陳振宇

帕斯卡爾說：“人都是被廢黜的國王”。人生來就應(yīng)該被理性的光芒包圍，在濁世中才能不偏離自己前行的方向。所以，孩子是最單純、最天真、最美好的?？上?，人世間太多的灰暗漸漸地遮蔽著理性的光輝，人性沉淪，智慧的雙眼漸漸陰翳。

學(xué)習(xí)是重拾理性燦爛的重要途徑。語文，作為一門基礎(chǔ)的課程，其所蘊(yùn)含的知識是最為豐富也最具有教育意義的，它已經(jīng)成為很多科目的知識獲取的替代途徑，啟蒙著學(xué)生的思想。通過語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，實(shí)現(xiàn)理性的覺醒已經(jīng)成為語文的功用之一。

現(xiàn)代語文教學(xué)在傳統(tǒng)形象思維、情感體驗(yàn)、個(gè)人感悟之余，越來越期盼理性思維的強(qiáng)化，這是社會發(fā)展的必然?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于語文教學(xué)提出了新的要求，其中很重要的一條就是要重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。這是一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變，它改變了以前語文教學(xué)中拘泥于字詞句的分析、課文中心思想的概括的方法，重視學(xué)生的情感體驗(yàn)和感悟，給語文教學(xué)帶來了清新的氣息，也使教學(xué)有了更廣闊的天地。觀念的更新帶來的是教學(xué)模式的改變。學(xué)生有了更多的自主性，語文課堂也變得更活躍。學(xué)生也很喜歡這種教學(xué)模式，知識易于接受，課堂效果較好。但我認(rèn)為，語文教學(xué)重視情感體驗(yàn)，首先還要在語文教學(xué)中重視理性思維培養(yǎng)。情感體驗(yàn)和感悟，是對文學(xué)作品的直觀的感性的認(rèn)識，是讀者結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)達(dá)到的一種對文學(xué)作品的理解，但僅有感性的認(rèn)識，是不夠的。學(xué)生由于年齡和閱歷的原因，對于和他們生活貼近的作品還可較好的感悟；但對于文學(xué)背景復(fù)雜的、思想深刻的作品，僅靠對文字的靈性和感受，是不可能有深刻切實(shí)的感悟的。因此，理性思維的培養(yǎng)就顯得異常重要。

語文教學(xué)是怎樣培養(yǎng)理性思維能力的呢？

一、從被動認(rèn)知上升到主動思考

從語文學(xué)科的教材上就體現(xiàn)了從閱讀認(rèn)知上升到概括思考的變化。低年級教學(xué)重視閱讀，停留在音形義表面，對文本的解讀主要是視聽感受的體會；而高年級的教學(xué)則在視聽感受的基礎(chǔ)上更多的融入了情感體會，對作品背后的內(nèi)容進(jìn)行揣摩與探討。

語文老師問學(xué)生：“雪化了成了什么？”學(xué)生出人意料地答：“雪化了成了春天?！蔽覀冊诠恼瀑澷p小孩子的與眾不同的想象之余，不妨也思考一下“想象”與“理性”的關(guān)系。說“雪化了成了春天”，這是個(gè)思維的跳躍，看似沒有理性思維滲入，如“羚羊掛角，無跡可循”，但又依稀可辨?！袄碇谠娙缢宣}?！边@句中的“理”是有的，只是看不見，“言不盡意”罷了。說不出什么意思，什么道理，卻能傳出情感與意味，很耐琢磨，這就有了“理趣”。所以說，理性思維如得不到大力培養(yǎng)，就直接影響和制約著創(chuàng)造思維的發(fā)展與升華。所以，隨著年齡的增長，通過學(xué)習(xí)，潛移默化中，學(xué)生走出對事物的被動認(rèn)知，開始對作品有自己的思考，逐漸理解自己的想象，形成理性思維。

在學(xué)習(xí)方法上，語文教學(xué)從最初的注重閱讀感知，通過反反復(fù)復(fù)的閱讀，逐漸形成對事物的固定認(rèn)知、表面認(rèn)識，然后漸漸有意識地展開想象進(jìn)行創(chuàng)造性再構(gòu)建，到最后思考社會、人生，形成對自身有指導(dǎo)意義的道理。這樣的過程，本身是成長的過程，是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。

從態(tài)度上來說，學(xué)生隨著年齡的增長，從無目標(biāo)的被動學(xué)習(xí)，走向有目標(biāo)的主動需求。進(jìn)入高年級，由必修進(jìn)入選修，所學(xué)語文知識日益專業(yè)化，甚至于直接進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。這是學(xué)習(xí)的進(jìn)步，更是人自身的進(jìn)步。這種從簡單認(rèn)識走向深入理解，既符合我們認(rèn)知的需求，也是我們教學(xué)中想要積極引導(dǎo)的，只有這樣，學(xué)生才能走向思維上的獨(dú)立，開創(chuàng)自己的研究天地，創(chuàng)造性的走向自己的人生。

