李煜

[摘 要]新疆圖瓦人的節(jié)日文化是在獨(dú)特的自然環(huán)境，社會(huì)發(fā)展和歷史沿革中形成、發(fā)展和豐富起來(lái)的，它承載著圖瓦人在生產(chǎn)活動(dòng)、宗教活動(dòng)和文化活動(dòng)中的思想觀念、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。文章在田野調(diào)查和親身經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，以理論聯(lián)系實(shí)際的方法對(duì)新疆圖瓦人的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗進(jìn)行探析。以期對(duì)保護(hù)和挽救圖瓦人這一特殊群體的特色文化做出積極努力。

[關(guān)鍵詞]圖瓦人；節(jié)日風(fēng)俗；傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗是人們?yōu)檫m應(yīng)生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，其形成過(guò)程是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程?，F(xiàn)代新疆蒙古族圖瓦人有四個(gè)比較大的傳統(tǒng)節(jié)日，分別是查干節(jié)（春節(jié)）、麥德?tīng)柟?jié)（元宵節(jié)）、敖包節(jié)和鄒魯節(jié)。這些節(jié)日風(fēng)俗與其十二獸名紀(jì)年方式和藏傳佛教有著極為密切的關(guān)系。其中查干節(jié)（春節(jié)）是歲時(shí)節(jié)日，麥德?tīng)柟?jié)、鄒魯節(jié)是典型的的宗教節(jié)日。

目前的文獻(xiàn)資料尚未對(duì)早期都播人——現(xiàn)代圖瓦人的先祖使用的紀(jì)年方式進(jìn)行記載。那么何時(shí)現(xiàn)代圖瓦人的先祖使用十二獸名紀(jì)年方式呢？

一、新疆圖瓦人的紀(jì)年方式

《唐書(shū)·回鵑傳》記載：“歲首為茂師，哀，以三哀為一時(shí)，以十二物紀(jì)年，如歲在寅則曰虎年”?！懊瘞煛毕喈?dāng)于突厥語(yǔ)“mous”，意為“冰”，“哀”即“（ay）意為“月”，“茂師，哀”即“冰月”。“三哀為一時(shí)”，就是三個(gè)月為一季的意思。寅年為虎年。（1）祁韻士指出：我國(guó)西蒙古準(zhǔn)噶爾部“以十二物紀(jì)年，如歲在寅則為虎年之類?！保?）由此可見(jiàn)，突厥人很早就是使用十二獸名紀(jì)年法，蒙古族和突厥民族相同的是歲首都在虎年，很顯然與漢族的不同。盡管形式上有所不同實(shí)質(zhì)都是采用獸名這一紀(jì)年法，通俗簡(jiǎn)單。同時(shí)我們從高昌遺址發(fā)掘的回鵲文歷書(shū)殘片可以得到這樣的啟發(fā)：實(shí)際上，突厥人的十二獸名紀(jì)年法起源于漢族，或者是受漢族影響的結(jié)果。（3）可惜的是，在突厥人統(tǒng)治時(shí)期，都播人是否采用十二獸名紀(jì)年法，目前無(wú)法考證。隨著游牧畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及進(jìn)行各種活動(dòng)，特別是與周圍各民族的接觸和往來(lái)，使蒙古部落的紀(jì)年發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了使用十二獸名與干支紀(jì)年并用的情況。同時(shí)十二獸名的紀(jì)年法并未改用干支紀(jì)年而消失，卻以十二屬相的形式在民間仍在使用著。

公元13世紀(jì)，成吉思汗成功地統(tǒng)一了蒙古各部，建立了蒙古汗國(guó)。公元1207年其長(zhǎng)子術(shù)赤征服了禿巴思部。此后圖瓦人長(zhǎng)期處于蒙古王權(quán)的統(tǒng)治之下，使得禿巴思部的部族生活的方方面面發(fā)生了強(qiáng)烈變化，例如宗教信仰皈依喇嘛教，那么在接受藏傳佛教的同時(shí)也必然接受宗教性節(jié)日。當(dāng)然，蒙古部落的十二獸名與干支紀(jì)年歷法同樣也會(huì)在禿巴思部進(jìn)行推行。現(xiàn)代新疆圖瓦人使用藏歷和黃歷。黃歷即農(nóng)歷。（4）

從流傳至今的新疆圖瓦人傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗里，我們可以清晰地看到圖瓦人社會(huì)生活的精彩畫面。

