驗(yàn)，提出了許多《樂(lè)》教原理、原則，在中國(guó)《樂(lè)》教史和教育思想史上均具有劃時(shí)代的意義。

一、安上治民，文以禮樂(lè)，可成人矣

孔子是一位音樂(lè)大家，他的音樂(lè)天賦非常好。他多才多藝，自幼喜愛音樂(lè)，妙于琴、善于歌、精于簫，不僅懂得音樂(lè)的韻律，而且常用音樂(lè)表達(dá)性情和感受?？鬃拥摹稑?lè)》教思想集中體現(xiàn)在他對(duì)人的素質(zhì)、道德和人格培養(yǎng)上。他十分看重音樂(lè)“興、觀、群、怨”的社會(huì)功能，將“和諧”看做音樂(lè)之美的最高境界。他既看重“樂(lè)和”即音樂(lè)自身的婉轉(zhuǎn)柔和、雍容典雅、強(qiáng)弱適度、高低和諧；更看重“人和”即琴瑟和諧。他說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮?！保ā缎⒔?jīng)》）孔子用音樂(lè)治國(guó)安民，從而奠定了儒家音樂(lè)美學(xué)的思想基礎(chǔ)，成為封建統(tǒng)治者治國(guó)平天下的法寶。

首先，孔子認(rèn)為音樂(lè)是為政治服務(wù)的。據(jù)《禮記·樂(lè)記》記載：“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮，樂(lè)，政其極一也?！笨鬃诱J(rèn)為應(yīng)把禮儀、音樂(lè)、政命、刑罰作為統(tǒng)一民心，實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦的手段運(yùn)用于社會(huì)各領(lǐng)域?！耙粤鶚?lè)防萬(wàn)民之情，而教之和”。（《周禮.地官·大司徒》）通過(guò)傳承音樂(lè)的方法“防萬(wàn)民之情”、鞏固階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)安邦治國(guó)。當(dāng)孔子聽到子游用音樂(lè)治理國(guó)家時(shí)，他滿意地微微一笑?！白又涑牵勏腋柚?。夫子莞爾而笑……”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）當(dāng)他的學(xué)生顏淵問(wèn)怎樣才能治理國(guó)家時(shí)，子曰:“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)伎人。鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)孔子認(rèn)為《韶》樂(lè)是盡善盡美的，鄭樂(lè)是淫聲。在這種思想的支配下，音樂(lè)的形式和內(nèi)容都必須服從和服務(wù)于國(guó)家和諧穩(wěn)定這個(gè)大局。為此，孔子將“家國(guó)同構(gòu)”的思想滲透到《樂(lè)》教中，推行“以樂(lè)輔禮，治理國(guó)家”。崇尚“以政以德”，提倡“治世之音安以樂(lè)，其政和：亂世之音怨以怒，其政乖：亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”(《樂(lè)記》)。主張?jiān)谌伺c人之間建立一種親仁之愛的情感基礎(chǔ)，通過(guò)“樂(lè)”與“禮”相配合，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的“中和”價(jià)值，使社會(huì)生活中各種互相矛盾的事物和諧統(tǒng)一起來(lái)。營(yíng)造人人都自覺維護(hù)社會(huì)秩序的和諧氛圍，最終達(dá)到聲和、心和、人和、政和的目的。實(shí)際上，此時(shí)的《樂(lè)》教已上升到以樂(lè)治國(guó)的高度。