二、從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識

在教學(xué)內(nèi)容上，隨著學(xué)生年齡的增長，僅僅停留在表層的理解上肯定是不夠的。在音形義能夠辨識，基本內(nèi)容情感能夠體會的基礎(chǔ)上，我們引導(dǎo)學(xué)生問自己為什么會這樣，對現(xiàn)實(shí)生活有什么意義，我們該如何面對。由此得出的結(jié)論，已經(jīng)不僅僅是我們語文層面上的答案，而是對人生的指導(dǎo)，具有普遍意義。

要培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，其中一個(gè)方法就是不斷向“日常生活語言思維方法”挑戰(zhàn)。所謂“日常生活語言思維方法”主要就是指定勢思維。習(xí)慣難以突破，經(jīng)驗(yàn)使人對習(xí)慣深信不疑，以致誤把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)，把“歸納”當(dāng)真理。在思維方式上，學(xué)生要打破過往緊跟老師步伐——在既有的模式下，積極探尋唯一答案的思維定式；走出“緊箍咒”的束縛，依據(jù)自己的生活感悟經(jīng)驗(yàn)，尋找答案的多樣性。在語文教學(xué)中老師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，敢于向現(xiàn)成的結(jié)論發(fā)起沖擊，久而久之，良好的理性思維品質(zhì)便會形成。這也是一種科學(xué)精神的張揚(yáng)。要明白，探究沒有固定的答案，合理即正確，合情則美好。這樣的思維方式本身，是將對事物的認(rèn)識由簡單趨向復(fù)雜，再回歸簡單本質(zhì)的過程。這也是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的本質(zhì)。

從學(xué)習(xí)指導(dǎo)上來說，老師不再是手把手教授知識，更多的則是啟發(fā)引導(dǎo)，對學(xué)生已經(jīng)形成的想法談自己的看法，在大是大非面前，給予點(diǎn)撥。這樣的轉(zhuǎn)變正是學(xué)生成長，走向體會語文真諦的過程。

從考察方式上來說，固定答案的唯一性顯然是不恰當(dāng)?shù)牧耍_放性的題目在考察中所占的比重逐漸增加，這也要求學(xué)生要有總結(jié)歸納和得出結(jié)論的能力，簡單的識記已經(jīng)無法勝任求知的深度要求了。

三、從模仿學(xué)習(xí)到創(chuàng)新發(fā)展

在學(xué)習(xí)要求上，我們已經(jīng)不能滿足于孩子一味的模仿了，同質(zhì)化教育的最終結(jié)果只能是教育的失敗。而要走出這一教育壁壘，創(chuàng)新思維是少不了的。時(shí)代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，認(rèn)知的角度也發(fā)生了變化，很多我們以前覺得應(yīng)該這樣的答案變得模糊不清，換個(gè)角度再來看，也許又是一番新的天地。

從社會需求角度來看，一成不變的思維方式明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會多元化的需求，固定的模式形成的審美疲勞、思維疲勞，必將成為發(fā)展的阻礙。以創(chuàng)新的意識，培養(yǎng)多樣化認(rèn)知能力，配以堅(jiān)實(shí)的理性判斷能力，這才是現(xiàn)代社會所需要的人才。

四、從教到學(xué)

理性思維的能力不是靠老師教出來的，而是靠學(xué)生自己學(xué)出來的。周國平說：“有多少個(gè)朝圣者就有多少條朝圣路。”每個(gè)人前進(jìn)的道路都各不相同，同質(zhì)化的教學(xué)必然導(dǎo)致個(gè)性的磨滅，矛盾由此產(chǎn)生。要避免矛盾，首先就要找到合適的學(xué)習(xí)方法。

由此，傳統(tǒng)的教學(xué)方式受到了挑戰(zhàn)，應(yīng)試教育不再適合現(xiàn)代社會的需求。傳統(tǒng)的一言堂教學(xué)方式很明顯已經(jīng)不適合現(xiàn)在教學(xué)的要求，將課堂還給學(xué)生，讓他們成為提出問題、思考問題、解決問題的主角。由教到學(xué)的轉(zhuǎn)變悄然開始。學(xué)生成為教學(xué)的主體，教師成為引導(dǎo)者，服務(wù)于學(xué)生求知的需求。學(xué)生通過學(xué)習(xí)，漸漸形成自己思考問題的方法，再轉(zhuǎn)化成實(shí)際解決問題的能力，這將是他們一輩子受益的地方，也是教育的真諦。

總之，語文教學(xué)離不開理性思維的培養(yǎng)，語文學(xué)習(xí)更離不開理性的頭腦。在語文教學(xué)中，感性認(rèn)識最終還應(yīng)該上升到理性認(rèn)識。