葛彥偉

（沈陽大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110044）

沈陽清昭陵石牌坊石雕藝術(shù)初探

葛彥偉

（沈陽大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，遼寧 沈陽 110044）

本文以傳統(tǒng)民間美術(shù)對清昭陵石牌坊這一歷史建筑形式及石雕紋飾作用的意義為出發(fā)點，通過分析和研究清昭陵石牌坊的紋樣雕飾藝術(shù)特點及工藝，探求其特定的人文價值與藝術(shù)魅力。以清昭陵石牌坊中的紋飾為主要研究對象，一是對石牌坊石柱底部須彌座上神獸的研究，二是對石牌坊橫梁雕刻紋飾——八寶的研究。清昭陵石牌坊迄今為止保存完好，雕工精美，神獸傳神，里面集合了平雕、圓雕、浮雕、透雕等雕刻手法，紋樣集滿、蒙、漢多民族藝術(shù)風(fēng)格，以及宗教傳說圖騰圖樣，刻畫精致、生動絕倫。這為研究其藝術(shù)形式及滿族民俗、民風(fēng)、圖騰崇拜、民族文化提供了珍貴的實物資料。

石牌坊 沈陽清昭陵 石雕藝術(shù)

一、引言

在歷史的長河中，有很多建筑獨具風(fēng)格，每一個圖案的誕生都有其歷史和故事，滿族這個登上龍廷的民族對漢文化有重要影響，是個推崇學(xué)習(xí)漢文化與滿文化結(jié)合發(fā)展的朝代，在這期間創(chuàng)作出來的建筑雕塑均融匯了滿、蒙、漢、藏等多民族藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了各族人民，特別是那些巧奪天工的能工巧匠團結(jié)合作、共創(chuàng)藝術(shù)奇葩的努力，令人肅然起敬。隨著歷史不斷地推進，很多寶貴的文化被風(fēng)蝕，但位于東北中心城市盛京古城沈陽清昭陵的石牌坊依舊完整矗立，為我們研究滿族民俗、民風(fēng)、圖騰崇拜及民族文化提供了珍貴的真實樣板。

二、沈陽清昭陵的概述

沈陽清昭陵位于城市西北，滿語中稱為“額爾登額蒙安”，意為“光耀之陵”，是我國清代關(guān)外陵寢中規(guī)模最大、氣勢最宏偉、占地最廣、最具代表性的一座帝陵，是我國現(xiàn)存最完整的古代帝王陵墓建筑之一，里面埋葬著清太宗皇太極和孝瑞文皇后（博爾濟吉特氏）?，F(xiàn)為國家重點文物保護單位，2004年7月1日正式列入世界遺產(chǎn)名錄。

沈陽清昭陵石牌坊建于清崇德八年（1643年）至順治八年（1651年），中間立柱前后兩對石獸建于嘉慶六年（1801年）。石牌坊在清明陵寢中是一件典型建筑，地下基礎(chǔ)完好，未受后人過多地干預(yù)和改變，自然環(huán)境基本保持原始狀態(tài)，真實性與完整性很高。石牌坊成型于宋，鼎盛于明清，在歷史中出現(xiàn)這種形式的建筑一定有其重要意義。

沈陽清昭陵石牌坊位于清昭陵正紅門前，是一座仿木架結(jié)構(gòu)雕刻，高約十五米，全長約十四米，四柱、三間、三樓、歇山式坊頂，三條大脊、八條垂脊、大吻、走獸、垂獸、橫椽、望板、檐下有出檐的勾頭瓦件、斗拱、額訪、橫梁、欄板、獸頭、輔首、雀替及浮雕中的云龍紋、纏枝蓮、八寶、卷草等全部仿照木雕做法，其上大到神獸小到紋樣流蘇都是精雕細琢的，造型生動逼真，在全手工雕刻時代刻畫出如此傳神的藝術(shù)，可見多獨具匠心，對中國古建筑裝飾藝術(shù)、清朝風(fēng)俗及傳統(tǒng)藝術(shù)具有重要的參考價值。

