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[摘 要]瓦當(dāng)作為中國(guó)古代建筑屋檐上的重要的構(gòu)件，由于其裝飾性和實(shí)用性的結(jié)合使得其有很強(qiáng)的時(shí)代性和地域性特征，一直以來(lái)受到很重視。王莽時(shí)期作為中國(guó)歷史上短暫但特殊的時(shí)期之一，卻研究明顯不足。本文僅對(duì)現(xiàn)有資料和研究中認(rèn)為是王莽時(shí)期有斷代意義的四神瓦當(dāng)和部分文字瓦當(dāng)進(jìn)行探討。

[關(guān)鍵詞]王莽；四神瓦當(dāng)；文字瓦當(dāng)

王莽時(shí)期是中國(guó)歷史上一段很獨(dú)特的歷史，復(fù)古改制是這一段時(shí)期的重要特點(diǎn)。時(shí)間雖然不長(zhǎng)而且最終也失敗了但在對(duì)中國(guó)歷史起到了重要的影響，而在遺物上也留下了不少痕跡。在瓦當(dāng)這種重要的建筑材料中王莽短暫的時(shí)間里有其許多獨(dú)特之處值得我們注意。

一、四神瓦當(dāng)

“四神”是中國(guó)古人信奉的星宿神——四方之神，它們是四種被神化了的動(dòng)物，即青龍、白虎、朱雀、玄武。青龍象征東方、前方、春季、青色；白虎象征西方、右方、秋季、白色；朱雀象征南方、左方、夏季、赤色；玄武象征北方、后方、冬季、黑色。“四神”的產(chǎn)生時(shí)間可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代甚至更遠(yuǎn)。起先是只是中國(guó)古代的天文的四宿而隨著時(shí)間的發(fā)展各家學(xué)說(shuō)都逐漸的出現(xiàn)“法天”的思想，而四神也逐步由天文走向人事《禮記·曲禮上》：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎”。在整個(gè)戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期可以說(shuō)天人的關(guān)系是逐步加重的，無(wú)論鄒衍的陰陽(yáng)五行、漢初的黃老道、董仲舒的天人感應(yīng)還是漢成帝以后合流的讖緯思想，“四神”都符合其思想。這種自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)逐步增強(qiáng)并且最終形成的社會(huì)思潮，被統(tǒng)治者所接受而且長(zhǎng)時(shí)間的存在于中國(guó)社會(huì)。也就是在這樣一種環(huán)境中“四神”出現(xiàn)次數(shù)不斷上升，應(yīng)用范圍也不斷擴(kuò)大。