其次，孔子主張《樂(lè)》教應(yīng)把德育放在首位。推行道之以德，齊之以禮；踐行育人為本，技巧在后。他說(shuō)：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。”(《樂(lè)記.樂(lè)情篇》)即在音樂(lè)教育中思想道德是主要的，技藝是次要的，品德修養(yǎng)是首要的，事情完成是次要的?！叭羰ヅc仁，則吾豈敢”？（《論語(yǔ)·述而》）孔子將“仁”與“圣”并列，作為德行培養(yǎng)所能達(dá)到的最高標(biāo)準(zhǔn)，其出發(fā)點(diǎn)就是樹立人的遠(yuǎn)大理想，培養(yǎng)人的高尚情操，落腳點(diǎn)是提高人的仁愛意識(shí)和精神境界?？鬃訉ⅰ叭省弊鳛椤稑?lè)》教的精髓，以“樂(lè)”作為端正人心、提升博愛精神的方式，從而把外在禮的規(guī)范性要求和“禮”所規(guī)定的上下等級(jí)、尊卑老幼的社會(huì)秩序，通過(guò)《樂(lè)》教潛移默化地滲透到每個(gè)人心中，成為一種內(nèi)在的自覺要求。使受教育者在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶，這就是孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》中所講的“泛愛眾而親仁”。依靠“仁”的“愛人”之道德情感，通過(guò)《樂(lè)》教將博愛精神內(nèi)化于心、外化于行，貫穿人的各種活動(dòng)中，從而使民知法識(shí)禮，安分守己，歸順長(zhǎng)上，便于統(tǒng)治，達(dá)到“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）的效果?？鬃舆@種對(duì)理想人格境界的追求，正是他超越樂(lè)師和常人特別的地方。

再次，孔子強(qiáng)調(diào)《樂(lè)》教具有使人形成完美人格的美育功能。認(rèn)為要造就理想人格，形成天人合一的境界，以“誠(chéng)”為本、“溫柔敦厚”的完美品格，最終是要靠“成于樂(lè)”完成的。一個(gè)身心健康、人格健全的人通過(guò)以美怡情和以美啟善培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)，而《樂(lè)》教正好承擔(dān)了這個(gè)任務(wù)。音樂(lè)具有怡情養(yǎng)性、搖蕩性情；愉悅心靈、凈化情感的作用。通過(guò)傳承音樂(lè)能使人情趣變得高雅起來(lái)，人格變得高尚起來(lái)，心靈變得美好起來(lái)。正如孔子在《樂(lè)記》中提到的：“禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣”，《樂(lè)》教正是通過(guò)教化，發(fā)揮了“興、觀、群、怨”的獨(dú)特功能，它將“禮”與“樂(lè)”融為一體。從而加深了人們對(duì)“禮”發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，使傳承音樂(lè)同培養(yǎng)合乎其社會(huì)理想的人有機(jī)結(jié)合起來(lái)。因此，《樂(lè)》教被孔子視為培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)“成人”修養(yǎng)不可缺失的內(nèi)容。即孔子所說(shuō)：“若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

感悟孔子《樂(lè)》教思想，“和諧”是它的核心?；谝魳?lè)教化風(fēng)俗的社會(huì)價(jià)值，孔子將道德修養(yǎng)的培養(yǎng)作為《樂(lè)》教的重要抓手，作為教育“成人”、完善人格的最終目標(biāo)。孔子認(rèn)為音樂(lè)能感化人心，并與人的情感互相作用，有什么樣的思想感情，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的音樂(lè)旋律；同樣有什么樣的音樂(lè)旋律，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的感受和情感。堅(jiān)信一個(gè)人的文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一的，只有通過(guò)音樂(lè)教育，才能培養(yǎng)出謙謙君子，即“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。（《論語(yǔ)·雍也》）才能造就出更多道德高尚、志向遠(yuǎn)大、多才多藝，能夠擔(dān)當(dāng)重任并為國(guó)家服務(wù)的棟梁之材。

二、春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書

孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)后，毫無(wú)保留地將自己的知識(shí)技能傳授給學(xué)生，很遺憾用于教學(xué)的《樂(lè)》書沒有能保存下來(lái)，據(jù)考證：“《樂(lè)》亡于秦火(或認(rèn)為儒家本來(lái)就沒有《樂(lè)經(jīng)》，“樂(lè)”即包括在《詩(shī)》、《禮》之中)而不得其傳外?！保?］174好在《禮記》對(duì)當(dāng)時(shí)的《樂(lè)》教有明確的記載，如“春秋教以禮樂(lè)，冬夏教以詩(shī)書”（《禮記·王制》）；“十有三年，學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞《勺》；成童，舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮”。（《禮記·內(nèi)則》）由此可見孔子的《樂(lè)》教內(nèi)容與音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈是分不開的。