清昭陵石牌坊四根柱腳上雕有神獸，其中四柱南北相背的是座獅，東西向背的是獬豸。雕刻形態(tài)都是相背蹲踞在須彌座（須彌座：高級建筑的臺基，源于佛座，由多層磚石構(gòu)件疊埋而成，一般多用于宮殿、廟宇等重要建筑物上）上，形態(tài)均為昂首挺胸、瞠目張口，活靈活現(xiàn)、虎虎有聲，令人望而生畏。細看南北相背石獅，頭部均向昭陵中軸線輕轉(zhuǎn)，注視著過往的生靈，忠實地守衛(wèi)著皇陵。石獅排位左雄右雌，符合中國傳統(tǒng)男左女右的陰陽哲學(xué)。在石獅雕刻上，與一般宮殿外和坊間的石獅不同，（一般石獅雕刻形態(tài)及象征：爪下為球，象征著統(tǒng)一寰宇和無上權(quán)力，必為雄獅。爪下型為幼獅哺乳，象征著子孫綿延，是雌獅）。而且全部都端坐于須彌座上，雌雄分辨采用雕刻雄性夸張的生殖器以區(qū)分，用這種形式塑造雄性形態(tài)更體現(xiàn)其威嚴(yán)、莊重及尊貴。

東西相背坐于須彌座上的為獬豸，是中國古代傳說中的上古神獸，雙目明亮有神，其額上長角，這是在石雕中區(qū)別獬豸與石獅的主要特征。傳說獬豸擁有很高的智慧，懂人言、知人性，它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，是勇猛、公正的象征，是皇帝“正大光明”、“清平公正”的象征。在雕刻上除了雕琢額上一角外，又將其后肢與祥云紋結(jié)合，身上被毛雕刻處理也采用祥云紋理，層層疊疊，層次分明，神獸如騰云而至，守衛(wèi)皇陵。

中間兩對石獅較兩端的石獅由于石質(zhì)年代不同，顏色較發(fā)青，因石牌坊修建時隔一百多年而致。據(jù)《昭陵志》記載：1799年（嘉慶四年）任命盛京將軍晉昌、盛京工部侍郎薩敏為修石牌坊“督工大臣”，欽定維修方案：在石牌坊中間兩柱角各設(shè)夾桿石獅一對，石料為遼陽青石。1801年（嘉慶八年）三、四月，石牌坊石坯從遼陽運到昭陵。7月，石牌坊竣工。1803年（嘉慶八年），石牌坊夾桿石獅地基下沉，重修。1805年（嘉慶十年）九、十月嘉慶帝至昭陵祭陵，這其中提到的夾桿石獅便是為了加固石牌坊而修葺。

《沈陽日報》對清昭陵石牌坊有這樣一段歷史描述：據(jù)《大清高宗實錄》記載：乾隆五十九年（1794年）十二月，盛京將軍琳寧，向乾隆皇帝提請，說昭陵石牌坊現(xiàn)已向南傾斜七八寸之多，并在托梁上發(fā)現(xiàn)“敘璺一道”，認(rèn)為有倒塌的危險。事關(guān)陵寢，干系重大，提請撥付錢糧以便修理。琳寧提出，可暫時在石牌坊四根立柱前后，增加四根戧柱，以防石牌坊倒伏。然而，乾隆皇帝接到琳寧本章后，卻傳旨，此坊沒有必要修理，因為“陵寢重地工程未宜輕動”?！按朔灰呀ǔ梢话俣嗄辍保两癫挪贿^傾斜七八寸，說明石牌坊建筑本來十分堅固，可以聽其自然、保持原狀，無須“拆動更換”。乾隆提出這些理由，均不合理。實為乾隆另有苦衷，當(dāng)時官場腐敗，恐盛京官員借工程之機貪占“糧錢”，故遲遲沒動工。

