受志敏　趙遠(yuǎn)

[摘 要]本文對(duì)葫蘆祖靈崇拜與古代洪水神話、盤(pán)古神話之關(guān)系進(jìn)行溯源，分析先民祖靈崇拜與生殖崇拜的關(guān)系，并透視祖靈崇拜的心理原因，在此基礎(chǔ)上梳理了《詩(shī)經(jīng)》中反映祖靈崇拜及與之相聯(lián)系的敬老孝親的詩(shī)篇，并分析了葫蘆作為生殖崇拜意識(shí)象征在《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]葫蘆；祖靈崇拜；生殖崇拜

葫蘆在我國(guó)古代亦稱瓠、匏、壺，后來(lái)又稱葫蘆、蒲蘆、胡盧、匏等，早在我國(guó)的河姆渡文化遺址中就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)葫蘆籽和葫蘆碎片，說(shuō)明在這一時(shí)期人們已經(jīng)開(kāi)始種植葫蘆。

葫蘆在《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的時(shí)代已被廣泛種植，這一點(diǎn)可以《詩(shī)》為證?！夺亠L(fēng)·七月》中“七月食瓜，八月斷壺”的“壺”即是“葫蘆”，這里以“葫蘆”作為食物或容器?！洞笱拧す珓ⅰ分小皥?zhí)豕于牢，酌之用匏”的“匏”即葫蘆，此處用葫蘆作飲酒的酒樽?！囤L(fēng)·匏有苦葉》“匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭。”是將葫蘆作為“腰舟”以渡水?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》“齒如瓠犀”是用葫蘆籽的潔白整齊來(lái)比喻莊姜的牙齒，這里葫蘆已多少帶有審美意義上的觀照，當(dāng)然這種觀照還是與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件（如對(duì)葫蘆的熟悉故拈來(lái)作比）是緊密相連的。但葫蘆似乎不僅僅有這樣的現(xiàn)實(shí)層面的意義，它常常被上升到一種祖靈崇拜層面而加以膜拜。正如彝族學(xué)者劉小幸在所云：“許多民族在追溯自身起源的時(shí)候，不約而同地把葫蘆視為最早的祖先，使葫蘆從一種食物和器物上升到令人肅然起敬的神圣地位。這種觀念不僅反映在口耳相傳的神話故事中，而且更具體地體現(xiàn)在人們對(duì)葫蘆祖靈的供奉和祭祀中?！盵1]261-262

本文試從以下三點(diǎn)來(lái)闡述葫蘆祖靈崇拜在《詩(shī)經(jīng)》中的表現(xiàn)。

首先，葫蘆以象征的形式承載了先民的祖靈崇拜意識(shí)。古代無(wú)論是洪水神話還是造人神話都與葫蘆有著不解之緣。中國(guó)的洪水神話中關(guān)于葫蘆的故事存在著兄妹二人或借葫蘆以泅渡，或避于葫蘆而逃生，或種植葫蘆以繁衍人類，這些神話以集體無(wú)意識(shí)的形式影響著先民。在漢、彝、怒、白、哈尼、納西、拉祜、傈傈、阿昌、景頗、基諾、苗、瑤、畬、黎、水、侗、壯、傣、布依、高山、仡佬、德昂、佤族等多個(gè)少數(shù)民族的始祖神話和洪水神話中，都有關(guān)于葫蘆的傳說(shuō)。

大家所熟知的的盤(pán)古開(kāi)天辟地神話，其中盤(pán)古即槃瓠，而槃瓠即葫蘆，這里葫蘆就與創(chuàng)世始祖發(fā)生了聯(lián)系，人們對(duì)葫蘆的先祖崇拜意識(shí)與這一神話有著密切淵源。

古代瓜祭習(xí)俗反映了葫蘆祖靈崇拜意識(shí)。先民們慎終追遠(yuǎn)，相信祖先有靈，渴望得到祖先亡靈佑護(hù)，使子孫后代繁衍不息，家族昌隆不衰。為此，古代先民非常重視祭祖敬老活動(dòng)，中國(guó)很早就有瓜祭祭祀祖先的形式?！抖Y記·玉藻》：“瓜祭上環(huán)，食中，棄所操。”這一習(xí)俗在《詩(shī)經(jīng)》中也有記錄。《大雅·信南山》就是周王祭祀祖先祈求福祉的樂(lè)歌。其中“中田有廬，疆場(chǎng)有瓜，是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。曾孫壽考，受天之祜?！北憩F(xiàn)了“瓜祭”的風(fēng)俗。這里有一點(diǎn)需要說(shuō)明，作為祖靈象征的瓜（葫蘆）為什么可以被吃掉呢？因?yàn)椤白鳛閳D騰或神物的動(dòng)植物，一般被視為禁忌而不準(zhǔn)人們食用，但也有把這種動(dòng)植物作為一種佳品，既供奉給神或圖騰享用，又可以作為人的食物。瓜也就是這樣，既是圖騰，又是祭品，還是人們的重要食物?！盵3]50