精選詩(shī)歌，整理正樂(lè)，合成一集的《詩(shī)經(jīng)》，是孔子《樂(lè)》教的經(jīng)典教材?！拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所”。（《論語(yǔ)·子罕》）孔子說(shuō)，我從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)后，樂(lè)才得到整理，雅樂(lè)和頌樂(lè)各有了適當(dāng)?shù)陌才?。他從三千多首原始?shī)歌中精選出來(lái)三百零五首，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了研究和整理，“正樂(lè)”即對(duì)詩(shī)的樂(lè)調(diào)進(jìn)行整理，使它們盡量恢復(fù)古時(shí)詩(shī)樂(lè)相配的原貌?！堆拧?、《頌》都是宮廷的表演樂(lè)曲，同時(shí)又是《詩(shī)經(jīng)》中的兩大部分。古代詩(shī)、歌是不分家的，它在孔子的《樂(lè)》教中占重要地位，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從事于外交活動(dòng)，時(shí)常要引用《詩(shī)經(jīng)》里的詩(shī)句，如果不掌握《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，是不能當(dāng)外交官的。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。（《論語(yǔ)·季氏篇》）一個(gè)人不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》在社會(huì)交往中就不會(huì)說(shuō)話?！霸?shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）；孔子認(rèn)為《詩(shī)》可以感發(fā)精神，可以使人了解社會(huì)政治風(fēng)俗的盛衰得失，可以幫助人和人之間的交流和溝通，可以抒發(fā)人的內(nèi)心情感?！对?shī)經(jīng)》里的詩(shī)歌按音樂(lè)性質(zhì)分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類。總之《詩(shī)經(jīng)》是《樂(lè)》教的重要教材。即“古者教以詩(shī)樂(lè)，誦之，歌之，弦之，舞之?！保ā对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》鄭玄注）

興正禮樂(lè)，維護(hù)統(tǒng)治，是孔子《樂(lè)》教內(nèi)容的顯著特色。禮樂(lè)教育是夏、商、周三代音樂(lè)教育的基本特征，也是孔子《樂(lè)》教的重要內(nèi)容?！耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也”。（《論語(yǔ)·為政》）表明孔子對(duì)三代禮樂(lè)制度的沿襲有著深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)，貴族、士人子弟都入國(guó)家興辦的學(xué)校，音樂(lè)已成為他們的必修課，施教的內(nèi)容包括“以樂(lè)德教國(guó)子：中、和、祗、庸、孝、友；以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)；以樂(lè)舞教國(guó)子：《舞云門》、《大卷》、《大咸》、《大磬（韶）》、《大夏》、《大濩》、《大武》”。（《周禮·春官宗伯》）其教育任務(wù)是培養(yǎng)擔(dān)任國(guó)家禮儀活動(dòng)官職的“國(guó)子”［2］22。他們除了學(xué)習(xí)唱歌跳舞外，還要學(xué)習(xí)樂(lè)器的演奏。作為私人授徒的孔子，他一生追求克己復(fù)禮，在《樂(lè)》教中自然會(huì)以“興正禮樂(lè)”（《史記·周本紀(jì)》）為己任，這與當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)的禮樂(lè)教育是一致的。在孔子看來(lái)“致樂(lè)以治心者也，致禮以治躬者也”。（《樂(lè)記·樂(lè)化篇》）說(shuō)樂(lè)是用以影響人的內(nèi)心世界的，禮是用以約束外貌行為的。單要求有禮是不夠的，必須用樂(lè)配禮規(guī)范人的行為，這樣才能心服口服表里如一?？鬃诱J(rèn)為《樂(lè)》教絕不僅僅是形式、技藝的培養(yǎng)，核心是“仁”的培養(yǎng)，如果不能激發(fā)學(xué)生“仁”的情感，《樂(lè)》教就失去了它的意義。他希望用禮樂(lè)的結(jié)合培養(yǎng)“仁”者，實(shí)現(xiàn)他所追求的理想社會(huì)制度?？鬃诱f(shuō)：“樂(lè)乎樂(lè)乎，鐘鼓云乎哉？”他的意思是：樂(lè)呀樂(lè)呀；難道只是鐘鼓一類的樂(lè)器演奏而已嗎？（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）一個(gè)人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用?一個(gè)人沒有仁愛之心，禮樂(lè)又有什么用?可以看出孔子的《樂(lè)》教內(nèi)容輕娛樂(lè)重政治，是維護(hù)當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的一種手段。