《大清仁宗實錄》詳細記載了嘉慶初年修繕昭陵石牌坊的經(jīng)過。嘉慶四年（1799年），乾隆駕崩，嘉慶親政，于是將修繕昭陵石牌坊一事重新提到議事日程上。嘉慶欽命新任盛京將軍晉昌、盛京工部侍郎薩敏，擔(dān)任修繕石牌坊工程督工大臣。經(jīng)過反復(fù)設(shè)計、研究，最終決定在石牌坊前后，增加兩對夾桿石獸，不僅確保石牌坊安全，更從整體造型上起到畫龍點睛作用。這個方案得到嘉慶皇帝的認(rèn)可。

晉昌、薩敏開始費盡心思尋找石料。經(jīng)過精心選擇，最后確定了兩種石料：一是遼陽水峪山的青石；另一種是錦州義縣千金寨的白石。這兩種石料的硬度、耐火性等，均各有千秋，究竟選擇其中的哪一種，晉昌、薩敏都不愿拿主意。于是，他們將青石、白石樣品送到北京，請嘉慶皇帝欽定。嘉慶皇帝最終選定遼陽的青石，理由是：遼陽距離盛京較近，開采運輸均方便，可以節(jié)省不少錢糧；再有，青石要比白石堅固耐久。確定石料后，已是“春融土化，重載難行”時節(jié)，開采的石材不能從山里運出來。無奈，晉昌、薩敏只好再次奏請嘉慶皇帝，于來年冬季再運輸石材，嘉慶欽許。

嘉慶六年（1801年）二月，石材悉數(shù)從遼陽運抵盛京昭陵工地，石匠們開始雕刻加工石材。僅用5個月便將石獸、須彌座全部加工完畢，開始進行組裝，不久便竣工。之后，嘉慶皇帝對晉昌、薩敏予以嘉獎。

石獸下沉罰款返工。在施工中，由于晉昌、薩敏過于搶時間，忽視工程質(zhì)量，導(dǎo)致地基夯打不實、地勢松軟、灌漿不足，以至于兩年后的嘉慶八年（1803年），便發(fā)現(xiàn)石牌坊石獸下沉，其尾部與石柱之間出現(xiàn)了裂縫。昭陵關(guān)防官發(fā)現(xiàn)后，立即找來盛京工部共同勘驗，然后奏請嘉慶皇帝。當(dāng)時，距離嘉慶皇帝東巡盛京，還剩一年多時間，必須在嘉慶皇帝駕臨之前將昭陵石牌坊修補完畢。

嘉慶皇帝得知此事后欽定：因竣工未足三載，尚在保固期內(nèi)，按照營繕制度，應(yīng)由原督修官重修。于是，欽命晉昌、薩敏每人各出資一半，將石獸拆卸，重打地基，返工重修，以示“正肅”。嘉慶十年（1805年）八月，再到訪昭陵，當(dāng)大禮已畢，在祭區(qū)敬瞻之時特意到石坊駐足停留，十分仔細地觀摩了這件為之費了一番心思的佳作。

沈陽清昭陵石牌坊有數(shù)量相當(dāng)、種類繁多的藝術(shù)紋樣雕飾，這些雕飾、紋樣多以吉祥、安泰的百姓心愿為主線，體現(xiàn)了吉祥、祈福盛世的民俗民生，其裝飾紋樣對現(xiàn)代民間藝術(shù)也有重要的影響。

三、沈陽清昭陵的石雕藝術(shù)

對于吉祥，古人云“吉者，福善之事，祥者，嘉慶之征”，是人們的一種美好祝愿，也是一種期盼。當(dāng)然，在數(shù)千年的流傳過程中，由于受到歷史及社會的局限、宗教習(xí)俗的影響等，“吉祥”的含義不斷加進新內(nèi)容，使之變得更復(fù)雜。但是，不論古人或今人，對于吉兇禍福的心態(tài)，人們總是向往吉祥幸福而力避災(zāi)禍。并按照自己的意愿，構(gòu)想出仙人、樹木、飛禽走獸、花鳥魚蟲等圖飾作為“祥瑞”的標(biāo)記而加以崇拜。