二、新疆圖瓦人的傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗

（一）查干節(jié)（春節(jié)）

1.釋義：白節(jié)，由白月演變而來(lái)，白月是以奶乳那樣白而純表示崇高，來(lái)稱新年的開(kāi)始。

2.起源：早期蒙古人的草木紀(jì)年，把一年分成兩個(gè)時(shí)期，即春時(shí)和秋時(shí)。秋時(shí)祭祀的月份，蒙古語(yǔ)稱為“查干撒刺”，這個(gè)季節(jié)是收獲的季節(jié)，牛羊肥壯，奶酪甘甜，即白月（奶酪月）。后受漢族等周圍民族的影響，新年的開(kāi)始改在了冬末。

3.別稱：白節(jié)

4.習(xí)俗：在蒙古族圖瓦人的傳統(tǒng)節(jié)日中查干節(jié)是最隆重的節(jié)日。盡管冬末的查干節(jié)，與春節(jié)是同一天，也有人認(rèn)為就是春節(jié)。但是圖瓦人的歡度查干節(jié)（春節(jié)）的方式和漢族有很大的不同，充分體現(xiàn)了圖瓦人的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化。我們可以認(rèn)為查干節(jié)是在外來(lái)文化習(xí)俗形式下，發(fā)揚(yáng)本族文化習(xí)俗，形成獨(dú)特的蒙古族圖瓦人的“春節(jié)”。

圖瓦人的查干節(jié)從農(nóng)歷十二月就開(kāi)始準(zhǔn)備工作。肉類是圖瓦人冬季餐桌上不可缺少的食品，尤其是歡度查干節(jié)期間。這時(shí)的肉類主要為熏制過(guò)得牛肉和馬肉為主，兼有少量的羊肉。面食主要有面食有包爾沙克（炸制）、烤餅、點(diǎn)心、餃子。圖瓦人的餃子很具有民族特色，首先形狀是元寶形，非漢族的“耳朵”性，新疆其他少數(shù)民族把這種元寶形的面食，叫做“曲曲”。其次大小比一元硬幣大一些，數(shù)量很大，完全滿足整個(gè)節(jié)日期間的需要。這就需要左鄰右舍的主婦們的幫助。再次餡料以肉為主，不像漢族的餃子可以伴有多種蔬菜。菜類以涼菜為主，多見(jiàn)粉絲、木耳、胡蘿卜等。所有食物需要在除夕之前準(zhǔn)備好。所以查干節(jié)就成了主婦們體現(xiàn)能力的節(jié)日，體現(xiàn)鄰里和睦關(guān)系的節(jié)日。

在課題組成員借宿的主人家，年三十中午準(zhǔn)備好晚餐之后，男主人準(zhǔn)備酥油燈，女主人清潔佛龕。佛龕中擺放著十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊像，酥油燈，炸制點(diǎn)心，由男主人點(diǎn)燃酥油燈，佛龕外面披上哈達(dá)。男、女主人依次磕頭行禮，表達(dá)對(duì)活佛的敬意。

圖瓦人的年三十晚餐打破小家庭的概念，而是以一家老小轉(zhuǎn)親戚的形式完成。每家都要準(zhǔn)備砸牛腿骨，吸食牛骨髓的活動(dòng)。每到一家，首先進(jìn)屋后都要免冠向佛龕行磕頭禮，然后相互問(wèn)候落座，開(kāi)餐前有當(dāng)家男主人持刀去下一塊肉投入爐灶，祭祀火神。準(zhǔn)備好的牛大骨由長(zhǎng)者幫上白色布條，手捧牛骨口念祝福語(yǔ)后交由年輕者，由年輕者砸開(kāi)腿骨同時(shí)其他年輕人打開(kāi)屋門高呼祝福語(yǔ)。牛腿骨砸開(kāi)后，先有年長(zhǎng)者吸食再依次每個(gè)人吸食，共享一年辛勤勞動(dòng)的成果。

年初一清晨，女主人準(zhǔn)備供品。洗漱完畢后，男主人給佛龕燃香，孩子們向佛龕行磕頭禮。禮畢，男主人和孩子們前往屋后，在半山腰處開(kāi)始“擺楞”（音）活動(dòng)。此活動(dòng)也是幾家親戚共同完成?！皵[楞”是一個(gè)用雪堆砌的，類似敖包，其頂上擺放樺木，在其中間面向四個(gè)方向各掏洞放置松枝?！皵[楞”前方有由雪堆砌擺放供品的臺(tái)子，大家共同擺放食物、糖果、酒、奶茶等。在“擺楞”中間斜插著樺樹(shù)，這時(shí)有男性長(zhǎng)者帶領(lǐng)大家在樹(shù)枝上系上布條，嘴念祝福語(yǔ)，將樺樹(shù)高高豎起，點(diǎn)燃樺木和松枝，然后大家一起繞行“擺楞”三圈，把食物，糖果，酒，灑向“擺楞”。轉(zhuǎn)圈結(jié)束后，大家面向太陽(yáng)和“擺楞”行磕頭禮，手持哈達(dá)口念“阿姆薩兒嘿”開(kāi)始新年的第一聲問(wèn)候。