八音克諧，弦歌不絕。言傳身教是孔子《樂(lè)》教內(nèi)容的顯著特點(diǎn)，孔子經(jīng)常和學(xué)生在一起不僅動(dòng)口更勤于動(dòng)手，“弦歌之聲不絕”。表明他善于彈琴、鼓瑟、擊磬、唱歌。先秦的樂(lè)器按照不同的制作材料分為八種，后人也以“八音”作為各類樂(lè)器的統(tǒng)稱，即《周禮·春官·太師》所說(shuō)的“皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹”。僅在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的樂(lè)器名稱就達(dá)二十九種之多。據(jù)說(shuō)曾使孔子聽了“三月不知肉味”的舜樂(lè)《韶》，就因?yàn)橐院崬橹髯鄻?lè)器而被稱做《簫韶》。足見當(dāng)時(shí)孔子會(huì)演奏的樂(lè)器相當(dāng)之多，且演奏水平達(dá)到很高的程度。《墨子·公孟篇》說(shuō)：“儒者，歌《詩(shī)三百》，舞《詩(shī)三百》，弦《詩(shī)三百》，誦《詩(shī)三百》?！边@說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》各篇都是可以合樂(lè)演唱并伴以舞蹈的。在《史記·樂(lè)書》中賓牟賈根據(jù)孔子口述:“且夫《武》，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分狹。周公左，召公右，六成復(fù)綴，以崇天子?！敝v述了《武》從步陣、進(jìn)擊、鳴鼓、奏樂(lè)、舞姿到與樂(lè)合奏表演的全過(guò)程，描寫了武王伐紂的 “壯美”場(chǎng)面?！抖Y記·郊特牲》稱“《武》，壯而不可樂(lè)也”。從《武》樂(lè)的諸種藝術(shù)表演上，我們進(jìn)一步看到了孔子高超的表演技能。

感悟孔子《樂(lè)》教內(nèi)容，有自身的完整性和系統(tǒng)性。內(nèi)容深入淺出、各有側(cè)重，孔子說(shuō)：“入其國(guó)，其教可知也!其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;廣博易良，《樂(lè)》教也……”(《禮記·經(jīng)解》)由此看出，《詩(shī)》教傾向于性情的培養(yǎng)，使人溫柔誠(chéng)實(shí)、淳樸；《樂(lè)》教更傾向于情感的陶冶，使人胸懷寬廣，品性平易、善良。正是孔子對(duì)《樂(lè)》教內(nèi)容的全面把握，才使他在教學(xué)中志存高遠(yuǎn)、游刃有余。

三、有教無(wú)類，因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)