清昭陵石牌坊意義更有別于民間牌坊，其裝飾雕刻等藝術(shù)形態(tài)更要顯現(xiàn)帝王風(fēng)采?；实圩哉J(rèn)為“真龍?zhí)熳印?，受命于天，?quán)傾四海。龍就是人們臆想出來的神獸，自古以來傳說龍能興風(fēng)作雨，使之風(fēng)調(diào)雨順，達到五谷豐登，造福于人。所以千百年來人們把雙龍戲珠，作為皇權(quán)、尊貴、吉祥的象征。所以在這清昭陵石牌坊上龍飾是不可或缺，不可替代的紋樣。

在清昭陵石牌坊下駐足觀看其紋飾石雕，會發(fā)現(xiàn)吉祥紋飾種類繁多，其表現(xiàn)手法大致分為兩大類：一類使用各種“祥瑞”的禽、獸，如龍、鳳、麒麟表示；二類是用象形、諧音、取義等方法寓意吉祥，如“蝙蝠”寓意“富”，用“鹿”寓意“祿”，用喜鵲寓意“喜”等，這里不一一列舉。

在滿族文化中，宗教占有舉足輕重的地位，沈陽清昭陵石牌坊兩側(cè)坊頂中梁結(jié)構(gòu)中便有“吉祥八寶”石雕，又稱“八吉祥”，是用八種佛教法物構(gòu)成的裝飾圖案，包括法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶（貫）、金魚（雙魚）、盤腸八種圖飾，簡稱即輪、螺、傘、蓋、花、貫、魚、腸。吉祥八寶的含義，據(jù)載：“法螺，佛說具菩薩意妙音吉祥之謂；法輪，佛說大法圓轉(zhuǎn)萬劫不息之謂；寶傘，佛說張弛自如，曲覆眾生之謂；白蓋，佛說便覆三千凈一切業(yè)之謂；蓮花，佛說出五濁世無所染著之謂；寶瓶，佛說福智圓滿具完無漏之謂；金魚，佛說堅固活潑解脫壞劫之謂；盤腸，佛說回環(huán)貫徹一切通明之謂。”吉祥八寶還代表了八大菩薩，即觀世音菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、金剛手菩薩、妙吉祥菩薩、除蓋障菩薩、地藏王菩薩、普賢菩薩。這些法物均為神佛配飾，代表佛教的基本教理和教義，可見佛教思想在清朝文化及清王朝中所占的地位。

在清昭陵石牌坊中多處出現(xiàn)傳統(tǒng)祥云紋樣圍繞在天龍周圍，這些祥云的設(shè)計環(huán)環(huán)相扣、互相纏繞、密不可分。這種設(shè)計方法比傳統(tǒng)由下至上舒展祥云的樣式更加具體細致，由橫軸中心對稱，上下復(fù)制，使其更具符號感，可稱之為清朝祥云紋樣的代表。

四、結(jié)語

通過對清昭陵石牌坊的石雕藝術(shù)探究可以看出清初匠師的精湛技藝，以及皇陵設(shè)計與修建對一個王朝的重要性。存在必有其價值，在特定的歷史環(huán)境下，誕生特定的建筑，反觀這特定的建筑，又讓我們回顧探究那段歷史。清昭陵的石牌坊承載并反映了清初社會文化的方方面面，也展現(xiàn)了它獨特的裝飾藝術(shù)，這是個多民族文化、民間習(xí)俗、宗教政治融于一體的藝術(shù)珍品，是歷史給我們留下的寶貴財富。

［1］王捷.牌坊瑣談.旅游日報.174.

［2］王佩環(huán).一個登上龍廷的民族—滿族社會與宮廷.遼寧民族出版社，2006.5.

［3］清昭陵.廣西城鎮(zhèn)建設(shè)，2007，（12）.

［4］何溥瑩.清昭陵.遼寧文物（總3），1982.

［5］沈陽一宮兩陵志編委員會.沈陽昭陵志.遼寧民族出版社，2006.10.

［6］邱宏.昭陵石牌坊三百多歲.沈陽日報（4版），2008.9.21.