隨后人們開(kāi)始互訪拜年，一直持續(xù)到正月十五。人們拜年時(shí)一般都不需要帶任何禮品，每進(jìn)一家，便手捧哈達(dá)（或白布）條）和對(duì)方輕碰額頭，年輕著雙手要放在年長(zhǎng)者手臂下方，并致問(wèn)“阿姆薩兒嘿”，或者將香煙點(diǎn)燃吸幾口后，轉(zhuǎn)敬給對(duì)方，對(duì)方也吸幾口后，又把香煙轉(zhuǎn)給主人。2012年冬查干節(jié)，課題組在喀拉蘇木牧業(yè)點(diǎn)調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，圖瓦人的長(zhǎng)輩在節(jié)日問(wèn)候時(shí)會(huì)使用鼻煙，通常鼻煙裝在瑪瑙料的鼻煙壺中，而年輕者會(huì)使用香煙。相互問(wèn)好之后，坐下來(lái)開(kāi)始喝茶，享用飯菜，喝酒。一般情況下，年輕人首先到村里有老人的家中拜年，向老人們問(wèn)好，然后再到歲數(shù)較小的人家拜年。

查干節(jié)不僅是歡度新年的日子還是圖瓦年輕人歡聚的日子，這種歡聚是以體育賽事為主的。從年初一開(kāi)始，在喀納斯湖面、哈納斯村、各牧業(yè)點(diǎn)就開(kāi)始了賽馬、、摔跤、射箭等傳統(tǒng)體育活動(dòng)。

（二）麥德?tīng)柟?jié)（元宵節(jié)）

1.釋義：麥德?tīng)柟?jié)過(guò)去是一種宗教活動(dòng)，是祭祀彌勒佛的節(jié)日。自古以來(lái)衛(wèi)拉特人就把每年的正月十五作為麥德?tīng)柗鹫Q辰，視為吉祥之日舉行慶典活動(dòng)。

2.起源：宗教界認(rèn)為，正月十五是神佛大師宗教學(xué)業(yè)結(jié)束的一天，正月十六是麥德?tīng)柗鹬鞒纸虒W(xué)的一天，為了連續(xù)不斷的把宗教發(fā)揚(yáng)光大，就把正月十五這一天作為麥德?tīng)柗鹫Q辰的日子

3.習(xí)俗：麥德?tīng)柟?jié)是歷史上蒙古族在喇嘛廟中由喇嘛主持祈求吉祥的宗教活動(dòng)，而今已成為蒙古族同胞相聚在一起辭舊迎新的盛會(huì)。新疆喀納斯景區(qū)的圖瓦人的麥德?tīng)柟?jié)的規(guī)模不大，沒(méi)有特殊的講究。圖瓦人認(rèn)為麥德?tīng)柟?jié)是節(jié)日的最后一天，意味著查干街的結(jié)束。這一天夜晚，以肉類為主的晚餐準(zhǔn)備好后，男、女主人依次面向佛像磕頭行禮，表達(dá)對(duì)活佛的敬意。餐后，開(kāi)始鄰里間相互走訪。

（三）敖巴節(jié)

1.釋義：這是新疆蒙古族圖瓦人祭祀天地日月大自然的節(jié)日，也稱敖包節(jié)，敖包本源于薩滿教，是一個(gè)具有濃厚宗教色彩的節(jié)日。“敖包”是用土或石頭，或土石并用壘成的圓錐形或四方體，上插一根松枝或樺樹(shù)枝，枝上栓紅、白、黃等象征哈達(dá)的布條。（5）

2.起源：“敖包塔庫(kù)”是烏梁海人帶有宗教性質(zhì)的節(jié)日。很早以前信仰薩滿教的氏族在加入佛教之前，他們就有“敖包塔庫(kù)”（堆積石塊磕拜）。他們加入佛教之后，仍保留了一部分薩滿教的習(xí)俗，其中就有喇嘛教（即藏傳佛教，筆者注）的“敖包塔庫(kù)”習(xí)慣。（6）

3.別稱：塔克恩節(jié)（7）

4.習(xí)俗：每一年的6月，當(dāng)山花爛漫，青草覆蓋，枝椏吐綠時(shí)，就是敖巴節(jié)開(kāi)始的時(shí)間，地點(diǎn)一般在水草豐美的高山丘陵。通常在敖巴節(jié)前一天，年輕人將敖巴上的去年插的已干枯的樺樹(shù)枝取出堆放在敖巴的正東面，清理垃圾等。