孔子是私人講學(xué)的祖師爺，從三十三歲開始“教師”生涯，被稱為“萬(wàn)世師表”。在長(zhǎng)期的教育中，他形成了一整套行之有效的《樂(lè)》教方法，他大力推行有教無(wú)類、公平教育，積極倡導(dǎo)因材施教、自得其樂(lè)、教學(xué)相長(zhǎng)、能者為師的《樂(lè)》教方法，使本來(lái)屬于貴族專利的音樂(lè)教育在當(dāng)時(shí)情況下得到一定程度的普及。通過(guò)教育，他培養(yǎng)出了一大批才藝超群的弟子，為提高中華民族的整體文化素質(zhì)作出了歷史的貢獻(xiàn)。

有教無(wú)類，平等博愛。西周時(shí)有“禮不下庶人”(《孔子家語(yǔ).卷七.五刑解第三十》)的規(guī)定，然而孔子的《樂(lè)》教卻突破了“禮不下庶人”的等級(jí)觀念，在實(shí)際教學(xué)活動(dòng)中，他提倡有教無(wú)類、廣收門徒，不論出身高低貴賤、貧富差別，凡是好學(xué)之人都可以受到教育。他認(rèn)為人人都可以接受教育，而且應(yīng)該受到平等博愛的教育，從而把教育對(duì)象的范圍擴(kuò)展到一般普通老百姓。他提出 “性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）、“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子章句下》)，他認(rèn)為人的天賦素質(zhì)是接近的，沒有很大的差別，由于教育的作用才使人的發(fā)展有了差別，所以，人應(yīng)該接受教育，而且應(yīng)該終身接受教育?？鬃印坝薪虩o(wú)類”的思想不僅樹立了人人平等接收教育的理念，而且是對(duì)人性的一種肯定。他是這樣說(shuō)的也是這樣做的，正如子貢所言，孔子正身以俟，來(lái)者不拒。對(duì)前來(lái)求學(xué)的弟子施以平等的教誨?？鬃诱f(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）只要來(lái)學(xué)的人送上微薄的學(xué)費(fèi)，他都給以一視同仁的教誨，就是對(duì)自己的兒子孔鯉也一樣，從未給予特殊的“異聞”（《論語(yǔ)·季氏》）和教育。不管誰(shuí)即使不是孔子的學(xué)生，凡有“難與言”（《論語(yǔ)·述而》），只要有所問(wèn)，孔子必有所答。

因材施教，自得其樂(lè)?？鬃映珜?dǎo)愉快教育、快樂(lè)生活，在《論語(yǔ)·為政》中，孟懿子、孟武伯、子游和子夏向孔子“問(wèn)孝”，孔子給以各不相同的教誨。有一天，孔子讓子路、曾皙、冉有和公西華四個(gè)學(xué)生談人生志向。前面三個(gè)理想很遠(yuǎn)大，有點(diǎn)好高騖遠(yuǎn)，孔子沒有表態(tài)。當(dāng)聽完曾皙的志向后，孔子長(zhǎng)長(zhǎng)地感嘆一聲說(shuō)：“吾與點(diǎn)也！”孔子的理想和曾點(diǎn)(曾點(diǎn)，字子晰，亦稱曾皙、曾晰，孔子的早期弟子之一)是一樣的。而《論語(yǔ)·先進(jìn)》中是這樣描寫的：鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成?？苷呶辶?，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”大家聽到的，先是一陣音樂(lè)逐漸稀落下來(lái)，原來(lái)別人談理想時(shí)曾皙一直在專心致志地彈著瑟，聽到老師問(wèn)他，他讓瑟聲逐漸緩和下來(lái)，緩和到最后一聲，“鏗爾”，當(dāng)?shù)囊宦?，把整個(gè)曲子收住，把瑟放在一邊。然后畢恭畢敬地站起身來(lái)說(shuō)：我與他們?nèi)徊煌?，我的理想是到了暮春時(shí)節(jié)，就是煙花三月，穿上春天的衣服，約上五六個(gè)成年人、六七個(gè)童子，一起到沂水邊洗洗澡，到高坡上吹吹風(fēng)，然后一路唱歌回家。孔子認(rèn)為人要順應(yīng)天時(shí)地利人和，自在悅樂(lè)、隨遇而安。