在漢景帝的陽(yáng)陵的羅經(jīng)石的四方就出土有四神的空心磚（1），而漢武帝的茂陵也出土有四神的畫像磚（2）。漢代這方面學(xué)說(shuō)發(fā)展的最為嚴(yán)重的莫過(guò)于王莽時(shí)期，而最著名的四神瓦當(dāng)也多出現(xiàn)在這一時(shí)期。有學(xué)者就將“四神”瓦當(dāng)作為王莽時(shí)期的代表器物。（3）要說(shuō)四神瓦當(dāng)發(fā)現(xiàn)量最多的還是在漢長(zhǎng)安城南的禮制建筑群中，關(guān)于這組建筑的性質(zhì)學(xué)界上有爭(zhēng)議，不過(guò)可以明確一點(diǎn)是這組建筑群應(yīng)該是王莽時(shí)期修建的。這批瓦當(dāng)：龍屈軀利爪，輕盈騰飛狀；虎姿態(tài)兇猛，箭步疾走狀；朱雀風(fēng)頭鷹嘴，鸞頸魚尾，展翅欲飛狀；龜蛇相交，龜首上揚(yáng)，蛇頭俯視，蛇尾上翹。（4）有學(xué)者提出王莽“壞徹城西苑中建章、承光、包陽(yáng)、犬臺(tái)、儲(chǔ)元宮及平樂(lè)、當(dāng)路、陽(yáng)祿館，凡十余所，取其材瓦，以起九廟”（《漢書·王莽傳下》（5）），所以說(shuō)四神瓦當(dāng)應(yīng)該也是從這些宮殿中拆來(lái)的。（6）可是如果是這樣那么漢代長(zhǎng)安的宮殿都應(yīng)該有數(shù)量眾多的四神瓦當(dāng)。為什么我們?cè)趯?duì)漢長(zhǎng)安城內(nèi)其他宮殿建筑發(fā)掘時(shí)都沒有發(fā)現(xiàn)四神瓦當(dāng)。至于，《三輔黃圖》卷三“未央宮”條云：“蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者制宮殿閣取法焉。”應(yīng)該也是后人附會(huì)的產(chǎn)物，畢竟《三輔黃圖》經(jīng)過(guò)后人大量修改，陳直先生認(rèn)為應(yīng)該是中唐以后人所作，注文更在其后。（7）而且這批瓦當(dāng)“大小差別不大，似用專模印制”（8），所以在西漢禮制建筑遺址中出土的四神瓦當(dāng)應(yīng)為王莽時(shí)期為此建筑專門制作的。有學(xué)者就此認(rèn)為“四神”瓦當(dāng)是用于“宗廟”等禮制建筑群的。（9）可是這樣就無(wú)法解釋為什么在西漢十分著名的游獵場(chǎng)所上楊宮發(fā)現(xiàn)“四神”瓦當(dāng)。像在上楊宮發(fā)現(xiàn)的四神瓦當(dāng)（缺少青龍瓦當(dāng)）在造型、構(gòu)圖、視角都與漢長(zhǎng)安城遺址出土的四神瓦當(dāng)不同。長(zhǎng)楊宮遺址出土的朱雀未展翅，玄武紋的構(gòu)圖則是由上向下俯視構(gòu)圖，白虎紋虎身瘦長(zhǎng)，“宮”字朱雀紋瓦當(dāng)?shù)闹烊?，作仰天一長(zhǎng)鳴狀，玄武云紋瓦當(dāng)?shù)男湟嗍橇硪环N俯視構(gòu)圖。（10）這些造型更顯得獰厲兇猛，簡(jiǎn)潔明快，夸張，自成一格。在西安北郊坑底寨村出土的四神瓦當(dāng)則也有自己獨(dú)特之處：無(wú)中心圓突，龍鱗刻畫細(xì)致；白虎尾部高揚(yáng)，背部有兩翼，似騰云駕霧；朱雀尾部分三叉高揚(yáng)；玄武則龜首與蛇首相對(duì)，成搏斗狀。（11）由于其他地方出的“四神”瓦當(dāng)沒有可靠的地層或文獻(xiàn)記錄，我們只能說(shuō)王莽時(shí)期有數(shù)量眾多的四神瓦當(dāng)，但很難說(shuō)四神瓦當(dāng)秦漢分期中王莽時(shí)期獨(dú)有的。至于有學(xué)者認(rèn)為，到了魏晉時(shí)期在一些地方依然延用“四神”瓦當(dāng)。《三國(guó)志·魏志·管輅》：“輅隨軍西行，過(guò)毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂(lè)，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無(wú)后可守。玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當(dāng)滅族?！蹦敲催@里所指應(yīng)該就是毋丘儉冢墓祠堂上的“四神”瓦當(dāng)，不過(guò)與漢瓦略有不同而已。（12）但以此斷定文中所謂“四神”就是瓦當(dāng)上紋樣似乎不妥，因?yàn)橐灿锌赡苁谴u上或墻上的紋樣，甚至可能只是“堪輿風(fēng)水”之說(shuō)而已。

二、文字瓦當(dāng)

文字瓦當(dāng)最早出現(xiàn)的時(shí)間應(yīng)該是在漢代，而早期認(rèn)為的所謂秦代文字瓦當(dāng)近些年來(lái)被逐步確認(rèn)為漢瓦。在皇室建筑遺址中出土的文字瓦當(dāng)，以西漢中晚期（尤其是晚期）出土的最多，中期較少，早期更少。（13）那么王莽作為最后一個(gè)時(shí)期時(shí)間雖短但也有相當(dāng)數(shù)量的文字瓦當(dāng)，王莽時(shí)期有一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是改字和改變宮殿名稱，這一點(diǎn)在文字瓦當(dāng)中十分明顯，下面就所能見到資料中有關(guān)的瓦當(dāng)列舉出來(lái)并予以探討。

“昭陵宮當(dāng)”瓦當(dāng)：《漢書·王莽傳上》：“其以召陵，新息二縣戶二萬(wàn)八千益封莽”，兩漢無(wú)在昭陵建筑宮殿者，此瓦文字形式，皆末期制作，應(yīng)該為王莽居攝時(shí)物，（14）在此將其也歸入王莽時(shí)期瓦當(dāng)。

“壽成”瓦當(dāng)：（15）《漢書·王莽傳中》：“未央宮曰壽成室”。所以此瓦當(dāng)應(yīng)為王莽時(shí)壽成室即未央宮所用瓦當(dāng)。

“八風(fēng)壽存當(dāng)”瓦當(dāng)：（16）《漢書·郊祀志》記王莽二年，“興神仙事，以方士蘇樂(lè)言，起八風(fēng)臺(tái)于宮中，臺(tái)成萬(wàn)金，作樂(lè)其上”，而壽存與壽成義相近。那么此當(dāng)應(yīng)為八風(fēng)臺(tái)用物。

“常生無(wú)極”、“常安鹿氏”、“延壽萬(wàn)歲常與天久長(zhǎng)”、“常樂(lè)萬(wàn)歲”、“常樂(lè)”等瓦當(dāng)：以常為長(zhǎng)，《漢書·王莽傳中》“長(zhǎng)安曰常安”。而后兩種瓦當(dāng)甚至出現(xiàn)在東南沿海的福建崇安漢城遺址。（17）由此可以看出王莽政權(quán)雖然短暫但還是很好的對(duì)全國(guó)進(jìn)行了控制。