2012年6月課題組參加了哈納斯村的敖包節(jié)。敖巴節(jié)的當(dāng)天上午，圖瓦人以家為單位，攜兒帶女，來(lái)到敖包前，順時(shí)針繞行敖包三圈，撿起石頭堆在敖包上，同時(shí)撿來(lái)樺樹(shù)枝插在敖包上。轉(zhuǎn)敖包結(jié)束后，放上佛像，擺上肉類、奶疙瘩、酥油油、炸果、糖果、等供品，這時(shí)男女分開(kāi)落座。由活佛和有地位的喇嘛領(lǐng)著眾人繞著敖包誦經(jīng)（此時(shí)婦女不能參加），敖包東面的樹(shù)枝點(diǎn)燃。誦經(jīng)結(jié)束后，人們把祭品拋向空中，在樺樹(shù)枝上系上各色布條祈禱祝福。繞完三圈后，參加者不分老少都要向敖跪拜磕頭，祈求老天降福人間，恩賜人們平安無(wú)事，帶來(lái)吉利幸福，祈求風(fēng)調(diào)雨順，牲畜興旺。禮畢，開(kāi)始進(jìn)行賽馬、摔跤、射箭等傳統(tǒng)的民間體育活動(dòng)。還有人們載歌載舞，氣氛隆重?zé)崃?，全村男女在一起，享用奶酒、烤肉等食品，歡度節(jié)日。

（四）鄒魯節(jié)

1.釋義：鄒魯節(jié)是藏傳佛教格魯派為紀(jì)念創(chuàng)始人宗喀巴去世而設(shè)立的宗教性節(jié)日。

2.起源：永樂(lè)十七年（藏歷第七饒迥土豬陰年，公元1419年）十月二十五日，宗喀巴大師圓寂，享年63歲。次年人們于甘丹寺為他建成了靈塔，遺骨存放于內(nèi)"并將藏歷十月二十五日他圓寂的忌日作為藏族人民的宗教節(jié)日，屆時(shí)家家點(diǎn)燈紀(jì)念他，藏語(yǔ)稱“甘丹阿姆曲”俗稱“燃燈節(jié)”。（8）

3.別稱：點(diǎn)燈節(jié)

4.習(xí)俗：圖瓦人每家每戶除了點(diǎn)燈、向佛像磕頭致禮、在院子里點(diǎn)燃柏樹(shù)枝磕頭之外，小孩子和年輕人也和春節(jié)時(shí)一樣，三五結(jié)隊(duì)地到每家每戶，向每一個(gè)圖瓦人家佛龕磕頭致禮，主人則同樣給他們糖果等小食品。（9）

參考文獻(xiàn)：

[1]馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報(bào)告》考古學(xué)?？?953年6月

[2]祁韻士《西睡要略》卷20

[3]蔡志純《蒙古族的紀(jì)年演變》

[4]阿勒泰地區(qū)志地方志編委會(huì)《阿勒泰地區(qū)志》新疆人民出版社2004，第176頁(yè)

[5]哈巴河縣地方志編纂委員會(huì)《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁(yè)

[6]馬合皮兒·哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協(xié)布爾津縣委員會(huì)《布爾津縣文史資料（第一集）》（內(nèi)部

[7]新疆維吾爾自治區(qū)地方志從書(shū)編纂委員會(huì)《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁(yè)

[8]曾國(guó)慶，郭衛(wèi)平編著《歷代藏族名人傳》西藏人民出版社1996第173頁(yè)

[9]關(guān)丙勝《族群的演進(jìn)博弈—中國(guó)圖瓦人研究》第108頁(yè)

注釋：

（1）馮家升《回鶻文寫本菩薩大唐三藏法師研究報(bào)告》考古學(xué)?？?953年6月

（2）祁韻士《西睡要略》卷20

（3）蔡志純《蒙古族的紀(jì)年演變》

（4）阿勒泰地區(qū)志地方志編委會(huì)《阿勒泰地區(qū)志》新疆人民出版社2004，第176頁(yè)

（5）哈巴河縣地方志編纂委員會(huì)《哈巴河縣志》新疆人民出版社2004第802頁(yè)

（6）馬合皮兒？哈提江《禾木喀納斯的烏梁海人》政協(xié)布爾津縣委員會(huì)《布爾津縣文史資料（第一集）》（內(nèi)部

（7）新疆維吾爾自治區(qū)地方志從書(shū)編纂委員會(huì)《布爾津縣志》新疆人民出版社2002第650頁(yè)

（8）曾國(guó)慶，郭衛(wèi)平編著《歷代藏族名人傳》西藏人民出版社1996第173頁(yè)

（9）關(guān)丙勝《族群的演進(jìn)博弈—中國(guó)圖瓦人研究》第108頁(yè)

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新疆圖瓦人、克里雅人、羅布人民間體育傳承與發(fā)展研究”（11CTY029）階段成果