教學(xué)相長(zhǎng)，能者為師。孔子特別注重啟發(fā)式教學(xué)，他說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）意思是教學(xué)不僅在于使學(xué)生學(xué)到知識(shí)，而且要使學(xué)生養(yǎng)成積極思考的習(xí)慣，鍛煉舉一反三的能力。他教學(xué)形式多樣，傳道、授業(yè)、解惑合為一體，使學(xué)生融會(huì)貫通。他周游列國(guó)得不到重用，在歸途中，看到幽谷里盛開的蘭花，便借景抒懷，彈琴作《幽蘭》一曲。據(jù)漢末著名文學(xué)家蔡邕在《琴操·猗蘭操》中記載：孔子自衛(wèi)返魯，過(guò)隱谷之中，見蘆蘭獨(dú)茂，喟然嘆曰:“夫蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與眾草為伍；譬猶賢者不逢時(shí)，與鄙夫?yàn)閭愐??！笨鬃痈锌卣f(shuō)，蘭花原是香花之冠，如今卻與野草雜處，如賢德之人生不逢時(shí)。他用蘭花比喻自己，抒發(fā)情感。有一次，孔子在室內(nèi)鼓瑟，他的學(xué)生曾子和子貢在外面聽。一曲終了，曾子說(shuō)：“老師的琴聲里怎么有貪婪殘狠的情緒，這不合于仁義之心吧?！弊迂暰瓦M(jìn)去問(wèn)孔子。孔子說(shuō)：“曾參真是不簡(jiǎn)單?。∥覄偛殴纳臅r(shí)候，看見有一只老鼠跑出來(lái)，而梁上有一只貍貓順著梁走動(dòng)，想捉住老鼠，我的瑟聲中就情不自禁地把這樣的情緒表現(xiàn)出來(lái)了?！保?］41-42

感悟孔子《樂(lè)》教方法，正確的方向能引領(lǐng)人，科學(xué)的方法能造就人。正是孔子對(duì)音樂(lè)教育真諦的全面把握，才使他在《樂(lè)》教中得心應(yīng)手。他有教無(wú)類的思想告訴我們:音樂(lè)教育是面向大眾的音樂(lè)教育，是為了使每一個(gè)學(xué)生身心得到全面、和諧的發(fā)展；他因材施教的方法告訴我們：在《樂(lè)》教中要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，特別關(guān)注學(xué)生的興趣愛好和個(gè)性差異，同時(shí)師生之間需要相互切磋、討論；他重視啟發(fā)式教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性和獨(dú)立思考能力，以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?？鬃拥倪@些《樂(lè)》教方法，不但在古代是進(jìn)步的，就是在今天依舊閃爍著智慧的光芒。

綜上所述，一部《論語(yǔ)》讓我們感悟良多，里面很多思想和精神都值得后人學(xué)習(xí)借鑒。尤其“樂(lè)在人和”的思想更與今天提倡的和諧社會(huì)一脈相承。他以“博學(xué)于文，約之以禮”為教學(xué)綱領(lǐng)，運(yùn)用因材施教、循循善誘的教學(xué)方法，培養(yǎng)了一大批“賢人”和“君子”。他總結(jié)的“學(xué)而知之”、“不恥下問(wèn)”及“三人行，必有我?guī)煛钡雀裱泽鹫Z(yǔ)，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，對(duì)音樂(lè)教育的發(fā)展都有重要的指導(dǎo)意義。總之“無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開”［4］028。

［1］葉朗，費(fèi)振剛，王天有.中國(guó)文化導(dǎo)讀.北京：生活·讀書·新知.三聯(lián)書店，2007.1.

［2］修海林，李吉提.中國(guó)音樂(lè)的歷史與審美.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000，1.

［3］黎孟德.音樂(lè)講讀.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2011，1.

［4］柳治微，呂思勉.中國(guó)文化十六講.長(zhǎng)征出版社，2008.10.