董艷薇

墨子，一個時代的偉人，他是繼孔子之后中國先秦時期又一位文化巨擘。他出生于孔孟之鄉(xiāng)的魯國，儒學興盛時，墨子曾求學于孔門后生。但后來發(fā)現(xiàn)儒學與自己的思想有悖，于是背棄儒道，自立門戶，建立了墨學，形成了與儒學分庭抗爭之勢。因為墨學代表平民利益，以致從者日眾，成為與儒學并立的“顯學”，當世有“非儒即墨”之說。

墨子學術(shù)思想復雜，主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等。其中最值得稱道的便是墨子的“兼愛”思想?！凹鎼邸奔礋o差別的愛，類似于現(xiàn)在的博愛，即愛不分貧賤、不分地位、不分親疏。這是墨學的主干，是墨學的思想核心，這一說法與儒家的“愛有等差”之說針鋒相對。

墨子所處的時代，是一個動蕩不安的年代。那個時代處于中國奴隸社會的晚期，奴隸與奴隸主階級的矛盾日益激化。奴隸主日益腐化，以酒為池，以肉為林，搜羅美女珍寶，只愿求得一夕歡愉。國與國之間互相攻伐，許多百姓流離失所，甚至尸橫荒野。墨子“兼愛”思想的提出，正是希望國與國之間、人與人之間互相關(guān)愛，這樣便可以遠離戰(zhàn)爭與剝削，實現(xiàn)天下大治。

墨子的“兼愛”思想中十分推崇對臣子、百姓一視同仁的圣王。《墨子·貴義》篇中記載了商湯不顧自己的帝王之尊去民間拜訪伊尹的故事。在墨子看來，血統(tǒng)的高貴與否，不是一個明君關(guān)注的重點，真正的君主應當對臣民一視同仁，以一顆無差別的愛人之心去對待他們，只要他們擁有良好的品行與卓越的能力都可為己所用。

墨子的“兼愛”思想不是一紙空談，自己便是這一思想的最好踐行者。墨子是魯國人，但是當他聽到公輸班為楚王研制了攻城之械——云梯，不日將要攻打宋國時，他不遠千里從魯國奔赴楚國，當面指責公輸班助紂為虐的行為，并在楚王面前演示自己的守城之術(shù)，多次阻止了公輸班的軍事進攻。當楚王流露殺機時，他擲地有聲地說道：“即使殺了我，我的弟子也會能阻止楚國對宋國的軍事進攻。”無奈，楚王只好放棄了攻宋的決定。宋國沒有養(yǎng)育墨子，楚國攻打宋國，墨子本可袖手旁觀，但是墨子秉持人道主義精神，十日十夜不眠不休孤身入楚，只為楚王放棄發(fā)動戰(zhàn)爭，為兩國百姓求得和平。

墨子像一個宗教徒，他克制自己，像一個苦行僧一樣的活著。他穿著粗布短衣，徒步而行，常常食不果腹，與當時的士人大相徑庭。作為“兼愛”的補充，他又提出了“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”的主張，他認為人君不應當過分推崇物質(zhì)享受、推行厚葬久喪，這些都是在客觀上剝奪百姓的利益；而對音樂的享受，則會使國君玩物喪志，擾亂國家的統(tǒng)治秩序。他認為從國君到平民都要節(jié)制自己的欲望，兼愛天下，這樣才能實現(xiàn)天下升平。

從先秦到近代，中國五千年的文明源遠流長，歷代統(tǒng)治者為了維護個人統(tǒng)治，或尊儒，或崇道。唯獨墨家，因為維護平民的利益一直被掩埋在歷史的塵埃之中，直到近代才被逐漸重視起來。他的“兼愛”思想充滿人道主義關(guān)懷，在自由和諧的新社會，必將光照千古！