其次，葫蘆崇拜反映了敬老孝親的文化心理。敬老孝親的瓜宴習(xí)俗在《詩(shī)經(jīng)》中有記載。見(jiàn)《小雅·瓠葉》一詩(shī)：

幡幡瓠葉，采之享之。君子有酒，酌言嘗之。

有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻(xiàn)之。

這里“斯”是白的意思，烹制葫蘆作蔬菜，燔炙白兔作佳肴。根據(jù)瓜祭的風(fēng)俗，以葫蘆為菜蔬有祭祖之意，而關(guān)于白兔的傳說(shuō)與孝親敬老密切相關(guān)，而這種觀念的形成不是一朝一夕的，需要漫長(zhǎng)的歷史積淀，而《瓠葉》中對(duì)白兔炮燔炙烤制成佳肴無(wú)疑應(yīng)該具有敬老之意在（這一觀點(diǎn)來(lái)自王建堂的《白兔——孝親的靈性符號(hào)》一文）[2]，故本篇不宜被當(dāng)作普通的宴飲賓客之作，而是在祖靈崇拜思想影響下敬老思想的表現(xiàn)。

第三，葫蘆的祖靈崇拜與先民生殖崇拜意識(shí)密切相關(guān)。上述的葫蘆神話雖形式種種，但都與生命的繁衍生息有著密不可分的關(guān)系，并且葫蘆外形與正在孕育的母體的形態(tài)相似，這就讓人們對(duì)葫蘆生發(fā)出生殖意義上的崇拜。在古代，尤其是在前氏族社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平十分低下，集體的力量顯得非常重要，這就使人的種族繁衍上升為一個(gè)重要問(wèn)題。而葫蘆生人的傳說(shuō)以及葫蘆自身多籽、生命力旺盛、葫蘆外形與人類母體孕育時(shí)的相似性特點(diǎn)都為葫蘆生殖崇拜提供條件。

直到現(xiàn)在，仍有民諺“南瓜葫蘆結(jié)一千”的說(shuō)法，反映了葫蘆的生殖繁衍能力旺盛。而在漢族古老的婚禮儀式中，多在新郎、新娘的衣被上寫(xiě)有“瓜瓞綿綿”，或者繪有大小葫蘆等圖案；如果婚后不育，則舉行偷瓜送子巫術(shù)。貴州中秋節(jié)仍有偷瓜送子的習(xí)俗。所有這些都反映出葫蘆與生殖崇拜的關(guān)系。

而彝族的“破壺成親”的習(xí)俗則同樣反映了對(duì)葫蘆的生殖崇拜意識(shí)。葫蘆在彝族當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為是象征孕育胎兒的母腹，故婚禮中的裝有草木灰葫蘆必須砸碎，預(yù)示今后順利生育的好兆頭。

《大雅·綿》中“綿綿瓜瓞，民之初生”是用葫蘆極強(qiáng)的生命繁衍能力來(lái)起興，表達(dá)了對(duì)初建之周人民繁興、子嗣繁盛的祈愿。除此之外，還有追溯周代始祖及其子民都是出自同一母體——葫蘆的用意，而這一用意無(wú)疑有母體生殖崇拜的含義?！洞笱拧ど瘛分杏小奥辂湈處?，瓜瓞唪唪”之句，“瓜瓞”即葫蘆，此處也表現(xiàn)出了對(duì)葫蘆的生殖崇拜意識(shí)。

總之，先民的這種將葫蘆作為祖靈崇拜的載體象征與其植物崇拜意識(shí)不可分割，先民認(rèn)為萬(wàn)物有靈，尤其是對(duì)形似的外物的模擬能夠讓自己產(chǎn)生相似的功能這一點(diǎn)深信不疑，這些都是形成葫蘆的祖靈崇拜意識(shí)的重要條件，而《詩(shī)經(jīng)》作為先民早期的樂(lè)歌，記錄了先人對(duì)葫蘆祖靈崇拜的心路歷程，使得葫蘆“是一種人文瓜果，而不僅僅是一種自然瓜果?！盵4]12

參考文獻(xiàn)：

[1]游琪，劉錫誠(chéng)：《葫蘆與象征》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年1月版.

[2]王建堂：《白兔——孝親的靈性符號(hào)》，《山西老年》2011年第10期.

[3]段炳昌：《瓜祭與瓜神話》，《山茶》1985年第6期.

[4]游琪：葫蘆藝術(shù)及其他，北京：商務(wù)印書(shū)館，2008年11月版.endprint