“天子千秋萬(wàn)歲常樂(lè)未央”瓦當(dāng)：確為王莽時(shí)物，不獨(dú)長(zhǎng)字作常，即天子二字，漢瓦亦不用也。（18）此瓦當(dāng)出土的位置也非常值得我們注意，其出土于南西伯利亞漢式阿巴坎宮殿遺址，年代為公元前后。發(fā)掘者吉謝列夫等人推測(cè)此宮是公元前99年李陵投降匈奴后的宅邸，郭沫若對(duì)此表示懷疑，周連寬論證其可能是王昭君的長(zhǎng)女卜居次云的居所。（19）而筆者更傾向于后者，因?yàn)闊o(wú)論是從遺址年代還是從此瓦當(dāng)所顯示的新莽特征后者都更合適，而且王莽秉政時(shí)“又遣王昭君女須卜居次入待”（《漢書·王莽傳上》）。雖然說(shuō)王莽時(shí)期和匈奴關(guān)系惡化，但還在匈奴的統(tǒng)治中心區(qū)域出現(xiàn)新莽器物，那么反映出當(dāng)時(shí)匈奴貴族對(duì)漢文化的向往。這與中日文化交流有相似之處：許多在中國(guó)只是短暫出現(xiàn)的事物，在他國(guó)卻長(zhǎng)時(shí)間存在并且得以進(jìn)一步發(fā)展。因?yàn)楫?dāng)時(shí)交通不便，即使王莽政權(quán)覆沒那些遠(yuǎn)在草原深處的漢人或匈奴工匠依然會(huì)按原來(lái)預(yù)定計(jì)劃建造，并且發(fā)展出本土未曾出現(xiàn)過(guò)的瓦當(dāng)文字。

“薪氏作”瓦當(dāng)：“薪”疑為“新”字異形，故為王莽時(shí)物。（20）

三、余論

除了前文所談到得瓦當(dāng)外，還有許多瓦當(dāng)因?yàn)槠涑鐾恋攸c(diǎn)所以基本可以認(rèn)定為王莽時(shí)期瓦當(dāng)，但其與西漢中晚期瓦當(dāng)并無(wú)差異是故不作分析。王莽在中國(guó)歷史上是一個(gè)極具爭(zhēng)議的人物，不管是古史中“亂臣賊子”的定義，還是后來(lái)“改革家”、“理想主義者”的評(píng)價(jià)，都很難對(duì)這么復(fù)雜的人給出合理的定位。王莽復(fù)古改制政策的推行和他個(gè)人信而好古是分不開的，可是和那種長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)思潮更是聯(lián)系密切?！靶旅е?，蓋先秦以來(lái)志士仁人之公意，其成其敗，其責(zé)皆當(dāng)由抱此等見解者共負(fù)之，非莽一人所能尸其功罪。新莽之為人業(yè)，迂闊而不切于事情，其行之誠(chéng)不能無(wú)失。然茍審于事情，則此等大刀闊斧之舉動(dòng)，又終不能行矣。故曰：其成其敗，皆非一人之責(zé)也。”（21）王莽改制代表的應(yīng)該是由先秦逐步積累而來(lái)的社會(huì)思潮，從四神上來(lái)看也可以看出端倪。隨著法天思想的不斷加重四神的出現(xiàn)是必然的，同時(shí)其衰亡也是一定的。漢魏以后雖然在文獻(xiàn)中還依稀有所體現(xiàn)但已然沒有實(shí)物證據(jù)，到了魏晉以后佛教思想的傳入和發(fā)展，在瓦當(dāng)上的體現(xiàn)就是以蓮花紋為代表的瓦當(dāng)大量出現(xiàn)。每一次朝代更替必然會(huì)牽扯到很多事物名稱的改變，這對(duì)于研究考古而言無(wú)疑是一把雙刃劍，一方面為分期斷代提供了依據(jù)，另一方面也讓文獻(xiàn)變得更復(fù)雜給我們帶來(lái)了許多麻煩。王莽時(shí)期對(duì)許多名稱的變更也在文字瓦當(dāng)中有體現(xiàn)，除了出現(xiàn)“新”字、“常樂(lè)”等，還有一些在王莽時(shí)期興建的建筑也有所體現(xiàn)。從其分布地域上來(lái)看，王莽時(shí)期雖短但影響的范圍還是很廣泛的。不過(guò)，不能單純從文字、紋樣看就確定它一定是王莽時(shí)期做的，還要通過(guò)更多來(lái)自考古學(xué)的信息。必須要加強(qiáng)這方面的工作，否則會(huì)嚴(yán)重降低所有時(shí)期瓦當(dāng)研究的意義。

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